问曰:迎而夺之,恶得无虚,随而济之,恶得无实,然古今所论迎随之义,及所用迎随之法,各各不同,愿发明之。曰:素难所论,刺法之正也。今医所传,无稽之言也。不求诸古而师诸今。所谓下乔木,入幽谷,岂能升堂而入室哉,兹以古法释之于前,以今法辨之于后,则古是今非,判然如黑白矣。岐伯曰:迎而夺之,恶得无虚,言邪之将发也。先迎而亟夺之,无令邪布。故曰:卒然逢之,早遏其路。又曰:方其来也。必按而止之,此皆迎而夺之,不使其传经而走络也。仲景曰:太阳病,头痛七日已上自愈者,以行其经尽故也。若欲作再经者,针足阳明,使经不传则愈。刺疟论曰:疟方欲热,刺跗上动糗,开其孔,出其血,立寒,疟方欲寒,刺手阳明,太阴,足阳明太阴,随井俞而刺之,出其血,此皆迎而夺之之验也。夫如是者,譬如贼将临境,则先夺其便道,断其来路,则贼失其所利,恶得不虚,而流毒移害,于此而可免矣。随而济之,恶得无实,言邪之已过也。随后以济助之,无令气忤。故曰:视不足者,视其虚络,按而致之刺之,而刺之无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平,谓但通经糗,使其和利,抑按虚络,令其气致。又曰:太阴疟病至则善呕,呕已乃衰,即取之,言其衰即取之也。此皆随而济之,因其邪过经虚而气或滞郁也。经曰:刺微者,按摩勿释,着针勿斥,移气于不足,神气乃得。(按摩其病处,手不释散,着针于病处,亦不推之。使其人神气内朝于针,移其人神气令自充足,则微病自去,神气复常。)岐伯曰:补必用员,员者行也。行者移也。谓行未行之气,移未复之糗,此皆随而济之之证也。所以然者,譬如人弱难步,则随助之以力,济之以舟,则彼得有所资,恶得不实其经,虚气郁于此而可免矣。迎夺随济,其义如此。(他章又曰:追而济之,註云:追,补也。或云:追随同一意,灵枢曰:补曰随之随之,意若妄之。若行若按。如蚊虻止。此又似徐缓之意,后人训随有随即之意,谓邪去经虚,随即用补以助之。○愚谓补法兼此数义,故其所释,各有不同。)难经曰:迎而夺之者,写其子也。随而济之者,补其母也。假令心病,火也。土为火之子,手心主之俞,大陵也。实则写之,是迎而夺之也。木者,火之母,手心主之井,中冲也。虚则补之,是随而济之也。迎者,迎于前,随者,随其后。此假心为例,余可类推,补写云手心主。所谓少阴无俞,手少阴与手厥阴同治也。调气之方,必在阴阳者,内为阴,外为阳,里为阴,表为阳,察其病之在阴在阳而调之也。如阴虚阳实,则补阴写阳,阳虚阴实,则补阳写阴,或阳并于阴,阴并于阳,或阴阳俱虚俱实,皆随其所见而调之。(一说男外女内,表阳里阴,调阴阳之气者,如从阳引阴,从阴引阳,阳病治阴,阴病治阳之类也。)机按。素难所论,迎随不同者,素问通各经受病言,难经主一经受病言。病合于素问者,宜依素问各经补写之法治之,病合于难经者,宜从难经子母迎随之法治之,各适其宜,庶合经意。又按,玄珠经曰:五运之中,必折其郁气,先取化源,其法,太阳司天,取九月,写水之源,阳明司天,取六月,写金之源,少阴司天,取三月,写火之源,太阴司天,取五月,写土之源,厥阴司天,取年前十二月,写木之源,乃用针迎而取之之法也。详此迎取之法。乃治气运胜实淫郁,故用此法以治之,与素难之法不同也。赋曰:足之三阳,从头下走至足,足之三阴,从足上走入腹,手之三阳,从手上走至头,手之三阴,从腹下走至手,撚针逆其经为迎,顺其经为随。假如足之三阳,从头下走至足,撚针以大指向后,食指向前,为逆其经而上,故曰迎。以大指向前,食指向后,为顺其经而下,故曰随。三阴亦准此法。机按。经曰:迎者迎其气之方来而未盛也。写之以遏其冲,何尝以逆其经为迎,随者随其气之方往而将虚也。补之以助其行,何尝以顺其经为随?所言若是,其诞妄可知矣。岂可示法于人哉!赋曰:迎者迎于前,随者随于后,迎接犹提也。随送犹按也。针在孔穴之内。如舟在急流之中,拽上曰逆,撑下曰顺,拽上犹提也。撑下犹按也。故曰:迎而夺之有分寸,随而济之有浅深。又曰:动退空,歇迎夺右而写凉,推内进,搓随济左而补煖,动退空三字,明言提而出也。推内进三字,明言按而入也。迎随即提按也。机按。经言提针为写,按针为补。是知提按只可以言补写,不可以释迎随之义。赋曰:吸而撚针,左转为写为迎,呼而撚针,右转为补为随。机按。经曰:吸则内针,无令气忤,静以久留,无令邪布,吸则转针,以得气为故,候呼引针,呼尽乃去,大气皆出,故命曰写。呼尽内针,静以久留,以气至为故。如待所贵,不知日暮,其气已至,适而自护,候吸引针气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。(呼谓气出,吸谓气入,转谓转动,扪循谓手摸,欲气舒缓,切谓指按。使经脉宣散,推按谓排蹙其皮,以闭穴,弹怒使糗气篚满爪下,置针准定,审视气已平调,则慎守勿更改,使疾更生也。即此观之,则呼吸亦可以言补写,不可以释迎随,且古人用针。但曰转曰动而已,并无所谓左转为写,右转为补,可见赋中所说,率多无稽之谈,学者师之,宁免谬妄。)或曰:针灸书有针法歌括,又有宏纲陈氏针法,今详述之,以求质正,庶使知有所适从也。歌曰:先说平针法,含针口内温,按揉令气散,掐穴故教深,持针安穴上,令他嗽一声,随其嗽天部,停针再至人,次提针向病,针退天地人。(掐穴着力重些,最好令嗽一声,左右用针转入孔穴,则针易入不差,病人亦不知痛。)补必随经刺,令他吹气频,随吹随左转,逐归天地人,待气停针久,三弹更熨温,出针口吸气,急急闭其门,写欲迎经取,吸则内其针,吸时须右转,依次进天人,转针仍复吸,依法要停针,出针吹出气,摇动大其门。(凡出针不可猛出,猛出必见血也。必须作两三次徐徐转而出之,有晕针者,夺命穴救之,穴在手膊上侧筋骨陷中,从肩至肘,正在当中即是,虾蟆儿上边也。)宏纲陈氏谓,取穴既正,用左手大指掐穴,右手置针穴上,令嗽一声,随嗽内针至分寸,候针数穴毕,停少时,用右手大指及食指,持针细细动摇进 退搓撚,如手颤之状,谓之催气。约行五六次,觉针下沉紧,却用写法,令患人呼气一口,随呼转针,如针左边,以右手大指食指持针,大指推前,食指向后,轻提针头左转,若针数穴,俱依此法,转毕仍用右手大指食指持针,却用食指连搓三下,谓之飞。却轻提住针头左转,略退半分许,谓之三飞一退,依此行至五六次,觉针下沉紧,是气至极矣。再轻提住针头,左转一二次,如针右边,以左手大指食指持针,大指向前,食指向后,依前法轻提针头右转,是针右边写法,欲出针时,令咳一声,随咳出针,此谓之写。补则依前法催气毕,觉针下气至,却行补法。令患人吸气一口,随吸转针,如针左边,捻针头转向右边,以我之右手大指食指持针,以大指向后,食指向前,仍扲针深入一二分,使真气深入肌肉之分,如针右边,捻针头转向左边,以我之左手大指食指持针,食指向前,大指向后。仍捻针深入一二分。若针数穴,俱依此法,行毕停少时,却用手指於针头上轻弹三下。如此三次,仍用我之左手大指食指持针,以大指连搓三下,谓之飞。将针深进一二分,轻提针头转向左边,谓之一进三飞,依此法行五六次,觉针下沉紧,或针下气热,是气至足矣。令病人吸气一口,随吸出针,急以手按其穴,此谓之补,机按。已上二法,大同小异,但陈氏以搓为飞,他家以进为飞,无从可考,莫知谁是,其余有可议者,详辨於后,兹不复赘。或曰:撚针之法,有左有右,有内有外,男子左写右补,女人右写左补,何谓也?曰:以食指头横纹至指梢为则,撚针以大指食指相合,大指从食指横纹撚上,进至指梢为左为外,从指梢撚下,退至横纹为右为内,内针之时,须一左一右,撚入穴俞,经曰:知为针者,信其左,不知为针者,信其右,谓当刺时。先以左手压按弹怒爪切,使气来如动糗应指。然后以右手持针刺之,待气至针动,因推针而内之,是谓补。动针而伸之,是谓写。古人补写心法,不出乎此,何尝有所谓男子左写右补,女人左补右写也哉?是知补写转针,左右皆可,但当识其内则补,伸则写耳!后人好奇,广立诸法,徒劳无益。或曰:今针家有十四法,又有青龙摆尾,白虎摇头,苍龟探穴,赤凤迎源,龙虎交战,龙虎升腾,子午捣臼,烧山火,透天凉,阳中隐阴,阴中隐阳,抽添法,调气,进气,纳气,留气,种种诸法,亦可师欤否欤?曰:此法多出针针赋,观其自序可谓得之难,宝之至,考其针法,合理者少,悖理者多,错杂紊乱,繁冗重复,今敢条陈,以俟明哲。

三才法

补者呼气,初针刺至皮内,号曰天才,少停进针,刺至肉内,号曰人才。又停进针,刺至筋骨之间,号曰地才。得气补之,再停良久,退针人部,待气沉紧,倒针朝病,进退往来,飞经走气,尽在其中。写者吸气,针至天部,少停直至地部,得气写之,再停良久,退针人部,待气沉紧,倒针朝病,施法同前,少停者,三息也。再停者,五息也。经曰:徐而疾则实,疾而徐则虚者,谓徐出针而疾按之,则真气不泄而实也。疾出针而徐按之,则邪气得出而虚也。赋言内针作三次进,出针作三次退,与经文徐而疾,疾而徐之意,大不相合,且针出内而分三才,肉厚穴分,用之无碍,肉薄去处,法将何施,故针者惟当察其肉之厚薄,而酌其宜,庶几无害。经曰:刺有浅深,各正其理,此之谓也。他篇又云:补法三次进,一次退。(假如此穴五分,先针入二分,候得气,再入二分,候得气,更入一分,撞五分止,然后急出其针,便以左手大指按其针孔,勿令出血。)写法一次进,三次退。(假如此穴合针五分,便针入五分,候得气,便退针二分,少停,又退二分,少停,候得气,则起针,慢出不闭针孔,令其气出,)与此补作三次进,二次退,写作二次进,三次退,前后所言,亦自相矛盾矣。经曰:义无斜下者,欲端以正也。谓指直刺,针无左右也。惟针阳分,或卧针取之,赋言倒针朝病,与经相反,其曰飞经走气,考经无载,不敢妄议。

候气法

病未退者,针下如根,推之不动,转之不移,此为邪气,吸拔其针,未可出针。出则病复,再须补写,停以待之,直候病势已退,针下微松,如鱼吞钓之状,乃真气至也。方可出针豆许,搓而停之,补者吸之去疾,急扪其穴,写者呼之去徐,不闭其穴。经曰:八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也。四时者,所以分春夏秋冬之气所在,以时调之也。然八正谓八节之正气也。八风者,(东方婴儿风,南方大弱风,西方刚风,北方大刚风,东北方凶风,东南方弱风,西南方谋风,西北方折风。)虚邪也。谓乘人之虚而为病者也。以时至者谓天应,太乙移居以八节之前后,风朝中宫而至者也。(义具天元玉册。○如立春节前后数日,宜东北风,若于此时而得西南风,乃从后沖来,谓之虚邪。如春分节前后数日,宜东风,若遇西风,亦谓之虚邪,应时者为正,沖时者为邪。)八正虚邪,宜避之而勿犯,若以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,故曰天忌不可不知也。四时之气所在,谓春气在经糗,夏气在孙络,秋气在皮肤,冬气在骨髓也。机按。此以八节之正气,候八风之虚邪,应时而来者,谓之正,非时而至者,谓之邪。人能候而避之,无用于针刺也。或有所犯,当随四时之气所在而调之。此亦候气之法也。故集见于此。经曰:凡刺必候日月星辰四时八正之气,气定乃刺之。如二分二至前后五日,气未定也。然候日月者,谓候日之寒温,月之空满也。月始生,则血气始精,卫气始行,月郭满,则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以天寒无刺,天温无凝,月生无写,月满无补,月郭空无治,是谓因天时而调血气也。(标幽赋谓,午前卯后,太阴生而疾温,离左酉南,月死朔而速冷,此以月之生死为期,午前卯后者,辰巳二时也。当此之时,太阴月生,是故月郭空无写,宜疾温之,离左酉南者,未申二时也。当此之时,太阴月死,是故月郭盈无补,宜速冷之,将一月比一日也。又云:望不补,晦不写,弦不夺,而朔不济者,望,每月十五日也。晦,每月三十日也。弦,有上下弦,上弦,或初七或初八,下弦,或二十二或二十三,朔,每,月初一日也。)四时八正之气者,谓四时正气,八节之风,来朝于太乙者也。(义具天元玉册中)谨候其气之所在而刺之,气定乃刺者。谓八节之风,气静定乃可以刺经络之虚实。故历忌云:八节前后各五日,不可刺灸,以气未定故也。机按。此亦因天时而用针刺,皆候气之法也。故附次焉。经曰:水下一刻,人气在阳分,水下二刻,人气在阴分,故病在三阳。必候气在阳分而刺之,病在三阴,必候气在阴分而刺之。谨候气之所在,是谓逢时,是知气之所在,谓之实,谓之来,气之不在,谓之虚,谓之去。故云刺实者,刺其来也。刺虚者,刺其去也。此言气之存亡之时,以候虚实而刺之是也。故曰:谨候其时,病可与期,失时反候,百病不治,此之谓也。又曰:邪气者,常随四时之气血而入客也。至其变化,不可为度,然必从其经气,辟除其邪,则乱气不生,失时反候者。如春气在经糗,反刺络糗,令人少气,夏气在孙络,反刺经糗,令人解糗,秋气在皮肤,反刺筋骨,令人寒栗,冬气在骨髓,反刺肌肉,令人善忘,故刺不知四时之经,病之所在,反之则生乱气。经曰:写实者,气盛乃内针,针与气俱内,以开其门,如利其户,针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾,摇大其道,如利其路,是谓大写,必切而出,大气乃屈。(切,急也。疾出其针也。大气,大邪之气。)补虚者,持针勿置,以定其意,候呼内针,气出针入,针孔四塞,精无从去,方实而疾出针,气入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精神乃存,动气候时,近气不失,远气乃来,是谓追之。(言但闭密其穴俞,勿令其气散写,近气,巳至之气,远气,未至之气,欲动经气而为补,必候水刻气之所在而刺之,是谓得时而调之追补也。)经曰:邪气中人,因其阴气,则入阴经,因其阳气,则入阳糗,无常处也。在阳与阴,不可为度,从而察之,三部九候,卒然逢遇,早遏其路。(谓即写之,径路既绝,则邪气无能为矣。此所谓迎而夺之也。)帝曰:候气奈何?岐伯曰:夫邪去络入于经也。舍于血糗之中,如涌波之起,时来时去,不常在于所候之处。故曰:方其来也。必按而止之,止而取之。又曰:无逢其冲而写之。(冲,谓应水刻数之平气也。工以为邪而写之,则鬺矣。)故曰:其来不可逢也。候邪不审。若邪已过而写之,则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益畜。故曰:其往不可追也。(邪巳随经糗流去,不可复追使还也。)待邪至时,发针写矣。若先若后,血气巳虚,其病不可取。故曰:知其可取如发机,不知其取如扣椎。(机者,动之微,应之速,椎者,动之甚,觉之迟,智者,动之微而即知。故先时而早治,愚者,动之甚尚不觉。故后时而失治,机微椎大,因以喻之。)故曰:知机道者,不可挂以发,不知机者,扣之亦不发。(发,微物也。不可挂以发,比发更微矣。言气微动,知机者而即知也。故曰:上工之取气,乃救其萌芽是也。椎者,大杵也。言气巳大动,彼冥顽者,犹且不觉,正如以杵撞击,亦不知也。故曰:下工守其已成,因败其时是也。)经曰:真邪以合,波陇不起,候之奈何?曰:审扪循三部九候之盛虚而调之,察其左右上下气候不相类及相减者,审其病藏以期之。(期,谓病在阳,则候气在阳分而刺之,病在阴,则候气在阴分而刺之,如水下一刻,人气在阳分是也。)故曰:不知三部九候病糗之处,不可以为工。经曰:三部九候者,头为上部,手为中部,足为下部,部各有三候,三而三之,合则为九:上部天,两额动糗候头角之气。上部地,两颊动糗候口齿之气。上部人,耳前动糗候耳目之气。中部天,手太阴经渠动糗以候肺。中部地,手阳明合谷动糗以候胸中。中部人,手少阴神门动糗以候心。下部天,足厥阴五里动糗以候肝。下部地,足少阴太谿动糗以候肾。下部人,足太阴箕门动糗以候脾胃。经曰:人身三阴三阳,其气以何月各王几日?难经云:冬至之后,得甲子,少阳王,复得甲子,阳明王,复得甲子,太阴王,复得甲子,少阴王,复得甲子,厥阴王,王各六十日,此三阴三阳之王时日也。少阳之至,阳气尚微,故其糗乍大乍小,乍短乍长,阳明之至,犹有阴也。故其糗大而短,太阳之至,阳盛极也。故其糗洪大而长,阳极盛,则变而之阴。故夏至后为三阴用事之始,太阴之至,阴气尚微。故其糗紧大而长,少阴之至,阴渐盛也。故其糗紧细而微,厥阴之至,阴极盛也。故其糗沈短以敦,阴盛极,则变而之阳,仍复三阳用事之始也。此则三阴三阳之王糗,春温夏暑秋凉冬寒,故人六经之糗,亦随四时阴阳消长送运而至也。故曰:治不本四时,不知日月,不审逆从,不可以为工。(逆从,谓病有可治不可治也。)经云:厥阴之至,其糗弦,少阴之至,其糗钩,太阴之至,其糗沉,少阳之至,大而浮,阳明之至,短而濇,太阳之至,大而长,亦随天地之气卷舒也。如春弦夏洪秋毛冬石之类,则五运六气四时,亦皆应之而见于糗耳!难经所论,以阴阳始生之浅深而言之也。经曰:客气谓六气更临之气,主气谓应四时正王,春夏秋冬也。○五藏各以时受病,非其时,传以与之。(时,谓王月,如乘秋,则肺先受邪,乘春,则肝先受邪之类,非王月受邪,故各传以与之。)○邪气客于身,取之以时。故曰:春取络糗,夏取分腠,秋取气口,冬取经输。凡此四时,各以其时为齐,络糗治皮肤,分腠治肌肉,气口治筋糗,经输治骨髓。(邪者,不正之名,风寒暑湿飢饱劳逸,皆是邪,候可取之时而取之,如春气在经糗之类。)○合人形以法四时五行而治,五行者,更贵更贱,(当时贵,失时贱。)以知死生而定五藏之气,间甚之时。机按。赋言针下沉紧,为邪气盛,针下微松,为正气至,此但可以候气于针下也。必须参究素难诸说,始知四时八节,何者为邪?何者为正?犯之而有其时,中之而有其处,或以波陇之起,而察其外,或以三部九候,而诊其内,知糗之异于常者为邪,审糗之应于时者为正。如此,则取之以时,治之有准,庶几万举而万全也。苟不知此,徒以赋言针下沉紧为邪,微松为正,或逢其冲而鬺作邪者有也。或追其往而谬为正者有也。宁免偏之为害哉!故比次素难诸说于此,实所以发赋之所未发欤?或曰:灵枢经言水下一刻,人气在太阳,二刻,人气在少阳,三刻,人气在阳明,四刻,人气在阴分,是一时辰,气周于身仅二度,一日一夜,气周于身只得二十五度,与日行阳二十五度,夜行阴二十五度,昼夜周身五十度之说不合,今医纔言候气。多从此说,是欤非欤?灵枢卫气行篇云:荣气周身五十度,无分昼夜,卫气昼但行阳二十五度,不能入于阴,夜但行阴二十五度,不能出于阳,荣卫虽不同行,而周于身五十度皆同也。故水下一刻,人气在三阳,水下二刻,人气在阴分,水下三刻,人气在三阳,水下四刻,人气在阴分,是一时八刻,周身四度有奇,方合昼夜周身五十度之说,此指荣气言也。他篇又谓,一时八刻,周身二度,虽亦灵枢经文,以理言之,当从衍也。

十四法

一切 凡欲下针之时,用两手大指甲,于穴傍上下左右四围掐而动之,如刀切割之状,令血气宣散,次用爪法,爪者,掐也。用左手大指甲,着力掐穴,右手持针插穴有准,此下针之法也。二摇 凡退针出穴之时,必须摆撼而出之,青龙摆尾亦用摇法。故曰摇以行气,此出针法也。三退 凡施补写,出针豆许,补时,出针宜写三吸,写时,出针宜补三呼。再停少时,方可出针。又一写法,一飞三退,邪气自退,其法,一插至地部,三提至天部,插针宜速,提针作三次出,每一次,停三息,宜缓,提时亦宜吸气,故曰退以清气,飞者,进也。四动 凡下针时,如气不行,将针摇之,如摇铃之状,动而振之,每穴每次,须摇五息,一吹一摇,按针左转,一吸一摇,提针右转。故曰:动以运气,白虎摇头亦用此法。又曰:飞针引气,以大指次指撚针,来去上下也。五进 下针后,气不至,男左女右转而进之,外转为左,内转为右,春夏秋冬各有浅深。又有补法,一退三飞,真气自归,其法,一提至天部,三进入地部,提针宜速,进针三次,每停三息,宜缓,进时,亦宜吹气。故曰进以助气。六循 下针后,气不至,用手上下循之,假如针手阳明合谷穴,气若不至,以三指平直,将指面于针边至曲池,上下往来抚摩,使气血循经而来。故曰循以至气。七摄 下针之时,气或魀滞,用大指食指中指三指甲,于所属经分来往摄之,使气血流行。故曰摄以行气。八努 下针至地,复出入部,补写务待气至。如欲上行,将大指次指捻住针头,不得转动,却用中指将针腰轻轻按之,四五息久。如拨驽机之状。按之在前,使气在后,按之在后,使气在前,气或行迟,两手各持其针,仍行前法。谓之龙虎升腾,自然气血搬运。故曰努以上气,一说,用大指次指撚针,名曰飞针,引气至也。如气不至,令病人闭气一口,着力努之,外以飞针引之,则气至矣。九搓 下针之后,将针或内或外,如搓线之状,勿转太紧,令人肥肉缠针,难以进退,左转插之为热,右转提之为寒,各停五息久,故曰:搓以使气,机按。经曰针入而肉着者,热气因于针,则针热,热则肉着于针,故坚焉,兹谓转紧缠针,与经不同。十弹 补写之,如气不行,将针轻轻弹之,使气速行,用大指弹之,像左补也。用次指弹之,像右写也。每穴各弹七下,故曰弹以催气。十一盘 如针腹部软肉去处,祇用盘法,兼子午捣臼提按之诀,其盘法如循环之状,每次盘时,各须运转五次,左盘按针为补,右盘提针为写。故曰盘以和气,如针关元,先刺入二寸五分,退出一寸,只留一寸五分,在内盘之,且如要取上焦之病,用针头迎向上,刺入二分补之,使气攻上,脐下之病,退出二分,十二扪 补时出针,用手指掩闭其穴,无令气泄。故曰扪以养气,一说,痛处未除,以手扪摩痛处,外以飞针引之,除其痛也。十三按 欲补之时,以手紧捻其针按之,如诊糗之状,毋得那移,再入每次按之,令细细吹气五口。故曰按以添气,添助其气也。十四提 欲写之时,以手捻针,慢慢伸提豆许,无得转动,再出每次提之,令细细吸气五口,其法提则气往,故曰提以抽气。经曰:针有补写之法,非必呼吸出纳针也。知为针者,信其左,不知为针者,信其右,当刺之时,先以左手压按其所,针荥俞之处,弹而怒之,爪而下之,其气之来。如动糗之状,顺针而刺之,得气,因推内之,是谓补。动而伸之,是谓写。不得气,乃与男外女内。又不得气者死,註言,弹而怒之,鼓勇之也。(或以拇指拉其中指,令中指搏击其穴,或以食指交于中指,令食指弹其针处也。)爪而下之,掐之稍重,皆欲致其气之至也。气至指下,如动糗之状,乃乘其至而刺之,顺,犹循也。乘也。停针待气,气至针动,是得气也。因推针而内之,是谓补。动针而伸之,是谓写。此古人补写,非呼吸出内者也。若停针候气,久而不至。乃与男子则浅其针而候之于卫气之分,女子则深其针而候之于荣气之分。如此而又不得气,病不可治矣。前言气来如动糗状,未刺之前,左手所候之气也。后言得气不得,针下所候之气也。机按。古人针法,压按弹怒爪切,多用左手,施之于未刺之先,以致其气,气至,顺针刺之,别无法也。今之针法,虽十有四,多用右手,施之于既针之后,未针之前,不闻有致气之说,古人针入气至,补则推而内之而已,写则动而伸之而已,气若不至,停针待之而已,待之不至,不过男则浅针候之于卫分,女则深针候之于荣分,何尝有所谓飞针引气?提针运气种种诸法者哉!且今之十四法,字虽异而法实同,言虽殊而意则複,观其设心,无非夸多衒能,巧施手势,以骇人之视听也。殊不知众人信之,乌可与识者道哉!兹焉援古证今,知针者必有所别。青龙摆尾 如扶船舵,不进不退,一左一右,慢慢拨动。又云:青龙摆尾行气,龙为阳属之故,行针之时,提针至天部,持针摇而按之,如推船舵之缓,每穴左右各摇五息,如龙摆尾之状,兼用按者,按则行卫也。白虎摇头 似手摇铃,退方进员,兼之左右,摇而振之。又云:行针之时,开其上气,闭其下气,气必上行,开其下气,闭其上气,气必下行。如刺手足,欲使气上行,以指下抑之,欲使气下行,以指上抑之,用针头按住少时,其气自然行也。进则左转,退则右转,然后摇动是也。又云:白虎摇头行血,虎为阴属之故,行针之时,插针地部,持针提而动之,如摇铃之状,每穴各施五息,退方进员,非出入也。即大指进前往后,左右略转,提针而动之,似虎摇头之状,兼行提者,提则行荣也。龙补虎写也。苍龟探穴 如入土之像,一退三进,钻剔四方。又云:得气之时,将针似龟入土之状,缓缓进之,上下左右而探之。(上下,出内也。左右,撚针也。)又云:下针用三进一退,将两指按肉,持针于地部,右盘提而剔之,如龟入土,四围钻之,盘而剔者,行经糗也。赤凤迎源 展翅之仪,入针至地部,提针至天部,候针自摇,复进其源,上下左右,四围飞旋,病在上,吸而退之,病在下,呼而进之。(吸而右退,呼而左进,此即上下左右也。)又云:下针之时,入天插地,复提至天,候气入地,针必动摇,又复推至人部,持住针头,左盘按而捣之,如凤冲风摆翼之状,盘而捣者,行络糗也。凤补龟写也。已上四法,通关过节者也。龙虎交战 下针之时,先行龙而左转,可施九阳数足,后行虎而右转。又施六阴数足,乃首龙尾虎以补写。此是阴中引阳,阳中引阴,乃反复其道也。又云:先于天部施青龙摆尾,左盘右转,按而添之,亦宜三提九按,即九阳也令九阳数足。后于地部行白虎摇头,右盘左转,提而抽之,亦宜三按六提,即六阴也令六阴数足。首龙尾虎而转之,此乃阴阳升降之理,住痛移疼之法也。龙虎升腾 先于天部持针左盘按之一回,右盘按之后一回,用中指将针腰插之,如拨弩机之状,如此九次,像青龙纯阳之体,却推针至地部,右盘提之一回,左盘提之后一回,用中指将针腰插之,如此六次,像白虎纯阴之体,按之在后,使气在前,按之在前,使气在后。若气血凝滞不行,两手各持其针行之,此飞经走气之法也。子午捣臼 下针之后,调气得匀,以针上下,行九入六出之数,左右转之。导引阴阳之气,百病自除。谚云:针转千遭,其病自消,此除蛊膈膨胀之疾也。烧山火 针入先浅后深,约入五分,用九阳三进三退,慢提紧按,热至,紧闭针穴,方可插针,令天气入,地气出,寒可除矣。又云:一退三飞,飞,进也。如此三次,为三退九进,则成九矣。其法,一次疾提至天,三次慢按至地。故曰疾提慢按,随按,令病人天气入,地气出,谨按生成息数,病愈而止,一说,三进三退者,三度出入,三次则成九矣。九阳者,补也。先浅后深者,浅则五分,深则一寸。透天凉 先深后浅,约入一寸,用六阴三出三入,紧提慢按,寒至,徐徐退出五分,令地气入,天气出,热可退也。又云:一飞二退,如此三次,为三进六退,即六阴数也。其法,一次疾插入地,三次慢提至天。故曰:疾按慢提,随提,令患人地气入,天气出,谨按藏府生成息数,病自退矣。一说,一度三进三退,则成六矣。六阴者,补也。阳中隐阴 先寒后热浅以深,针入五分,行九阳之数,热至,便进针一寸,行六阴之数,乃阳行阴道之理,则先补后写也。阴中隐阳 先热后寒深而浅,先针一寸,行六阴之数,寒至,便退针五分之中,行九阳之数,乃阴行阳道之理,则先写后补也。补者,直须热至,写者,直待寒侵,抽添法 针入穴后,行九阳之数,气至慢慢转换,将针提按,或进或退。使气随针到于病所,扶针直插,复向下纳,回阳倒阴。又云:抽添,即提按出纳之状,抽者,拔而数拔也。添者,按而数推也。取其要穴,先行九阳之数,得气,随吹按添,就随吸提抽,其实在乎动摇出内,呼吸同法,以动摇出内,呼吸相兼并施。故曰:同法,谨按生成息数足效也。此治瘫痪半身不遂之疾。调气法 下针至地,复出于人,欲气上行,将针右撚,欲气下行,将针左撚,欲补,先呼后吸,欲写,先吸后呼,气不至者,以手循摄,以爪切掐,以针摇动,进退搓撚,直待气至。以龙虎升腾之法,按之在前,使气在后,按之在后,使气在前,运气走至病所,再用纳气之法,扶针直插,复向下纳,使气不回,若关节阻滞,气不过者,以龙虎龟凤四法,通经接气,驱而运之,然用循摄爪切,无不应矣。进气法 针入天部,行九阳之数,气至,速卧倒针,候其气行,令病人吸气五七口,其针气上行,此乃进气之法,可治肘臂腰脚身疼,亦可龙虎交战,走注之病,左撚九,右撚六,是亦住痛之针。纳气法 下针之时,先行进退之数,得气,便卧倒针,候气前行,催运到于病所,便立起针,复向下纳,使气不回。又云:下针之后,如真气至,针下微微沉紧。如鱼吞钓之状,两手持针,徐徐按倒,令针尖向病,使气上行至病所,扶针直插,复向下纳,使气上行不回也。留气法 用针之时,先进七分之中,行纯阳之数,若得气,便深入伸提之,却退至原处。又得气,依前法,可治鬨癖症瘕之病。经曰:吸则内针,无令气忤,静以久留,无令邪布,吸则转针,以得气为故。候呼引针,呼尽乃去,大气(邪气)皆出。故命曰写,必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,爪而下之,通而取之,外引其门,以闭其神,呼尽内针,静以久留,以气至为故。如待所贵,不知日暮,其气已至,适而自护,候吸引针,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气(正气)留止。故命曰补,註云:呼谓气出,吸谓气入,转谓转动,扪循谓手摸,欲气舒缓,切谓指按。使经糗宣散,推按谓排蹙其皮以闭穴,弹怒使糗气满篚爪下,置针准定,通而取之,以常法也。适平调也。审视气已平调,则慎守勿更改,使疾更生也。机按。古人用针,于气未至,惟静以久留,待之而已,待之气至,写则但令吸以转针,补则但令呼以转针,如气已至,则慎守勿失,适而自护也。何其简而明?切而当哉,舍此之外,别无所谓法也。今人於气之未至也。安知静以久留,非青龙摆尾,则赤凤迎源,非进气,则留气,气之已至也。安知慎守勿失,非白虎摇头,则苍龟探穴,非调气,则纳气,阴中隐阳,阳中隐阴,或施龙虎交战,或或行龙虎升腾,或用子午捣臼,或运抽添秘诀,无非巧立名色,聋瞽人之耳目也。岂肯用心扩充其古法之未备,拯救其时习之难变哉,且其所立诸法,亦不出乎提按疾徐左撚右撚之外。或以彼而参此,或移前而那后,无非将此提按徐疾左撚右撚六法,交错而用之耳!舍此别无奇能异术之可称焉。是古非今,难逃僭踰,知我者,必以我为不得已焉。又按,素问扪循切散弹怒爪下推按,是施于未针之前,凡此不惟补可用,而写亦可用也。故曰:通而取之也。问曰:赋言生成息数,不足为生,太过为成,补生写成,各依藏府息数,补冷之时,令患人天气入,地气出,谨按生成息数足,病人自觉和煖矣。写热之时,令患人地气入,天气出,谨按生成息数足,病人自觉清凉矣。生成息数者,即手阳九息,足阳十四息,手阴七息,足阴十二息是也。赋云:要知接气通经,须明上接下引,接引要知交会,息数谨按生成,经糗尺寸长短,应天常度,呼吸动摇出纳,数法同行。註云:阳经上接下引,阴经下接上引,交会者,如手太阳交会足太阳,手少阳交会足少阳,手阳明交会足阳明,足太阴交会手太阴,足少阴交会手少阴,足厥阴交会手厥阴,若知上下交会,须知接气引经,谨按生成息数者,一呼一吸为一息,气行六寸,手足三阳,手九呼而足十四呼,以行卫气,过经四寸,手足三阴,手七吸而足十二吸,以行荣血,过经七寸,手三阳经,施针定息,皆用九呼,足三阳经,施针定息,皆用十四呼。呼者,使卫气上行也。手三阴经,施针定息,皆用七吸,足三阴经,施针定息,皆用十二吸,吸者,使荣气下行也。假如两手三阳经,从手上行至头,经长五尺,施针用九息者,一息气行六寸,九息气行五尺四寸,除准经长五尺,仍余四寸,为催气过他经四寸,令气不回也。此为上接,接则宜补。两足三阳经,从头下行至足,经长八尺,施针用十四息者,一息气行六寸,十息气行六尺,四息气行二尺四寸,共八尺四寸,除准经长八尺,仍余四寸,为催气过他经四寸,令气不回。此为下引,引则宜写,两手三阴经,从胸下至手,经长三尺五寸,施针用七息者,一息气行六寸,七息气行四尺二寸,除准经长三尺五寸,外余七寸,为催气过他经七寸,令气不回,两足三阴经,从足上至胸,经长六尺五寸,施针用十二息者,一息气行六寸,十息六尺,二息二六一尺二寸,共七尺二寸,除准经长六尺五寸,仍余七寸,为催气过他经七寸,令气不回,此即应天常度也。生成,者不足(短经)为生,太过(经长)为成,补生写成。呼吸动摇出纳同行者。假如阳经十四息,随呼按而动之,就随吸提而动之,如此就完了一十四息之数,余经仿此,同行者,呼吸动摇出纳三法,一时并用也。假令足有疾,手无疾,补手三阳,写足三阳,手有疾,足无疾,写手三阴,补足三阴,指微赋註云:生成数者,依天地生成之数也。足太阳经,手少阳经,足少阴经,足阳明络,手少阴络,手厥阴络,此三经三络,皆迎六分,随一分也。手太阳经,手少阴经,手厥阴经,足太阳络,手少阳络,手太阴络,此三经三络,皆迎七分,随二分也。足少阳经,足厥阴 经,手阳明络,足太阴络,此二经二络,皆迎八分,随三分也。手太阴经,手阳明经,手太阳络,足厥阴络,此二经二络,皆迎九分,随四分也。足阳明经,足太阴经,足少阳络,足少阴络,此二经二络,皆迎一寸,随五分也。斯皆经络相合,补生写成,不过一寸,盖取五行生成之数,如天一生水,地六成之之类。经曰:星辰者,所以制日月之行,乃二十八宿之成,应水漏刻者也。从房至毕十四宿,水下五十刻,半日之度也。为阳,主昼,从昴至心亦十四宿,水下五十刻,终日之度也。为阴,主夜,灵枢经曰:水下一刻,人气在三阳,水下二刻,人气在阴分。又曰:日行一舍,人气行于身一周,与十分身之八,以至日行二十八舍,人亦行于身五十周,与十分身之四。又曰:周身十六丈二尺,以应二十八宿,合漏水百刻,都行八百一十丈,以分昼夜也。故人一万三千五百息,气行五十周於身,水下百刻,日行二十八宿也。机按。此则人气应天之常度也。一呼糗行三寸,一吸糗行三寸,呼吸定息,糗行六寸,乃言无病人也。人有所病,则血气魀滞,经络雍塞,莫能循其常度而行矣。经曰:天温日明,则人血淖液而卫气浮,天阴日寒,则人血凝泣而卫气沉,此人气因天时而失常度也。病挟热者,呼吸必疾而糗行速,病兼寒者,呼吸必慢而糗行迟,此人气因其病而失常度也。若依其法,接某经当几呼过几寸,岂能一一中其肯綮者耶!素难虽不明言接气通经,始初针砭之设,莫非接气通经法也。经曰:病在上者,阳也。病在下者,阴也。病先起阴者,先治阴而后治阳,病先起阳者,先治阳而后治阴。又曰:身形有痛,九候无病,则缪刺之,缪刺者,左痛刺右,右痛刺左,此刺络也。又曰:邪客於经,左盛则右病,右盛则左病,或左痛未已,而右脉先病,如此者,必巨刺之,巨刺者,左痛刺右,右痛刺左,此刺经也。气陷而邪下,从其经上取之,以掣其气上也。气逆而邪上,随其经下取之,以引其气下也。病若在中,则傍取之,(左刺右,右刺左。)又曰:气积於胸中者,上取之,写人迎,天突,喉中,积於腹中者,下取之,写三里与气街,上下皆满者,傍取之,上下取之,(上,天突,人迎,下,气街,三里。)与季胁之下一寸,重者,鸡足取之,诊视其糗,大而弦急,及绝不至者,及腹皮急甚者,不可刺也。又曰:审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳。(即从阳引阴,从阴引阳,以左治右,以右治左亦同。)又曰:当补之时,何所取气?当写之时,何所置气?然,浮气之不循经者,为卫气,其精气之行于经者,为荣气。盖补则取浮气之不循经者,以补虚处,写则从荣置其气而不用,犹弃置之也。然病有虚实不一,补写之道亦不一,是以阳气不足,(浮气)而阴气有余,则先补阳而后写阴以和之,阴气不足,而阳气有余,则先补阴而后写阳以和之。如此,则荣卫自然通行矣。又曰:用针者,必先察其经络之虚实,切而循之,弹而按之,视其应动者,乃后取之而下之,六经调者,谓之不病,虽病亦自己也。一经上实下虚而不通者,此必有横络盛加於大经,令之不通,视而写之,此所谓解结也。上寒下热,先刺其项太阳,久留之,已刺则熨项与背令热,令热下合乃止,此所谓推而上之者也。上热下寒,视其虚糗而陷之於经络者取之,气下乃止,此所谓引而下之者也。大热遍身,狂言,妄闻妄见,视足阳明及大络取之,虚者补之,血而实者写之,因其偃卧,居其头前,以两手四指挟按颈动糗,久持之卷而切推,下至缺盆中而复止如前,热去乃止,此所谓推而散之者也。凡此莫非通经接气,但不以呼吸多少,而为经糗长短之候耳!指微赋註所释,譬犹援儒入释,以璞乱玉。何其谬哉?或曰:今医用针,动辍以袖覆手,暗行指法,谓其法之神秘,弗轻示人,惟恐有能盗 取其法者,不知果何法耶!曰:金针赋十四法,与夫青龙摆尾等法,可谓已尽之矣。舍此而他,求法之神秘,吾未之信也。况此等法,证之于经,则有悖于经,质之于理,则有违于理,彼以为神,我以为诡,彼以为秘,我以为妄,固可以愚弄世人,实所以见鄙识者,古人有善,惟恐不能及人,今彼吝啬至此,法虽神秘,殆必神亦不佑,法亦不灵也。奚足尚哉!或曰:今医置针于穴,略不加意,或谈笑,或饮酒,半晌之间。又将针撚几撚,令呼几呼,仍复登筵,以足其欲,然后起针,果能愈病否乎。曰:经云:凡刺之真,必先治神。又云:手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,又云:如临深渊,手如握虎,神无营于众物。又云:如待所贵,不知日暮,凡此数说,敬乎怠乎。又云:虚之与实,若得若失,实之与虚,若有若无,谓气来实牢者为得,濡虚者为失,气来实牢濡虚,以随济迎夺而为得失也。又曰:有见如(如读为而)入,有见如出。盖谓入者,以左手按穴,待气已至,乃下针,针入候其气尽,乃出针也。又曰:既至也。量寒热而留疾,寒则留之,热则疾之,留者迟也。疾者速也。凡补者,按之迟留,写者,提之疾速也。又曰:刺热厥者,留针反为寒,刺寒厥者,留针反为热,刺热厥者,二刺阴而一刺阳,刺寒厥者,二刺阳而一刺阴,机按。已上数条,此皆费而隐者也。敬者能之乎。怠者能之乎。古人所以念念在兹,不敢顷刻而怠忽者,惟恐虚实得失,而莫知寒热疾留而失宜也。因摭而辑之于此,庶使后学将以逞今之弊,而变今之习也欤?或曰:诸家针书,载某穴针几分,留几呼,灸几壮,出於经欤否欤?曰:于经不载,多出于经传也。经曰:病有浮沉,刺有浅深,浅深不得,反为大贼,过之则内伤,不及则外壅,古人治法,惟视病之浮沉,而为刺之浅深。岂以定穴分寸为拘哉。又谓某穴宜留几呼,悖理尤甚,经曰:刺实须其虚者,留针,阴气隆至,针下寒,乃去针也。经气已至,慎守勿失。又曰:刺之而气不至,无问其数,刺之而气至,乃去之,勿复针,针各有所宜,各不同形,各任其所,为刺之要,气至而有效,效之信,若风之吹云,明乎若见苍天。又曰:气血之未应针,则伏如横弩之安静,其应针也。则起如机发之迅疾,然其气血流注,岂留呼而可为准定耶。又曰:静以久留,以气至为故,不以息之多数而便去针。是古人用针,惟以气至为期,而不以呼之多少为候。若依留呼之说,气至则可,气若不至,亦依呼数而去针,徒使破皮损肉,有何益于病哉。故曰:凡刺之害,中而不去则精泄,不中而去则致气,精泄则病甚而恇,致气则生为痈疽是也。又谓某穴宜灸几壮,亦非至言,惟当视其穴俞,肉之厚薄,病之轻重,而为灸之多少大小则可耳!不必守其成规,所言某穴针几分,灸几壮,谓病宜针某穴,则宜入几分,病宜灸,则宜灸几壮,针则不灸,灸则不针也。不知其说者,既针复灸,既灸复针,为害不浅。或曰:经言足阳明,五藏六府之海也。其糗大,血多,气盛,热壮,刺此者,不深不散,不留不写也。足阳明刺深六分,留十呼。足太阳深五分,留七呼。足少阳深四分,留五呼。足太阴深三分,留四呼。足少阴深二分,留三呼。足厥阴深一分,留二呼。手之阴阳,其受气之道近,其气之来疾,其刺深者,皆无过二分,其留皆无过一呼,灸之亦然,灸而过此者,得恶火,则骨枯糗濇,刺而过此者,则脱气,此则古之法也。今观前篇所云:则此篇所论,亦皆非欤?曰:此古人特论其理之常如此耳!凡用刺法,自有所宜,初不必以是为拘也。经曰:邪气在上。(言邪气之中人也高)浊气在中,(寒温不适,饮食不节,而病在于肠胃,故曰浊气在中。)清气在下,(言清温地气中人,必从足始。故曰清气在下。)故针陷糗,则邪气出。(取之上)针中糗,则浊气出,(取之阳明合)针太深,则邪气反沉而病益。(浮浅之病,不欲深刺,深则邪反入。故曰反沉,)又曰:少长小大肥瘦,以心撩之。又曰:其可为度量者,不甚脱肉而血气不衰也。若夫瘠瘦而形肉脱者,恶可以度量刺乎。审切循扪按,视其寒温盛衰而调之,是谓因适而为之真者是也。或曰:金针赋言,诸阳之经,行于糗外,诸阳之络,行于糗内,诸阴之经,行于糗内,诸阴之络,行于糗外,是欤非欤?经曰:经糗十二,伏行分肉之间,深而不见,诸糗浮而常见者,皆络糗也。又日,当数者为经,不当数者为络。又曰:诸络糗,不能经大节之间,必行绝道而出入,复合于皮,(十四经发挥以十二经之支糗,伏行分肉之间者,皆释为络糗,则络糗亦伏行分肉之间者,而不浮见,亦能经大节而不行绝道,亦当经糗十六丈二尺之数,而非不当数也。似涉於鬺,)经曰:百病必先于皮毛,邪,中之,则腠理开,开则入客于络,(乃血络,非大络。)留而不去,传入于经,又渐传于藏府。机按。经言则知诸经皆属于内,诸络皆属于外,经中只言内经外络,未尝言阴阳也。且如荣行糗中,卫行糗外,荣气之行,无分昼夜,卫气昼但行阳,夜但行阴,素难尝言之矣。今谓阳经外,阳络内,阴经内,阴络外,经无明文,不知何据。或曰:赋言男子气,早在上,晚在下,女子气,早在下,晚在上,午前为早,午后为晚,从腰已上为上,从腰已下为下,男子早针,气乃上行,晚针,气乃下行,女子早针,气乃下行,晚针,气乃上行,其说亦有据乎。经曰:荣气行於糗中,周身五十度,无分昼夜,至平旦与卫气会于手太阴,卫气行於糗外,昼行阳二十五度,夜行阴二十五度,至平旦与荣气会于手太阴。机按。卫气之行,但分昼夜,未闻分上下也。男女藏府经络,气血往来,未尝不同也。今赋所言如是,似涉无稽之谈,安可为法于人哉。或曰:赋言补写之法,男用大指进前左转,呼之为补,退后右转,吸之为写,提针为热,插针为寒,女用大指退后右转,吸之为补,进前左转,呼之为写,插针为热,提针为寒,午前如此,午后反之,其法是欤非欤。经曰:冬至四十五日,阳气微上,阴气微下,夏至四十五日,阴气微上,阳气微下,此论一年阴阳之升降也。即此,一日阴阳之升降,午前阳升阴降,午后阴升阳降,无分于男女也。考之素难,男女藏府经络穴俞血气,昼夜周流无不同,今赋言午前午后,男女补写颠倒错乱如此,悖经旨也甚矣。故曰:诊不知阴阳逆从之理,此治之一失也。又曰:刺实须其虚者,针下寒也。刺虚须其实者,针下热也。曰寒曰热,惟针下为候,何尝以提按而分男与女哉?或曰:针法刺左边之穴,将针右撚,而气上行,将针左撚,而气下行,刺右边反之,欲补,先呼后吸,欲写,先吸后呼,其法亦可师欤。曰:经络周于人身,无有左右上下之别,今针左右不同如此,将谓左之经络与右,上与下,两不相同耶!经曰:刺不知经络之往来,血气之流行,不足以为工,此亦可谓不知经络之往来矣。呼补吸写,古今皆同,予毋容议。或曰:丹溪言针法,浑是写而无补,何谓也。经曰:阳不足者,温之以气,阴不足者,补之以味,针乃砭石所制,既无气。又无味,破皮损肉,发窍于身,气皆从窍出矣。何得为补,经曰:气血阴阳俱不足,勿取以针,和以甘药是也。又曰:写必用方,补必用员,盖谓以气方盛,以月方满,以日方温,以身方定,以息方吸而内针,复候其吸而转针,乃复候其方呼而徐引针。故曰:写必用方,其气而行焉,补必用员者,员者,行也。行者,移也。宣其不行之气,令其行也。移其未复之糗,使之复也。夫写,固写其盛也。于补亦云:宣不行之气,移未复之糗,曰宣曰移,非写而何?且考素问九针之用,无非写法,丹溪之言,岂无所本哉。经中须有补法,即张子所谓祛邪实所以扶正,去旧实所以生新之意也。帝曰:补写奈何?岐伯曰:此攻邪也。疾出以去盛血,而复其真气。故云补也。虞氏曰:针刺虽有补写之法,余恐但有写而无补焉,谓写者,迎而夺之。以针迎其经糗之来气而出之,固可以写实也。谓补者,随而济之。以针随其经糗之去气而留之,未必能补也。不然内经何以曰形气不足,病气不足,此阴阳皆不足也。不可刺之,刺之重竭其气,老者绝灭,壮者不复矣。若此等语,皆有写无补之谓也。