墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。
墨子认为人类一切罪恶的根源是"不相爱"，因而提倡"兼爱"。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡"非攻"。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出"节用""节葬""非乐"等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出"尚贤""尚同"等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。
墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。
《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。
非攻[1]
今有一人，入人园圃[2]，窃其桃李，众闻则非之[3]，上为政者得则罚之[4]。此何也？以亏人自利也[5]。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李[6]。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚[7]，罪益厚[8]。至入人栏厩[9]，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多[10]，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也[11]，扡其衣裘[12]，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此[13]，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国[14]，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
[1]《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。
[2]种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。
[3]非，非难，责备。
[4]为政者，执政的人。得，得到，这里指捕获。
[5]以，因为。
[6]至，至於。攘，见《孟子·攘鸡》注。豚(tún)，小猪。
[7]兹，通滋，更。
[8]厚，这里当"重"讲。
[9]栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。这里栏厩泛指牛马的圈。
[10]苟，假如。
[11]辜(gū)，罪。也，语气词，引起下文。
[12]扡(tuō)，同拖，这里指拽(zhuài)下来。
[13]当此，对此。
[14]为，动词。"攻国"是动宾词组作宾语用。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣[1]。若以此说往[2]，杀十人，十重不义[3]，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也[4]，故书其言以遗后世[5]；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉[6]？
[1]一，一重(chóng)。
[2]假如按照这种解释类推。若，假如。此说，指"杀一人，必有一死罪"的道理。往，这只是习惯说法，没有"去"的意义，而只表示类推。
[3]十重(chóng)，即十倍。
[4]情，诚，实在。
[5]所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。
[6]奚说，怎样解释。
今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣[1]；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也[2]。
[1]辩，通辨，下同。
[2]乱，混乱，指混为一谈。
关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃(dān)，和孔子同时而年长於孔子。并说他"著书上下篇，言道德之意。"但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。
老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体"道"代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出"有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾"等命题，并且讲到"福兮祸之所倚，祸兮福之所伏"等祸福依一定条件互相转化的道理。
《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作"汉河上公撰"的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。 （一）
天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生[2]，难易相成[3]，长短相形[4]，高下相倾[5]，音声相和[6]，前后相随[7]。是以圣人处无为之事[8]，行不言之教[9]，万物作焉而不辞[10]，生而不有[11]，为而不恃[12]，功成而弗居[13]。夫唯不居，是以不去[14]。
[1]如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。
[2]生，存。相生，等於说互相依存。
[3]成，成就，即"相反相成"的"成"。
[4]形，表现，显现。一本作"较"。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有"相形见绌"的说法。
[5]倾，倾斜，等於说依靠。
[6]音，单音。声，和声。和，和协。
[7]这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
[8]处事，等於说"行事"。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
[9]施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
[10]作，兴起。"不辞"二字不好懂。魏源解作"万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也"。"不辞"就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
[11]有，据为私有。
[12]有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
[13]这句也是指顺着自然，并不自己居功。
[14]正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。 （二）
三十辐共一毂[1]；当其无，有车之用[2]。埏埴以为器[3]；当其无，有器之用[4]。凿户牖以为室[5]；当其无，有室之用[6]。故有之以为利[7]，无之以为用。
[1]本章说明"有""无"的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂(gǔ)，车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
[2]就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
[3]埏(shān)，造陶器的模子，这里用如动词。埴(zhí)，黏土。埏埴，把黏土放到模子里。
[4]这里的"无"，指器中空。
[5]户，户门。牖(yǒu)，窗子。
[6]这里的"无"指室中空。
[7]这里的"有"和下文的"无"都是抽象了的哲学概念。利，实利。 （三）
天之道，其犹张弓与[1]？高者抑之，下者举之[2]；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然[3]：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者[4]。是以圣人为而不恃，功成而不处[5]。其不欲见贤邪[6]！
[1]道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
[2]抑，指把弦压低。举，指把弦升高。
[3]人之道，指社会上通常奉行的法则。
[4]奉，供给。有道者，有德的人。
[5]处，居，参见（一）"功成而弗居"注。
[6]见(xiàn)，表现出。一本无"邪"字。 （四）
小国寡民[1]。使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不远徙[3]。虽有舟舆，无所乘之[4]；虽有甲兵，无所陈之[5]；使民复结绳而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，乐其俗[7]。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
[1]小、寡，都用如动词，使动用法。本章反映了老子"小国寡民"的思想，他主张毁掉一切文明，回到原始共产社会中去。
[2]什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。
[3]重死，以死为重，即爱惜生命。"重"是意动用法。
[4]这是说虽然有船有车，也没有乘坐的必要。
[5]陈，陈列。
[6]复，重新。结绳，相传在文字出现以前人们记事的方法。"民"一本作"人"。
[7]甘，美，意动用法，以......为美。"美""安""乐"同此。
庄子名周，战国时蒙（在今河南商邱县）人。生卒年月不详，大约和孟子同时或稍后。庄子曾做过蒙漆园吏，是一个小官，一生过着穷苦的生活。他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。
《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。一向认为内篇大体是庄周自著，外篇、杂篇则是庄周后学所作。
庄子认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的，只有服从。因此他主张"无为"，放弃生活中的一切斗争。又认为一切事物都是相对的，连人的认识也是如此。因此他否定知识，否定一切事物的质的差别，说什么大小、贵贱、寿夭、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的，要求人们在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中逍遥漫游。他极力否定现实，主张消极地逃避现实，脱离社会。在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代。这些思想对后世起了使人消极颓废的作用。
不过庄子的思想也有他积极的一面。他痛恨并无情地揭露了当时那个"窃钩者诛、窃国者为诸侯"的不合理的社会，他拒绝和统治者合作，鄙视富贵利禄，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人。这对以后封建社会里某些知识分子的反礼教、反封建统治，起了一定的作用。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。
古人给《庄子》作注的有晋代的司马彪、孟氏、崔撰、向秀、郭象五家，现存的只有郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集解》。今人刘武的《庄子集解内篇补正》对王先谦的集解有不少的纠正和补充，也值得参考。
北冥有鱼（逍遥游）[1]
北冥有鱼，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[3]，其翼若垂天之云[4]。是鸟也，海运则将徙於南冥[5]。南冥者，天池也[6]。齐谐者[7]，志怪者也[8]。谐之言曰："鹏之徙於南冥也，水击三千里[9]，抟扶摇而上者九万里[10]，去以六月息者也[11]。"野马也[12]，尘埃也，生物之以息相吹也[13]。天之苍苍[14]，其正色邪[15]？其远而无所至极邪[16]？其视下也[17]，亦若是则已矣[18]。且夫水之积也不厚[19]，则其负大舟也无力[20]。覆杯水於坳堂之上[21]，则芥为之舟[22]。置杯焉则胶[23]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣[24]，而后乃今培风[25]；背负青天而莫之夭阏者[26]，而后乃今将图南[27]。蜩与学鸠笑之曰[28]："我决起而飞[29]，抢榆枋[30]，时则不至[31]，而控於地而已矣[32]，奚以之九万里而南为[33]？"适莽苍者[34]，三餐而反[35]，腹犹果然[36]；适百里者，宿舂粮[37]；适千里者，三月聚粮[38]。之二虫又何知[39]？小知不及大知[40]，小年不及大年[41]。奚以知其然也[42]？朝菌不知晦朔[43]，蟪蛄不知春秋[44]：此小年也。楚之南有冥灵者[45]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[46]，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻[47]，众人匹之[48]，不亦悲乎？
[1]《逍遥游》，是《庄子·内篇》中的第一篇，这里只节录了前半篇。"北冥有鱼"这个标题是编者加的。庄子在这段文章里阐述了他的无所待的思想。他认为万物如有所待才能运行，就不能真正达到逍遥游的境界，有毫无所待，才能逍遥自得。他所说的无所待，实际是要人们一切任其自然，与万物混为一体，超脱现实，与世无争，取消人在社会中的一切作用。
[2]冥，通溟。北冥，北方的海。鲲(KūN)，传说中的大鱼。
[3]怒，振奋，这里是指鼓起翅膀。
[4]若垂天之云，好像天边的云彩。
[5]海运，指在大海上运行。南冥，南方的海。
[6]天池，天然形成的池，所以叫天池。
[7]齐谐，人名。
[8]志，记载。后来写作"誌"。怪，指怪异的事。
[9]水击，指鹏初飞时，距水面还近，翅膀在水面上扇动。
[10]抟(TUáN)，环绕着飞向上空。扶摇，旋风。
[11]鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。
[12]野马，指春日野外林泽中的雾气，蒸腾如奔马，所以叫做野马。
[13]息，气息，呼吸时进出的气。连前是说野马、尘埃的动荡都是生物用气息吹拂的结果。比起鹏之高飞远扬，大小之差虽然悬殊，但都是纯任自然而动。
[14]苍苍，深蓝色。
[15]其，语气词，表委婉语气，略等於现代汉语的"大概"。下句的"其"同。正色，真正的颜色。邪，通耶，句末语气词。
[16]无所至极，没有到尽头的地方。极，尽。
[17]其，人称代词，代鹏。
[18]也像这个罢了。连上句是说鹏从高空向下看，也像人从地上向上看天，都不一定得到真相。则已，等於说"而已"。
[19]且夫，表示再说一层道理。
[20]负，载。
[21]覆，倒(DàO)。坳(àO)，洼下。坳堂，堂上低洼之处。
[22]芥，小草。为之舟，等於说给它（水）当船，也就是做为水中的船。"之"和"舟"是双宾语。
[24]斯，於是。风在下，风在鹏之下。
[25]而后乃今，等於说然后才。培，凭，凭借、依赖。培风，等于说乘风（依王念孙说，见《读书杂志》）
[26]天阏(è)，连绵字，动词，表示拦阻。
[27]图南，计划着向南飞。
[28]蜩(TIáO)，蝉。学鸠，小鸟名。
[29]决(XUè)，迅速的样子。
[30]抢(QIāNG)，突过。榆，榆树。枋(FáNG)，檀树。
[31]有时或者飞不到。时则，等於说"时或"。
[32]控，投，这里指落下。
[33]哪里用得着飞到九万里的高处去再向南飞呢？奚以，哪里用得着。之，到......去。为，表疑问的句末语气词。
[34]适，到......去。莽苍，郊野之色。这里指近郊。
[35]餐，同餐。三餐，指一天。反，返回。后来写作"返"。
[36]果然，饱的样子。
[37]出发前一宿捣米。舂(CHōNG)，捣去米的外皮。粮，旅行所需的粮食。
[38]出发前三个月就聚集粮食。
[39]之，指示代词，这。二虫，指蜩与学鸠。
[40]知(ZHì)，智慧，后来写作"智"。
[41]年，指寿命。
[42]根据什么知道它这样呢？
[43]朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所以叫"朝菌"。晦，夏历每月的最后一日，朔，夏历每月的最初一日。
[44]蟪蛄(HUìGū)，一名寒蝉。旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死寿命不到一年，所以说不知春秋。
[45]冥灵，树名。
[46]椿，椿树。
[47]彭祖，传说中长寿的人，据说活了八百岁。乃今，而今，等於说"如今"。久，指长寿。特，独。闻，指闻名於世。
[48]众人，一般人。匹，配，这里当"比"讲。这句是说一般人谈到长寿，就举出彭祖来相比。
汤之问棘也是已[1]："穷发之北[2]，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里[3]，未有知其修者[4]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里[5]，绝云气[6]，负青天，然后图南，且适南冥也[7]。斥鴳笑之曰[8]：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[9]，翱翔蓬蒿之间[10]，此亦飞之至也[11]。而彼且奚适也？'"--此小大之辩也[12]。
[1]汤，商汤。棘，汤时的大夫。是已，略等於"是也"。
[2]穷发，不毛之地，指上古传说中极远的北方地带。
[3]广，宽。
[4]修，长。
[5]羊角，也是旋风。因风向上回旋像羊角，所以叫羊角。
[6]绝，直上穿过。
[7]且，将。
[8]斥鴳(YàN)，小雀。
[9]下，降下。
[10]翱(áO)翔，盘旋飞舞，逍遥自得的样子。
[11]至，最高限度。
[12]辩，通辩，分别。
故夫知效一官[1]，行比一乡[2]，德合一君[3]，而徵一国者[4]，其自视也亦若此矣[5]。而宋荣子犹然笑之[6]。且举世而誉之而不加劝[7]，举世而非之而不加沮[8]，定乎内外之分[9]，辩乎荣辱之境[10]，斯已矣[11]。彼，其於世[12]，未数数然也[13]。虽然，犹有未树也[14]。夫列子御风而行[15]，泠然善也[16]，旬有五日而后反[17]。彼於致福者[18]，未数数然也。此虽免乎行[19]，犹有所待者也[20]。若夫乘天地之正，而御六气之辩[21]，以游无穷者[22]，彼且恶乎待哉[23]？故曰：至人无己[24]，神人无功[25]，圣人无名[26]。
[1]知效一官，才智能胜任一官之职。知(ZHì)，才智。效，功效，这里作胜任解。官，官职。
[2]品行能适合一乡之人的心意。行(XìNG)，品行。比，合。
[3]道德符合一君之心。
[4]能力能取信於一国之人。而，能（依郭庆藩说），能力。徵，信，这里作取信解。
[5]其，指上述的四种人。此，指斥鴳。
[6]宋荣子，战国时宋人。犹然，笑的样子。
[7]举世，所有同时代的人。举，全。之，代宋荣子，下句的"之"同。加，更。劝，鼓励，这里是被动用法，可以解作"努力"。
[8]非，责难。沮(Jǔ)，止，这里解作丧气、泄劲。
[9]定，确定。内，指我。外，指物。分，分别。
[10]辩，通辨，分辨。境，界限。
[11]这就罢了，等於说不过如此罢了。斯，此。已，止。这是说宋荣子只做到这一步就完了，还不能达到"无己"的境界。
[12]彼，指宋荣子。其於世，他对於人世。
[13]没有着急的样子，也就是淡於人世。数数(Shuò Shuò)，等於说汲汲（依成玄英说），着急的样子。
[14]还有未树立的。指没有树立无所不可、逍遥自得之德。
[15]列子，名御寇，郑人。御风，驾着风。
[16]泠(Líng)然，轻妙的样子。
[17]旬，十天。有，通又。旬有五日，十五天。上古的称数法，整数后面有零数时，中间常常插进一个"有"字。
[18]他对於求福的事。致，使......至。致福，等於说"求福"。
[19]免乎行，免得走路。
[20]待，指依靠。有所待，有依靠的东西（指风）。
[21]若夫，至於。天地，万物的总名。正，指自然之性。乘天地之正，指顺万物之性。六气，阴、阳、风、雨、晦、明。辩，通变，与上文的"正"相对。乘、御，借驾车来比喻，与上文"御风"相应。
[22]无穷，指时间的无始无终、空间的无边无际。
[23]他还依靠什么啊！且，还。
[24]无己，忘我，就是物我不分。
[25]无功，顺自然，不立功。
[26]无名，不立名。
不龟手之药（逍遥游）
惠子谓庄子曰[1]："魏王贻我大瓠之种[2]，我树之成[3]，而实五石[4]。以盛水浆，其坚不能自举也[5]。剖之以为瓢，则瓠落无所容[6]。非不呺然大也[7]，吾为其无用而掊之[8]。"庄子曰："夫子固拙於用大矣[9]。宋人有善为不龟手之药者[10]，世世以洴澼絖为事[11]。客闻之，请买其方百金[12]。聚族而谋曰：'我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金[13]，请与之。'客得之，以说吴王[14]。越有难[15]，吴王使之将[16]，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之[17]。能不龟手一也[18]，或以封，或不免於洴澼絖[19]，则所用之异也[20]。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽[21]，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫[22]！"
[1]惠子，姓惠名施，宋人，曾为梁惠王相，庄子的朋友。但《庄子》各篇中有关惠施与庄子的故事，多半是寓言的性质。这篇文章阐发了"无用之用"的主张。"无用之用"是从不同的角度看待事物，认为事物没有同一的客观标准。
[2]魏王，即梁惠王，详见《孟子·寡人之於国也》注。贻(yí)，送给。瓠(hù)，葫芦。
[3]树，种植。成，成熟。
[4]实，果实，指结成的葫芦。五石，是说葫芦很大，有五石的容积。
[5]不能自举，大意是本身禁不起举。浆，饮料。坚，用如名词，指坚固的程度。
[6]瓠落，连绵字，即廓落，大（参《尔雅·释诂》郭璞注、邢昺疏）。无所容，等於说没有适於它容纳的东西，也就是大而无当的意思。
[7]呺(Xiāo)然，空虚巨大的样子。
[8]为(Wèi)，因为。掊(PǒU)，打破。
[9]大意是你实在是不善於利用大的东西了。固，副词，当然是，实在是。
[10]龟(Jūn)，通皲，皮肤冻裂。
[11]洴(Píng)，浮。澼(Pī)，在水里漂洗。絖(kuàng)，同纩，丝絮。事，事业，职业。
[12]方，药方。百金，金百斤。
[13]鬻(yù)，卖。
[14]说(shuì)，说服，劝说别人，使他听从自己的意思。
[15]难(nàn)，乱事，指军事行动。越有难，等於说越入侵。
[16]吴王派他统率军队。将，动词。
[17]分出一块土地封给他。
[18]一，一样。
[19]或，无定代词，有的人。以封，靠它得到封赏。
[20]所用之异，用的方法不同。
[21]虑，考虑（参用朱骏声说见《说文通训定声》），想办法。樽，本指酒器，这里指形状像酒樽，缚在身上用来凫水的东西（作用等於救生圈）。
[22]那么你还有蓬草那样的心呀！这是说，你的心像蓬草那样屈曲不通。犹，还。蓬，蓬草，弯曲不直。
庖丁解牛（养生主）
庖丁为文惠君解牛[1]。手之所触[2]，肩之所倚[3]，足之所履[4]，膝之所踦[5]，砉然向然[6]。奏刀騞然[7]，莫不中音[8]：合於桑林之舞[9]，乃中经首之会[10]
[1]庖，厨子。丁，厨子的名字（依《经典释文》）文惠君，即梁惠王。解牛，分卸牛的肢体。这个故事告诉我们，只有经过反覆实践，并且真正掌握了客观规律以后，对自己所处理的事才能得心应手，运用自如。但庄子的本意却在宣扬他的养生之道。
[2]所触，接触的地方。
[3]倚，靠。
[4]履，踩。
[5]踦(yǐ)，指用一条腿的膝盖顶住。
[6]砉（音huà，依崔撰说），象声词。然，词尾。向，通响，《经典释文》称或本"向"下无"然"字。以无"然"字为妥。这几句是说，因为庖丁知道牛体关节所在，所以凡他手肩足膝所触及的地方，关节都发生砉砉的响声。
[7]奏，进。騞(huō)，象声词，声音大於"砉"（依崔撰说），这里是形容进刀解牛的声音。
[8]中(zhòng)音，指合於音节。
[9]桑林，汤时的乐曲名。"桑林之舞"即用"桑林"伴奏的舞蹈，这里指舞的节拍旋律。
[10]乃，而。经首，尧时的乐曲名。会，指节奏。
文惠君曰："譆，善哉[1]！技盖至此乎[2]？"
庖丁释刀对曰[3]："臣之所好者，道也[4]；进乎技矣[5]。始臣之解牛之时，所见无非牛者[6]；三年之后，未尝见全牛也[7]。方今之时[8]，臣以神遇而不以目视[9]，官知止而神欲行[10]。依乎天理[11]，批大郤[12]，导大窾[13]，因其固然[14]，技经肯綮之未尝[15]，而况大軱乎[16]！良庖岁更刀，割也[17]；族庖月更刀，折也[18]。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎[19]。彼节者有间，而刀刃者无厚[20]；以无厚入有闭，恢恢乎其於游刃必有余地矣[21]！是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族[22]，吾见其难为，怵然为戒[23]，视为止，行为迟[24]。动刀甚微[25]，謋然已解[26]，如土委地[27]。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志[28]；善刀而藏之[29]。"
文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉[30]。"
[1]譆(Xī)，同嘻，赞叹声。善，好。
[2]盖，通"盍"，在这里即"何"的意思（依王引之说，见《经传释词》）。
[3]释，放下。
[4]道，道理，指事物的规律。
[5]进乎技，比技术进了一步。乎，於。
[6]大意是：所看见的牛没有不是全牛的。
[7]未曾见过整个的牛。这是说庖丁对牛体已经非常了解，所以只看到牛的筋骨结构。
[8]方，当。方今之时，等於说"现在"。
[9]我以精神〔跟它〕接触，而不用眼睛看。遇，会合，这里有接触的意思。
[10]官知，这里指视觉。神欲，指精神活动。"官知止"是承上"不以目视"而言；"神欲行"是承上"以神遇"而言。
[11]依，按照。天理，指天然的组织结构。
[12]批，击。郤(Xì)，空隙。指牛筋骨间的空隙。
[13]把刀子引向骨节的空窍。窾(KUǎN)，空(Kòng)。
[14]因，顺着。固然，原来的那样，指牛体的本来的结构。
[15]技，技巧。经，经过。肯，紧附在骨上的肉。綮，筋肉聚结处。未尝，未曾。这是说，游刃於空隙，未尝经过肯 （依郭象、成玄英说）。
[16]軱(gū)，大骨。
[17]岁，每年。更，换。
[18]族，众，等於说一般的。折，等於说砍断。庖丁的意思是：良庖和族庖换刀换得勤，因为他们不懂得牛体的结构，生割硬砍。
[19]发，出。硎，磨刀石。新发於硎，新从磨刀石上磨出来。
[20]节，骨节。间(jiàn)，名词，间隙，缝儿。厚，指厚度。无厚，没有厚度，这是极言其薄。
[21]恢恢，很宽绰的样子。游刃，使刃游动。
[22]族，交错聚结，这里指筋骨交错聚结的地方。
[23]怵然，害怕的样子，等於说小心翼翼地。戒，警惕。为(WèI)，介词，后面省了宾语"之"字，下面"为止"，"为迟"皆同。
[24]止，这里有集中在某一点上的意思。"视为止"，等於说目光为之集中。行，指动作。迟，缓慢。
[25]微，轻。
[26]謋(huò)，象声词，形容牛体解开的声音（参用成玄英说）。
[27]委，堆积。
[28]"为之"的"为"读去声，下句同。四顾，四处看望。踌躇，悠然自得的样子。满志，心满意足。
[29]善，等於说"拭"（依《经典释文》）。
[30]养生，指养生之道。
胠箧（节录）[1]
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备[2]，则必摄缄縢[3]，固扃鐍[4]，此世俗之所谓知也[5]。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者[7]，不乃为大盗积者也[8]？
[1]胠(Qū)，从旁边开。箧(qiè)，箱子一类的东西。
[2]探，掏。囊，口袋。发，开。匮(guì)，后代写成柜，大型的储藏东西的器具。第一个"为"念wèi，介词。第二个"为"念Wéi，动词。
[3]摄，指勒紧。缄(JIāN)和縢(téng)，都是绳子。
[4]固，用如动词，使动用法，弄结实。扃(JIōNG)，闩子。鐍(jué)，插闩之处。"扃鐍"略相当於后代的"锁钥"。
[6]揭(jiē)，抬。
[5]知(zhì)，智，下"知"同。
[7]乡(xiàng)，通向，先前。
[8]不乃......也，不就是......吗？积，聚积。下面略有删节。夫川竭而谷虚[1]，丘夷而渊实[2]；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣[3]。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下[4]，则是重利盗跖也[5]。为之斗斛以量之[6]，则并与斗斛而窃之[7]；为之权衡以称之[8]，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之[9]，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之。
[1]川，山泉流出后尚未注入谷中叫川。竭，乾。
[2]丘，小山。夷，平。渊，山谷。实，满。
[3]故，事故。
[4]重圣人，使圣人〔之法〕重要起来（依成玄英说）。重，用如动词，使动用法。
[5]是，指"重圣人"。重利，厚利，使......有厚利。
[6]斛(hú)，十斗为斛。为之斗斛，给天下〔之人〕制定斗斛。这是双宾语结构。以，连词。量(liáng)，动词，用斗斛衡量。之，代词，指被量之物。
[7]与，介词，连。之，指所量之物。下三句语法与〔6〕〔7〕同。
[8]权，秤锤。衡，秤杆。称(chēng)，动词。
[9]符，古代用来作凭据的东西，用竹、木、玉、铜等制成。刻上文字，分成两半，两方各执一半，合起来，可验真伪。玺(Xǐ)，印。信，信用，用如动词，有立信用的意思。何以知其然邪？彼窃钩者诛[1]，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪[2]？故逐於大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者[3]，虽有轩冕之赏弗能劝[4]，斧钺之威弗能禁[5]。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰："鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。"[6]彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也[7]。
[1]钩，衣带钩。这里代表一般不值钱的东西。
[2]是，代词，指"诸侯之门，而仁义存焉"这种情况。知(zhì)，智。
[3]逐，追随。揭，举。揭诸侯，等於说居诸侯之上。
[4]轩，古代大夫以上的人所坐的车子，车上两边有屏障。冕，古代大夫以上的人所戴的礼帽。轩冕连用，指高官厚禄。劝，鼓励。
[5]钺，大斧子。斧和钺都是古代杀人所用的东西。斧钺连用指刑戮之事。
[6]两句见《老子》。国之利器，指圣人的法制。示人，给人看。
[7]明，显示。故绝圣弃知[1]，大盗乃止；擿玉毁珠[2]，小盗不起；焚符破玺[3]，而民朴鄙[4]；掊斗折衡[5]，而民不争；殚残天下之圣法[6]，而民始可与论议[7]。擢乱六律[8]，铄绝竽瑟[9]，塞瞽旷之耳[10]，而天下始人含其聪矣[11]；灭文章[12]，散五采[13]，胶离朱之目[14]，而天下始人含其明矣[15]；毁绝钩绳[16]，而弃规矩[17]，攦工倕之指[18]，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行[19]，钳杨墨之口[20]，攘弃仁义[21]，而天下之德始玄同矣。
[1]绝，断绝。知(zhì)，智。
[2]擿，通掷(zhì)。
[3]破，弄破。
[4]朴，通朴，朴实。鄙，鄙陋无知。
[5]掊(PǒU)，打破。
[6]殚(DāN)，尽。殚残，使......尽，使......残。
[7]与论议，即与之（指民）论议。与，介词。
[8]拔掉律管，使六律混乱。擢(zhuó)，拔掉。乱，用如动词，使动用法，使......乱。六律，古代用竹管的长短审定乐音的高低，按高低情况分乐音为十二类，用十二个长短不同的竹管作标准。其中又分阴阳各六。阳声的叫六律，阴声的叫六吕。这里的六律，既指律管，又指乐律。
[9]铄(shuò)，销毁。竽(yú)，笙一类的乐器。竽瑟，这里泛指乐器。
[10]旷，人名，春秋晋平公时的著名乐师，又称"师旷"。他是瞎子，所以也叫"瞽旷"。相传他最会审音辨律。
[11]含，保藏。聪，耳力。
[12]灭，消灭。文章，古代以青色和赤色相配合叫做"文"，以赤色和白色相配合叫做"章"。文章，这里泛指"文采"。
[13]使五色各自分离（不相配合）。散，使动用法，使......分离。五采，五色。
[14]胶，黏住。离朱，一名离娄，相传是古代眼力最好的人。
[15]明，眼力。
[16]钩，定曲线的工具。绳，定直线的工具。
[17]规，定圆形的工具。矩，定方形的工具。
[18]攦(lì)，折断。工倕(chuí)，相传是尧时候的巧匠。
[19]削，削除。曾，曾参，有孝行。史，史鳅(qiū)，字子鱼，又称史鱼，是卫灵公时的直臣。灵公宠小人弥子瑕而疏贤臣蘧伯玉，史鱼劝谏不听。史鱼死，以尸谏，孔子称赞他说："直哉史鱼。"
[20]钳(qián)，夹住。杨，杨朱。墨，墨翟。
[21]攘(rǎng)，排除。
[22]玄，幽暗。玄同，有混同的意思。
彼人含其明[1]，则天下不铄矣[2]；人含其聪，则天下不累矣[3]；人含其知[4]，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣[5]。彼曾史杨墨师旷工倕离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也[6]，法之所无用也[7]。
[1]人，指天下之人。下同。
[2]铄，毁坏。
[3]累，忧患。
[4]知(zhì)，智。
[5]僻，邪僻。
[6]外立其德，意思是炫耀夸饰标名於外。爚(yuè)，指炫(xuàn)耀。爚乱，等於说"迷惑"或"迷乱"。
[7]大意是：这是圣智之法之所以没有用的道理。
百川灌河（秋水）
秋水时至，百川灌河[1]。泾流之大，两涘渚崖之间[2]，不辩牛马[3]。於是焉河伯欣然自喜[4]，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至於北海；东面而视[5]，不见水端[6]。於是焉河伯始旋其面目[7]，望洋向若而叹曰[8]："野语有之曰[9]：'闻道百，以为莫己若'者[10]，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者[11]，始吾弗信，今我睹子之难穷也[12]，吾非至於子之门，则殆矣[13]。吾长见笑於大方之家[14]。"
[1]时，以时（按季节）。河，黄河。
[2]泾(jīng)，通。泾流，等於说无阻的水流。涘(sì)，岸。渚(zhǔ)，水中的小块陆地。崖，高的河岸。
[3]辩，通辨。
[4]焉，语气词。河伯，河神，相传姓冯(píng)，名夷。欣然，高兴的样子。
[5]东面，脸朝东。
[6]端，尽头。
[7]旋，掉转。
[8]望洋，连绵词，仰视的样子。若，海神的名字。
[9]野语，俗语。
[10]道，道理。百，泛指事物之多。莫己若，没有谁能赶得上自己。若，像，比得上。"己"是"若"的宾语。
[11]少，意动用法，觉得......少。闻，指见闻，这里是学问的意思。轻，意动用法，认为......轻。
[12]穷，尽。这里是走到尽头的意思。
[13]〔假如〕我不是来到你的门前，就危险了。殆，危险。
[14]长，长久。见笑，被笑。大方之家，大道之家，指有很高的道德修养的人。
庄子钓於濮水（秋水）
庄子钓於濮水[1]，楚王使大夫二人往先焉[2]，曰："愿以境内累矣[3]！"庄子持竿不顾曰[4]："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣；王巾笥而藏之庙堂之上[5]。此龟者，宁其死为留骨而贵乎[6]？宁其生而曳尾於涂中乎[7]？"二大夫曰："宁生而曳尾涂中。"庄子曰："往矣[8]，吾将曳尾於涂中。"
[1]濮水，水名，在今河南濮阳县南。
[2]楚王，指楚威王。先，指先去表明意图。
[3]〔楚王〕愿意拿国家麻烦您了。境内，国境以内，这里指整个国家。累，拖累，麻烦。这句是委婉的说法。
[4]顾，回头看。
[5]王，楚王。笥(sì)，竹箱。巾、笥都用如动词。庙堂，即宗庙。这句是说，楚王把神龟装在竹箱里用巾盖住，保存在宗庙之内，以供占卜之用。
[6]宁，宁肯。为，介词，为了。
[7]曳，已见《孟子·寡人之於国也》注。涂，污泥。
[8]去吧！
惠子相梁（秋水）
惠子相梁[1]，庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"於是惠子恐，搜於国中，三日三夜。庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鵷鶵[2]，子知之乎？夫鵷鶵，发於南海[3]，而飞於北海；非梧桐不止[4]，非练实不食[5]，非醴泉不饮[6]。於是鸱得腐鼠[7]，鵷鵷过之，仰而视之曰：'吓[8]！'今子欲以子之梁国而吓我邪[9]？"
[1]相(xiàng)，扶助君主的人，略等於后代的宰相。这里用如动词，指做宰相。下文"欲代子相"的"相"同。
[2]鵷鶵(yuān chú)，凤类。
[3]发，出发。
[4]止，停止，这里指栖息。相传凤凰一类的鸟，只栖息在梧桐树上。
[5]练实，旧注"练实，竹实"（成玄英说）。未详。
[6]醴，一种甜酒。醴泉，甜美的泉水。
[7]於是，在这时。鸱(chī)，鹞鹰。注意，鸱不是鸱鸺（鴞），鸱鸺是猫头鹰。
[8]吓，发怒声。
[9]吓本是象声词，这里用如动词。
运斤成风（徐无鬼）
庄子送葬，过惠子之墓。顾谓从者曰："郢人垩慢其鼻端[1]，若蝇翼[2]。使匠石斫之[3]。匠石运斤成风[4]，听而斫之[5]，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容[6]。宋元君闻之[7]，召匠石曰：'尝试为寡人为之[8]。'匠石曰：'臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣[9]！'自夫子之死也[10]，吾无以为质矣！吾无与言之矣[11]！"
[1]郢(yǐng)，楚国的都城。郢人，也就是楚人。垩(è)，刷墙的白土。这里用如动词，指用白土刷墙。慢，通漫，涂抹墙壁，这里指误涂。这句是说，郢人刷墙时，有小点飞泥落在鼻尖上。
[2]鼻尖上的白土，像苍蝇翅一样薄。
[3]石，匠人的名字。匠，古代专指木匠。斫(zhuó)，砍。
[4]运，抡动。斤，一种斧子。运斤成风，指斧子抡动起来带出了一股风。这里极言挥斧时的迅猛。
[5]听(tìng)，顺，从，即随心所欲的意思。
[6]失容，失去常态。
[7]宋元君，宋元公。
[8]尝，也是试。
[9]质，本来是箭靶，这里引申为对象的意思，即指郢人。
[10]夫子，指惠施。
[11]意思是说，自从惠子死后，就没有和我谈论道理的人了。与，介词，后面省略了宾语。之，代词，指庄子的理论。
曹商使秦（列御寇）
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之[1]，益车百乘[2]。反於宋[3]，见庄子曰："夫处穷闾厄巷[4]，困窘织屦[5]，槁项黄馘者[6]，商之所短也[7]；一悟万乘之主而从车百乘者[8]，商之所长也。"庄子曰："秦王有病召医：破痈溃痤者[9]，得车一乘，舐痔者[10]，得车五乘。--所治愈下，得车愈多[11]。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣[12]！"
[1]王，指秦王。说(yuè)，悦。
[2]益，增加。
[3]反，返回。这个意义后来写作"返"。
[4]穷闾，偏僻的里巷。厄，通隘(ài)，狭窄。
[5]窘，穷困。织屦(jù)，打草鞋。
[6]槁，乾枯。项，脖子。馘(guó)，这里指脸。这句是形容人面黄肌瘦的样子。
[7]当时困穷算是我的短处。
[8]一，一旦，一下子。悟，使动用法。万乘之主，这里指秦王。从，使动用法，能得车百乘随从着。
[9]破、溃，都是使动用法。痈(yōng)，毒疮。痤(cuó)，小疖。
[10]舐(shì)，舔。
[11]舐痔是很肮脏的，而得车较多，所以说"所治愈下，得车愈多"。由此推论，曹商得车百乘，其所干的勾当比舐痔更为卑鄙。
[12]等於说"去你的吧！"
荀子名况，时人尊称为荀卿，汉人避宣帝讳（宣帝名询），称为孙卿，战国末期赵国人。他虽属於儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦诸子中的一位集大成者。他反对迷信，认为鬼神是不存在的。他主张既要顺乎自然规律，也要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。
荀子是性恶论者，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它改变，所以他特别强调学习。
他主张法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。
《荀子》一书，现存三十二篇。其中大多数是他亲手所写，小部分出於门人之手。《荀子》有唐代的杨倞注。现在通行的注本是清代王先谦的《荀子集解》，采集各家之说很丰富。今人梁启雄的《荀子简释》，注释简要，便於初学。
劝学（节录）[1]
君子曰：学不可以已[2]。青，取之於蓝而青於蓝[3]；冰，水为之而寒於水。木直中绳[4]，輮以为轮[5]，其曲中规[6]，虽有槁曓[7]，不复挺者[8]，輮使之然也[9]。故木受绳则直，金就砺则利[10]，君子博学而旧参省乎己[11]，则知明而行无过矣[12]。故不登高山，不知天之高也；不临深溪[13]，不知地之厚也；不闻先王之遗言[14]，不知学问之大也。干越夷貉之子[15]，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰[16]："嗟尔君子[17]，无恒安息[18]，靖共尔位[19]，好是正直[20]。神之听之[21]，介尔景福[22]。"神莫大於化道[23]，福莫长於无祸[24]。
[1]劝，鼓励。这篇文章强调了学习的重要性，指出只有善於利用外物并自强不息，才能在学业上有杰出的成就。
[2]已，停止。
[3]青，青色，也就是现在所谓蓝色。蓝，染青色的植物。
[4]中(zhòng)，符合，适合。绳，指匠人用来取直的墨线。
[5]輮，通煣(róu)，用火熨木使弯曲。
[6]规，圆规，匠人用来取圆的工具。
[7]槁曓，通藃暴，翘棱，木头由於受潮曝晒而变形，即今所谓"翘(qiáo)了"。
[8]挺，直。
[9]然，这样。
[10]金，指金属制成的刀剑等。砺(lì)，磨刀石。利，锐利。
[11]博学，广泛地学习。参，检验。省(xǐng)，检查。乎，於。
[12]知(zhì)，智慧。行(xìng)，行为。过，过失。
[13]溪，谷。
[14]先王，指古代的贤明君主。
[15]干，小国名，后来被吴国灭掉。越，国名。夷，东方的外族。貉，即貊(mò)，北方的少数民族。
[16]见《诗经·小雅·小明》。
[17]嗟，感叹词。尔，你们。
[18]不要常安然无事地歇着。无，通毋。恒，常。息，歇息。
[19]安心地供奉你的职位。靖，通静（用朱熹说）。共，供，供职（用朱骏声说）。后来写作"供"。
[20]喜欢这正直的道理。好(hào)，喜欢。
[21]神，指天神。第一个"之"是介词。第二个"之"是代词，指"靖共尔位，好是正直"。听，等於说"察"。
[22]〔神会〕赐给你大福。介，给予。景，大。
[23]神，是指精神修养。道，指圣贤之道。化，变化，起变化。化道，等於说"化於道"。
[24]长(cháng)，也是大的意思。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也[1]；吾尝跂而望矣[2]，不如登高之博见也[3]。登高而招[4]，臂非加长也，而见者远[5]；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰[6]；假舆马者，非利足也[7]，而致千里[8]；假舟楫者，非能水也[9]，而绝江河[10]。君子生非异也[11]，善假於物也。
[1]须臾(yú)，极短的时间。
[2]跂(qǐ)，提起脚后跟。
[3]博，广。博见，见得广。
[4]招，招手。
[5]见者远，看见的人很远，等於说人们在很远的地方也可以看见。
[6]彰，清楚。这里指听得清楚。
[7]假，凭藉。舆，车。利，便利。利足，指善於走路。
[8]致，使......至。
[9]檝，同楫(jí)，船桨。能水，指能泅水，"水"用如动词。
[10]绝，横渡。
[11]生，通性（从王念孙说，见《读书杂志》）。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠[1]，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕[2]。风至苕折，卵破子死。巢非不完也[3]，所系者然也[4]。西方有木焉，名曰射干[5]，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中[6]，不扶而直；白沙在涅[7]，与之俱黑。兰槐之根是为芷[8]，其渐之滫[9]，君子不近，庶人不服[10]。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士[11]，所以防邪僻而近中正也。
[1]蒙鸠，又叫鹪鹩(jiāo liáo)，也叫巧妇。
[2]苕(tiáo)，芦苇的穗。
[3]完，完整。
[4]等於说系的处所使它这样。
[5]射(yè)干，植物名，白花长茎，生於高地。
[6]蓬，草名。
[7]涅(niè)，黑泥。今本《荀子》没有这两句，据王念孙说补（见《读书杂志》）。
[8]兰槐，香草名。是，指示代词，复指根。
[9]其，等於说"若"。渐(jiān)，浸。之，指芷。滫(xiǔ)，臭水。渐之滫，等於说"渐之於滫"。
[10]服，佩带。
[11]游，有目的的旅行。就，接近，这里指结交。士，指贤士。
物类之起，必有所始[1]；荣辱之来，必象其德[2]。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，灾祸乃作[3]。强自取柱，柔自取束[4]；邪秽在身，怨之所构[5]。施薪若一，火就燥也[6]；平地若一，水就湿也[7]。草木畴生，禽兽群焉[8]，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉[9]；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉；醯酸而蜹聚焉[10]。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎[11]！
[1]这句是说，物类的兴起，一定有它开始的原因。
[2]象，像。象其德，等於说依照各人的德性。
[3]忘身，指忘记了自身的利害。作，起。
[4]刚强的东西自己导致折断，柔弱的东西自己导致约束。柱，通祝，这里当"断"讲（从王引之说，见《读书杂志》）。
[5]构，集结。
[6]这两句大意是说，把柴同样地放在那里，火总是向比较乾燥的柴烧去。施，铺陈。若一，像一样。
[7]水就湿，指水向潮湿的地方流。
[8]畴，通俦，同类。畴生，同类的草木生长在一起。"群焉"应为"群居"（依王念孙说，见《读书杂志》）。
[9]质，箭靶。的，箭靶正中的圆心。张，指张挂起来。
[10]醯(xī)，醋。蜹(ruì)，同蚋，虫名，蚊类。
[11]立，指立身行事。
积土成山，风雨兴焉[1]；积水成渊，蛟龙生焉[2]；积善成德，而神明自得[3]，圣心备焉[4]。故不积蹞步[5]，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃[6]，不能十步；驽马十驾[7]，功在不舍[8]。锲而舍之[9]，朽木不折；锲而不舍，金石可镂[10]。螾无爪牙之利[11]，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也[12]。蟹六跪而二螯[13]，非蛇蟺之穴无可寄托者[14]，用心躁也[15]。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功[16]。行衢道者不至[17]，事两君者不容[18]。目不能两视而明[19]，耳不能两听而聪[20]。螣蛇无足而飞[21]，梧鼠五技而穷[22]。诗曰[23]："尸鸠在桑，其子七兮[24]。淑人君子[25]，其仪一兮[26]。其仪一兮，心如结兮[27]。"故君子结於一也[28]。
[1]积土成山，就能在那里产生风雨。
[2]蛟，古代传说中能发洪水的一种龙。
[3]而，连词，这里当"则"字讲。神明，指人的智慧。得，获得。
[4]圣心，圣人的思想。备，具备。
[5]蹞，同跬(kuǐ)，半步。按，古人以再举足为步，古人所谓蹞（或跬），等於今天所谓一步。
[6]骐骥，良马名。
[7]驽马，劣马。十驾，马拉车一天叫一驾，十驾也就是积十天的路程。
[8]功，成绩，指至千里。不舍(shě)，不止，这里指不停止前进。
[9]锲(qiè)，雕刻。
[10]镂(lòu)，也是雕刻。
[11]螾，同蚓，蚯蚓。
[12]这是用心专一〔的缘故〕。
[13]跪，脚。六跪应当是八跪之误（依卢文弨说。见《荀子》谢墉校本）。螯(áo)，节足动物前面的钳夹。
[14]蟺，通鳝。
[15]躁，浮躁，不专一。
[16]冥冥，昏暗不明的样子。冥冥之志，这里指精诚专一的精神。昭昭，明显的样子。昭昭之明，指智慧豁然贯通。惛惛，略等於冥冥，惛惛之事，指默默无闻的工作。赫赫，略等於昭昭。赫赫之功，指出类拔萃的事业。
[17]衢道，四通的路，等於说歧路。
[18]不容，不被双方所宽容。
[19]两视，同时看两样东西。明，看得清楚。
[20]聪，听得清楚。
[21]螣(téng)蛇，据说是龙类，能兴云雾而游於空中。
[22]"梧"当为"鼫"(shí)（依杨倞说）。鼫鼠，形状像兔子。技，技能。据说这种鼠"能飞不能上屋；能缘（爬树）不能穷木（爬到树顶）；能游不能渡谷；能穴（挖洞）不能掩身；能走不能先人"。所以说"五技而穷"。
[23]见《诗经·曹风·鸤鸠》。
[24]尸鸠，布谷鸟。毛传："鸤鸠之养其子，朝从上下，莫（暮）从下上，平均如一。"这是说尸鸠喂小鸟，平均对待，始终如一。
[25]淑人，善良的人。
[26]仪，仪表，态度。其仪一，态度始终不变。
[27]如结，像东西凝结在一起不散，比喻专心。
[28]这是说君子为学或做工作都应当把精神集中在一点上。
《吕氏春秋》是战国末年秦相国吕不韦的食客们共同撰写的。原书分十二纪（六十篇），六论（三十六篇），八览（六十四篇），加上序意，应该有一百六十一篇，但现在八览里缺了一篇，所以全书现存一百六十篇。因为书中有八览，后人也叫这部书为《吕览》。
这部书由於是集体著述，思想很不统一，很多地方甚至相互矛盾。在文字上也有杂凑的痕迹。大致说来，它的思想是以儒家、道家为主，兼采墨、法、名、农各派的学说，所以从东汉的班固起，都把《吕氏春秋》列为杂家的著作。它既有各家的精华，也有各家的糟粕。由於它想调和各家的观点使之成为《吕氏春秋》的新的思想体系，所以有不少主张都不及原来各家的说法彻底。
《吕氏春秋》还没有较好的注本。东汉高诱的注，今天看来简单了一些。清代人作了不少校勘工作，基本上补正了原文的脱漏和错误。现在通行的是清代毕沅的校刻本。比较完善的要算近人许维遹的《吕氏春秋集释》。
察传 [1]
夫得言不可以不察 [2]，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃 [3]，玃似母猴 [4]，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也 [5]。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣 [6]。齐桓公闻管子於鲍叔 [7]，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮 [8]，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践於太宰嚭 [9]，智伯闻赵襄子於张武 [10]，不审也，故国亡身死也。
[1]察，审察。传(chuán)，传闻。
[2]"得"应作"传"（依王念孙说，见《读书杂志》《吕氏春秋》校本）。
[3]玃(jué)，大母猴。
[4]母猴，又叫沐猴，猕猴，比玃稍小。
[5]过，用如动词，指犯错误。
[6]而，假设连词，等於说"如果"。审，审察。
[8]楚庄，楚庄王。孙叔敖，见《孟子·舜发於畎亩之中》注。沈尹筮，楚国大夫，名筮，"沈"是邑名，"尹"是官名。他把孙叔敖推荐给楚庄王。
[9]太宰，官名。嚭(pǐ)，伯嚭， 春秋时吴国人。吴国打败了越国后，越王勾践贿赂伯嚭，要他劝说吴王接受越国求和的请求，吴王听了伯嚭的话。后来勾践发愤图强，终於灭了吴国。
[10]智伯，名瑶，晋国荀首的后代（荀首封於智，以邑为姓），晋哀公时的权臣，和韩赵魏并称为晋国的四大家。赵襄子，名无恤，晋卿赵衰的后代，世袭为晋卿。张武，晋人，智伯的家臣，他劝说智伯纠合韩魏，把赵襄子围在晋阳，后来赵襄子用张孟谈计，暗地联合韩魏，灭了智伯。
凡闻言必熟论 [1]，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰："乐正夔一足 [2]，信乎？"孔子曰："昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之 [3]，舜以为乐正。夔於是正六律 [4]，和五声 [5]，以通八风 [6]。而天下大服。重黎又欲益求人 [7]，舜曰：'夫乐，天地之精也 [8]，得失之节也 [9]。故唯圣人为能和乐之本也 [10]。夔能和之，以平天下 [11]，若夔者一而足矣 [12]。'故曰'夔一足'，非'一足'也。"宋之丁氏家无井，而出溉汲 [13]，常一人居外 [14]。及其家穿井，告人曰："吾穿井得一人。"有闻而传之者曰："丁氏穿井得一人。"国人道之，闻之於宋君 [15]。宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰："得一人之使 [16]，非得一人於井中也。"求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰 [17]："晋师三豕涉河 [18]。"子夏曰："非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似 [19]。"至於晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
[1]熟，深透。
[2]乐正，乐官之长。夔(kuí)，人名，相传为舜的掌管音乐的官。
[3]重黎，人名，相传为颛顼(zhuān xū)的后代，尧的掌管时令的官，后为舜臣。草莽，等於说草野，指民间。
[4]六律，见《庄子·胠箧》注。
[5]五声，即宫商角徵(zhǐ)羽五音。
[6]通，调和。八风，八方的风，又叫八卦之风，这里指阴阳之气。
[7]益求人，多找些像夔这样的人。
[8]精，精华。
[9]节，这里有"关键"的意思。古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。
[10]这句应该是："故唯圣人为能和；和，乐之本也"（依许维遹说）。大意是：只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。
[11]平，使动用法，使......安定。
[12]像夔这样的人，有一个就够了。
[13]出，出门。溉，灌注。汲，从井中打水。溉汲，就是打水的意思。
[14]常常派一人住在外面，专管打水。
[15]闻，使动用法。
[16]使，使用。这句意思是说，现在家里有了井，无须专派一人住在外面打水，等於多得到一人使用。
[17]史记，记载历史的书。
[18]涉河，过黄河。
[19]古文"己"作" "，与"三"字相似；亥、豕，古文同形，即 。己亥，干支纪日。
辞多类非而是，多类是而非 [1]，是非之经 [2]，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣 [3]。
[1]大意是：言辞很多是似是而非，似非而是。类，像。
[2]经，界，界线。
[3]遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。缘，循着，顺着。为，这里指审察。
韩非子
韩非，战国末期韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀於秦。他的著作后人称作《韩非子》。他反对以血统为中心的等级制度，提倡"贵族"、"民萌"（氓）平等；反对"用人唯亲"，提倡"用人唯贤"；反对儒家的"礼治"，提倡"法治"；同时还提出"术"（君主驾驭臣民的手段）和"势"（君主的权力）来和"法"相辅相成。
韩非的文章在先秦诸子散文中是很具特色的：严刻峻峭，周密细致。
《韩非子》现存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》，搜集的资料比较完备，可以参考。
五蠹（节录）[1]
儒以文乱法[2]，侠以武犯禁[3]，而人主兼礼之[4]，此所以乱也。夫离法者罪[5]，而诸先生以文学取[6]；犯禁者诛，而群侠以私剑养[7]。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定[8]。虽有十黄帝[9]，不能治也。故行仁义者非所誉[10]，誉之则害功[11]；工文学者非所用[12]，用之则乱法。楚之有直躬[13]，其父窃羊而谒之吏[14]。令尹曰："杀之[15]。"以为直於君而曲於父[16]，报而罪之[17]。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也[18]。鲁人从君战，三战三北[19]，仲尼问其故，对曰："吾有老父，身死莫之养也。"仲尼以为孝，举而上之[20]。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也[21]。故令尹诛而楚奸不上闻[22]，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫之行[23]，而求致社稷之福，必不几矣[24]。
[1]蠹(dù)，蛀虫。韩非认为儒者，游侠，纵横家，患御者（国君的近臣），商工之民，都是对国家有害的人，故合称为五蠹。他在斥责"五蠹"的同时，还抨击了时政，从正面提出了重农尚武，以法制治国的主张。这篇文章是韩非阐发自己法家思想的代表作。
[2]儒，儒家。文，指古代文献经典。法，法制。
[3]侠，游侠。禁，禁令。
[4]人主，指国君。兼礼之，都以礼对待他们。
[5]离，通罹(lí)，触犯。罪，治罪。
[6]诸先生，指上文所谓"儒"。文学，与上文的"文"同义，不是现代所谓"文学"。取，录用。被动用法。
[7]以私剑养，意思是靠着行刺的行径被养。
[8]法，指法之所非。趣，通取，指君之所取。上，指上之所养。下，指吏之所诛。这是说这四种情况自相矛盾而没有一定的标准。
[9]黄帝，轩辕氏，传说中远古时代的好帝王。
[10]非所誉，不是〔应当〕称誉的人。
[11]功，指耕战之事。
[12]工，擅长，精通。
[13]之，为"人"字之误（依松皋圆说。见《韩非子纂闻》）。直躬，直身而行的人（指品行，参用朱熹说，见《论语集注》）。
[14]谒之吏，向官吏报告这件事。谒，禀告。
[15]令尹，楚官职名，相当於后代的宰相。之，指直躬。
[16]认为他对君忠，对父亲却不孝。曲，不直，这里指不孝。
[17]报，判决。罪，治罪。
[18]暴，下凌上叫暴，这里指不孝。
[19]北，败走。
[20]举，举荐。上，用如动词。上之，使之上，等於说置之上位。
[21]背臣，叛臣。
[22]楚奸，楚国坏人的犯罪行为。上闻，向上报告使国君了解。闻，使动用法。
[23]举，指称赞。
[24]几，庶几，希望。
古者苍颉之作书也[1]，自环者谓之"私"[2]，背私谓之"公"[3]。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣[4]。今以为同利者，不察之患也[5]。然则为匹夫计者[6]，莫如修行义而习文学[7]。行义修则见信，见信则受事[8]；文学习则为明师，为明师则显荣[9]。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也[10]。斩敌者受赏，而高慈惠之行[11]；拔城者受爵禄[12]，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难[13]，而美荐绅之饰[14]；富国以农，距敌恃卒[15]，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属[16]：举行如此[17]，治强不可得也[18]。国平养儒侠[19]，难至用介士[20]，所利非所用[21]，所用非所利。是故服事者简其业[22]，而游学者日众，是世之所以乱也。
[1]苍颉，相传为黄帝的史官，据说我国的文字是由他创造的，其实文字是人民群众的创造。书，指文字。
[2]自环，自绕。私，卢文弨曰："说文引作自营为厶，营环本通用，私当作厶。"按，古文"厶"作" "，所以说"自环者谓之私"。
[3]公，从"八"从"厶"，"八"等於说背，有"相违背"的意思。
[4]固，本来。以，通已。
[5]现在认为公私利益一致，那是没有经过仔细考察的毛病。同利，指公私的利益相同。
[6]计，计划，考虑。者，语气词。
[7]"行"当作"仁"，下句"行义修"的"行"同此（依王先慎说）。
[8]受事，指接受国君委任的工作。
[9]显荣，显贵荣耀。
[10]不两立，等於说不并存。
[11]高，意动用法，以......为高，这里有"推崇"的意思。
[12]拔，指攻陷。
[13]坚，坚固，使动用法。甲，甲胄。厉，通砺，磨。备，防备。
[14]美，意动用法，以......为美。荐，通?
，插的意思。绅，衣带。儒者的服装，要插笏（音hù，古代朝见时所拿的手版）於衣带间，所以称荐绅。
[15]距，通拒。恃，依靠。
[16]废，指弃而不用。属，略等於现代的"辈"。
[17]举行，等於说措施。
[18]治，和乱相对，指国家太平。强，强盛。
[19]平，太平。
[20]介士，即甲士。
[21]国家给以利益的人不是国家要用的人。
[22]服事，即服役。服事者，泛指从事劳动的人。简，这里有怠慢、荒废的意思。
今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之[1]，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也[2]。境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之[3]，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也[4]。故明主用其力，不听其言[5]；赏其功[6]，必禁无用[7]；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也[8]；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力[9]。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文[10]，以法为教；无先王之语[11]，以吏为师；无私剑之捍[12]，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法[13]，动作者归之於功[14]，为勇者尽之於军[15]。是故无事则国富[16]，有事则兵强，此之谓王资[17]。既畜王资而承敌国之衅[18]，超五帝侔三王者[19]，必此法也。
[1]商，商鞅，秦孝公之相。管，管仲。法，指有关法令方面的书。家，每家。
[2]耒(lěi)，犁。
[3]孙，孙武，春秋时吴国人，或指战国时齐国的孙膑。吴，吴起，先为魏文侯将，后为楚悼王相。他们都是有名的军事家。
[4]言战，谈论战略。被，通披。被甲，指参加战斗。
[5]明主用人的力，不听人的空言。两个"其"字都是泛指。
[6]其，也是泛指。
[7]无用，指对国家没有用处的儒家和游侠的活动。
[8]以富，靠〔耕种〕富足起来。
[9]事智，从事智力活动，指"修文学""习言谈"。用力，指从事耕战等体力劳动。
[10]书简，就是书籍。简，竹简，上古没有纸，把文字写在竹简上，称为简策。书简之文，就是上文所谓文学。
[11]先王之语，古圣王的遗言遗教。
[12]捍，通扞，干犯。即指上文"侠以武犯禁"。
[13]轨，用如动词，这里有"遵循"的意思。
[14]动作者，指劳动人民。归，使动用法。功，指农耕之事。
[15]尽之於军，使他们全部到军队中去服务。
[16]无事，无战事，指国家太平。
[17]资，等於说资本。王资，建立王业的资本；这是比喻。
[18]畜，通蓄。承，通乘，指趁机会。衅(xìn)，缝隙，这里引申为破绽、弱点的意思。
[19]侔(móu)，相等。五帝，说法不一，一般是指黄帝，颛顼(zhuān yū)，帝喾(kù)，尧，舜。三王，指夏禹，商汤，周文王。
今则不然。士民纵恣於内[1]，言谈者为势於外[2]。外内称恶[3]，以待强敌，不亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇雠之患，而借力於国也[4]。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也[5]。今人臣之言衡者，皆曰："不事大[6]，则遇敌受祸矣！"事大未必有实[7]，则举图而委[8]，效玺而请兵矣[9]。献图则地削，效玺则名卑。地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰："不救小而伐大，则失天下[10]，失天下则国危，国危而主卑。"救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏[11]，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
[1]士民，指儒士，游侠。纵，放肆。恣，骄横。内，指国内。
[2]言谈者，指纵横家。为势於外，指藉国外的力量造成自己的权势。外，指国外。
[3]称，举，行。
[4]大意是群臣中向国君谈外交事务的人，不是属於合纵家或连横家一党，就是个人有仇怨，而想借国家的力量报私仇。外事，外交事务。分，指分属。非......则，不是......就是。从，通纵，即合纵。战国时苏秦倡合纵之说，说服六国共同对秦。衡，通横，即连横。为了对付合纵，张仪倡连横之说，使六国各自和秦结成联盟，以便各个击破。患，一本作"忠"。
[5]持国，保持住国家。
[6]事大，事奉大国。
[7]实，指实际行动。"未"是衍文，下文"救小未必有实"中的"未"同此（依俞樾说，见《诸子平议》）。
[8]图，地图。委，交付。
[9]效，献。玺，国君的印。请，指请求大国发落。"兵"字是衍文（依俞樾说，见《诸子平议》）。
[10]失天下，指失去天下人的信任。
[11]王先慎认为"交"当作"敌"。以"敌"为是。这两句大意是：援救小国未必一定能使它存在，而以大国为敌，未必一定不会有疏忽。
是故事强，则以外权市官於内[1]；救小，则以内重求利於外[2]，国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重[3]，事败则以富退处[4]。人主之听说於其臣，事未成而爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说[5]，而徼幸其后[6]？故破国亡主，以听言谈者之浮说，此其故何也[7]？是人君不明乎公私之利，不察当否之言[8]，而诛罚不必其后也[9]。皆曰："外事，大可以王，小可以安[10]。"夫王者，能攻人者也，而安则不可攻也；强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责於外，内政之有也[11]。今不行法术於内，而事智於外，则不至於治强矣[12]。
[1]外权，国外的权势。市，买。市官，指猎取官位。内，指国内。
[2]重，指权势。内重，指国内权势。外，指国外。
[3]以权长重，指纵横家凭藉权势在国内得到长期重用。
[4]退处，指隐居。
[5]矰缴，见《战国策·庄辛说楚襄王》注。矰缴之说，指纵横家用来猎取功名富贵的虚言浮辞。
[6]这句是说，纵横家希望事败之后能徼幸地免祸。其后，指事败以后。
[7]国君甘愿冒着破国亡主的危险，去听纵横家的空谈，他们这样做的原因是什么呢？"此""其"都是指示代词，指上面的话。
[8]当(dàng)，适当。否，这里指不适当。
[9]在纵横家事败以后没有坚决给他们惩罚。必，一定，有"坚决执行"的意思。不必其后，等於说"不必於其后"。
[10]王(wàng)，统一天下。"大""小"都指外交活动的效果。
[11]责，求。外，这里指外交活动。有，取。内政之有，从内政中取得。
[12]至，达到。此处有删节。
夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑[1]，以寡趣本务而趋末作[2]。今近习之请行[3]，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用於市[4]，则商人不少矣。聚敛倍农[5]，而致尊过耕战之士[6]，则耿介之士寡[7]，而高价之民多矣[8]。
[1]游食之民，指没有定居的人，如商贾，工匠等。
[2]趣，通趋，"寡"字当为衍文（依《韩非子纂闻》）。本务，根本的事务，指农业。"趋"当为"外"（依王先慎说）。外，用如动词，有"排斥""疏远"的意思。末作，不重要的行业，指工商。
[3]近习，指国君左右亲近的人。请，指近习的请求。行，实行。
[4]货贾(gǔ)，指投机的商业活动。用，这里有"施行"的意思。
[5]这是说商人聚积的钱财比农民的收入要多一倍。
[6]致尊，指得到社会的尊重。过，超过。
[7]耿介，光明正大。
[8]"高价"当为"商贾"（依《韩非子纂闻》）。
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义[1]，盛容服而饰辩说[2]，以疑当世之法[3]，而贰人主之心[4]。其言古者[5]，为设诈称[6]，借於外力，以成其私[7]，而遗社稷之利[8]。其带剑者，聚徒属立节操以显其名[9]，而犯五官之禁[10]。其患御者[11]，积於私门[12]，尽货赂[13]，而用重人之谒[14]，退汗马之劳[15]。其商工之民，修治苦窳之器[16]，聚沸靡之财[17]，蓄积待时[18]，而侔农夫之利[19]。--此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝[20]，亦勿怪矣。
[1]以，而。籍，通藉，凭藉。籍仁义，指凭藉仁义进行说教。
[2]盛，整。盛容服，指讲究容貌服装。饰辩说，修饰辞令。
[3]疑，惑乱。
[4]贰，不专一，这里是使动用法。
[5]"古"当为"谈"（依顾广圻说，见《韩非子识误》）。
[6]为，通伪。为设，虚构事实。诈称，说谎弄假。
[7]私，指个人利益。
[8]遗，丢掉，不管。
[9]徒属，党徒。
[10]五官，指司徒，司马，司空，司士，司寇。五官之禁，泛指国家的禁令。
[11]患御，等於说近习。
[12]私门，指贵族世卿之门。
[13]尽，用作动词，指搜括尽。
[14]用，采用，接受。重人，指有权势的重要人物。谒，请托。
[15]汗马之劳，指战功。
[16]苦，粗劣。窳(yǔ)，有毛病。
[17]商人工匠积聚了许多供人挥霍的财物。沸糜，奢侈挥霍。
[18]囤积货物，等待时机。
[19]侔，通牟，谋取。
[20]削灭，被动用法。朝，朝廷。