○辩《易》九六论 

  《乾》之爻皆九,而《坤》六,何也?世之儒曰:“吾闻诸颖达曰:‘阳尊得兼乎阴,阴不得兼乎阳也。”他日,予与董生言及《易》,生曰:“吾闻诸毕中和云:举老而称也。请征诸揲蓍,夫端策者一变而逢少,与归奇而为五;再变而逢少,与归奇而为四,三变如之,是老阳之数分措乎指间者十有三策焉。其余三十有六,四四而运之得九是已,故《易?系注》云:‘《乾》一爻三十六策也。’一变而遇多,与归奇而为九,再变而遇多,与归奇而为八,三变如之,是老阴之数分措乎指间者二十有五策焉。其余二十有四,四四而运得六是已,故《易?系注》云:‘坤一爻二十四策也。’借如一变而遇少,再变三变而遇多,是少阳之数分措乎指间者二十有一策。其余二十有八,四四而运得七,一变而遇多,再变三变而遇少,是少阴之数分措乎指间者十有七策。其余三十有二,四四运得八,故九与六为老,老为变爻,七与八为少,少为定位,故曰举老而称,亦曰尚变而称。且夫筮为坤者,常遇八,斯坤矣;常遇六,斯乾矣。在《左氏》《国语》有之。晋公子亲筮之,曰:‘尚有晋国,得贞屯、悔豫。’皆八八,非变爻,故不曰有所之。按坎二世而为屯,屯之六二为世爻;震一世而为豫,豫之初六为世爻,盖屯六二在坎则为阳爻,自震变豫则初六亦阳爻,屯之二,豫之初,皆少阴不变,斯非八乎?卦由老数而举曰六,筮由蓍数,故斥曰八。在《左氏春秋传》有之,曰:‘穆姜薨于东宫,始往而筮之,遇艮之八。”史曰:“是谓艮之随。’夫艮■■(艮下艮上)之随,(震下兑上)唯二不动,斯遇八也。余五位皆九六,故反焉。筮法以少为卦主,变者五而定者一,故以八为占。艮之六二,曰‘艮其腓,不拯其随,其心不快’;史以为东宫实幽也,遇此为不利,故从变爻而占,苟以说于姜也。何则?卦以少为主,若定者五而变者一,即宜曰之某卦,观之否,师之临类是也。变与定均即决以内外,今变者五,定者一,宜从少占,惧不吉而更之,故曰是谓艮之随。是谓之云者,苟以说,故穆姜终死于东宫,与艮会耳。而杜元凯于此注,以为杂用三《易》,故有遇八之云,非臻极之理也。”《刘子》曰:“余与董生言六九之义,信与理会,为不诬矣。”余又于左氏二书参焉,若形影然,而世人往往攘臂于其间,曰:“生之名孰与颖达著邪?而材孰与元凯贤邪?历载旷日,未尝有闻人明是说者。”虽余愤然用口舌争,特貌从者什一二焉。嗟乎!由数立文,所如皆合,昭昭乎若观三辰,其不晦也如此。然犹贵听而贱视,龂龂然莫可更也,矧无形之理,不可见之道邪?余独悲而志之,以俟夫后觉。初董生言本毕中和,中和本其师,师之学本一行云。 

  第一指(余一益二,余二益二,余三益一,余四益四。) 

  第二指(余一益二,余二益一,余三益四,余四益三。) 

  第三指(与第二指同。) 

  右揲蓍数(挂从下起指,亦自下始。第一指法地,故益成偶,第二法天,故益成奇;第三人极法天,故同。) 

  第一指(遇一益三,并挂一为五,遇三遇二并同,谓之少与一同。) 

  第二指(遇一益二,并挂一为四。) 

  第三指(遇一益二,并挂一为四。) 

  右三指,俱遇少通,计十三策,其余三十六策,四四运之得九为老阳,故《易?系》云:“乾之策二百一十有六。”注云:“阳爻九,一爻三十六策,六爻二百一十有六。” 

  第一指(遇四益四,与挂一为九。) 

  第二指(遇四益三,与挂一为八,遇三一同。) 

  第三指(遇第二指同。) 

  右三指,俱遇多通,计二十五策,其余二十四策,四四运之得六为老阴,故《易?系》云:“坤之策百四十有四,谓阴爻六,一爻二十四策,六爻一百四十有四。” 

  第一指(遇一益三,并挂一为五。) 

  第二指(遇四益三,并挂一为八。) 

  第三指(与第二指同。) 

  右初指少,第二第三指多,以少为主,通计二十一策,其余二十八策,四四运之得七为少阳。 

  第一指(遇四益四,并挂一为九。) 

  第二指(遇一益二,并挂一为四。) 

  第三指(与第二指同。) 

  右初指多,第二第三指少,以多为主,通计一十七策,其余三十二策,四四运之得八为少阴。 

  第一指(遇少谓一二也,并止于五。) 

  第二指(遇多谓三四也,并止于八。) 

  第三指(又遇少谓一二也,并止于四。) 

  右初指少,第二指多,第三指又少,以多为主,通计一十七策,其余三十二策,四四而运得八为少阴。 

  第一指(遇多谓四也,止于九。) 

  第二指(又遇多谓三四也,止于八。) 

  第三指(遇少谓一也,止于四。) 

  右初指第二指并多,第三指独少,以少为主,通计二十一策,其余二十八策,四四运之得七为少阳。 

  第一指(遇少止于五。) 

  第二指(又遇少止于四。) 

  第三指(遇多止于八。) 

  右初指二指并少,三指独多,以多为主,通计一十七策,其余三十二策,四四运之得八为少阴。 

  穆姜薨于东宫,始往而筮之,遇艮之八,史曰:“是为艮之随,”夫艮■■(艮下艮上)之随,(震下兑上)唯二爻不动,余五尽变,变者遇九六也。二不动者遇八也。晋公子亲筮之曰:“尚有晋国。”得贞屯、悔豫皆八。夫屯■■(震下坎上)六位尽不遇九六,故不动,既无所之,即以世爻为占。按屯是坎宫二世卦,故以二为占则遇八;夫豫■■(坤下震上)是震宫一世卦,以初六为占亦遇八。韦昭于此注云:内曰贞,外曰悔,震下坎上为屯,坤下震上为豫,言得此两卦,震在屯为贞,在豫为悔,八谓震两阴爻,在贞在悔皆不动,所以筮史占之谓闭而不通者,爻无为也。乾之策二百一十有六(谓阳爻九,一爻三十六策,六爻当二百一十六。言三十六者,举老阳也),坤之策一百四十有四(谓阴爻六,一爻二十四策,六爻当百甲十有四。言二十四者,举老阴也),凡三百有六十,当期之日;二篇之策万有一千五百二十,当万物之数,六十四卦都三百八十四爻,阴阳相半,各一百九十二爻。 

  阳爻一爻三十六策,合为六千九百一十二。阴爻一爻二十四策,合为四千六百八。 

  右六九之数 

  一行《大衍论》云:“三变皆刚,太阳之象也。三变皆柔,太阴之象也。一刚二柔,少阳之象也。一柔二刚,少阴之象也。少阳之刚,有始、有壮、有究。少阴之柔,有始、有壮、有究。因综四象之变,而成八象焉。八象之位,而八卦之本列矣。”注云:“太阳始动,施于太阴,而生震象之七(谓少阳之七,为震初九);再动于壮,而生坎象之七(谓三索而得男也);三动于究,而生艮象之七(谓三索而得男也)。太阴始动,施于太阳,而生巽象之八(谓少阴之八,为巽初六);再动于壮,而生离象之八(谓再索而得女也);三动于究,而生兑象之八(谓三索而得女也)。是以九、六、七、八、分为八象。” 

  右《大衍论》 

  《国语》又曰:“董因迎公于河,公问焉,曰:‘吾其济乎?’对曰:‘臣筮之得泰之八,曰:是谓天地配亨,小往大来,今及之矣。何不济矣?’”韦昭云:“泰三至五,震象为侯,阴爻不动,其数皆八,与贞屯悔豫义同。”刘子曰:“昭此说用互体有震,按董因之言,天地配亨,是六五帝乙归妹以祉元吉之爻;夫泰,乾坤体全,内外位正,内为身,外为事,卜得国事也。以外卦为占,六五居尊位,故统论卦下辞,小往大来,爻遇归妹,故曰天地配亨,何必取互体也。” 

  右白乐天与董生言《易》 

  ○《易解》(十八变而成卦,八变而成小卦) 

  四营而一变,三变而一爻,六爻为十八变也。三变之余,四数之得九为老阳,得六为老阴,得七为少阳,得八为少阴。故乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,取老而言也。凡九六为老,七八为少,其说未之闻也。或臼:阳极于九,其次则七也,极者为老,其次为少,则当老于十,而少于八也。曰阴不可加于阳,故十不用,犹当老于八,而少于六也。则又曰:阳顺而上,其成数极于九,阴逆而下,其成数极于六。自下而上,阴阳均也。稚于子午,而壮于己亥,始于复姤,而终于乾坤者,阴犹阳也。曷尝有进阳而退阴,与逆顺之别乎?且夫自然而然者,天地且不能知,而圣人岂得与于其间而制其予夺哉!惟唐一行之学则不然,以为《易》固言之矣,十有八变而成卦,八卦而小成,则十八变之间,有八卦焉,人莫之思也。变之初,有多少,其一变也不五则九,其二与三也不四则八,八与九为多,五与四为少,多少奇耦之象也。三变皆少,则乾之象也。乾所以为老阳而四数,其余得九,故以九名之,三变皆多,则坤之象也。坤所以为老阴而四数,其余得六,故以六名之,三变而少,少者一,则震坎艮之象也。震坎艮所以为少阳而四数,其余得七,故以七名之,三变而多,多者一,则巽离兑之象也。巽离兑所以为少阴而四数,其余得八,故以八名之,故七、八、九、六四者,因余数以名阴阳,而阴阳之所以为老少者,不在是而在乎三变之间,八卦之象也。此唐一行之学也。 

  右东坡说。 

  ○《左传》筮卦 

  庄廿二年 初,懿氏卜妻敬仲,其妻占之曰:“吉,是谓凤凰于飞,和鸣锵锵;有妫之后,将育于姜。五世其昌,并于正卿;八世之后,莫之与京。”陈厉公,蔡出也。故蔡人杀五父而立之,生敬仲。其少也,周史有以(周易》见陈侯者,陈侯使筮之遇观■■(坤下巽上)之否■■(坤下乾上否,观六四变而为否)曰:“是谓‘观国之光。利用宾于王。’(此《周易》观卦六四爻辞,《易》之为书六爻皆有变,又有互□,圣人随其义而论之)此其代陈有国乎?不在此,其在异国;非此其身,在其子孙。光,远而自他有耀者也。坤,土也;巽,风也;乾,天也。风为天于土上,山也,有山之材,而照之以天光,于是乎居土上,故曰:观国之光,利用宾于王。庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰:利用宾于王。犹有观焉,故曰:其在后乎?风行而着于土,故曰:其在异国乎?若在异国,必姜姓也。姜,太岳之后也。山岳则配天,物莫能两大,陈衰,此其昌乎?” 

  闵元年 初,毕万筮仕于晋,遇屯■■(震下坎上屯)之比,■■(坤下坎上比,屯初九变而为比)辛廖占之,曰:“吉。屯固比入,吉孰大焉,其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之(坤为众),六体不易(初一支变有此六义,不可易也),合而能固,安而能杀,公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始。” 

  闵二年 成季之将生也,桓公使卜楚丘之父卜之,曰:“男也,其名曰友,在公之右。间于两社,为公室辅。季氏亡,则鲁不昌。”又筮之,遇大有■■(乾下离上,大有)之乾(乾下乾上,大有,六五变而为纯乾),曰:“同复于父,敬如君所。”及生,有文在其手,曰友,遂以命之。 

  僖十五年 秦伯伐晋,卜徒父筮之吉;涉河,侯车败,诘之,对曰:“乃大吉也,三败,必获晋君。其卦遇蛊,■■(巽下艮上蛊)曰:‘千乘三去,三去之余,获其雄狐。’夫狐蛊,必其君也(于《周易》利涉大川,往有事也。亦秦胜晋之卦也。今此所言盖卜筮书杂辞,以狐蛊为君,其义欲以喻晋惠公,其象未闻)。蛊之贞,风也;其悔,山也。岁云秋矣,我落其实,而取其材,所以克也(周九月则夏之七月孟秋也,艮为山,山有木,今岁已秋,风吹落山木之实,则材为人所取)。实落材亡,不败何待?”三败及韩。 

  僖公四年 晋献公欲以骊姬为夫人,卜之不吉,筮之吉。公曰:“从筮。”卜人曰:“筮短龟长,不如从长。且其繇曰:‘专之渝,攘公之羭,一薰一莸,十年尚犹有臭。’必不可。”勿听。 

  僖公十五年 初,晋献公筮嫁伯姬于秦,遇归妹■■(兑下震上归妹)之暌,三■■(兑下离上暌,归妹上六变而为暌)史苏占之,曰:“不吉。其繇曰:‘士刲羊,亦无■〈亡上皿下〉也。女承筐,亦无贶也(《周易》归妹上六爻辞也。■〈亡上皿下〉,血也。贶,赐也。刲羊士之功,承筐女之职。上六无应,所求不获,故下刲无血,上承无实,不吉之象也。离为中女,震为长男,故称曰士女)。西邻责言,不可偿也,归妹之暌,犹无相也。震之离,亦离之震(二卦变,而气相通)。为雷为火,为嬴败姬(嬴,秦姓,姬,晋姓。震为雷,离为火,火动炽而害其母,女嫁反害其家之象,故曰为嬴败姬),车说其輹,火焚其旗,不利行师,败于宗丘(輹,车下缚也;丘,犹邑也。震,为车;离,为火。上六爻,在震则无应,故车脱輹,在离则失位,故火焚旗,言皆失车火之用也。车败旗焚,故不利行师,火还害母,故败不出国,近在宗邑)。归妹暌孤,寇张之弧(此暌上九爻辞也,处睽之极,故曰暌孤。失位孤绝,故遇寇难,而有弓矢之警,皆不吉之象),侄其从姑(震为木,离为火,火从未生,离为震妹,于火为姑,谓我侄者,我谓之姑,谓于圉质秦),六年其逋,逃归其国而弃其家。明年,其死于高梁之虚。”(惠公死之明年,文公入杀怀公于高梁。高梁,晋地,在平阳杨氏县西南,凡筮者用《周易》则其象可推,非此而往,则临时占者,或取于象,或取于气,或取千时日旺相,以成其占,若尽附会以爻象,则构虚而不经,故略言其归趣,他皆仿此)及惠公在秦,曰:“先君若从史苏之占,吾不及此夫。”韩简侍曰:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先君之败德,及可数乎?史苏是占;勿从何益?(言龟以象示,筮以数告,象数相因而生,然后有占。占所以知吉凶,不能变吉凶,故先君败德,非由筮数所生,虽复不从史苏,不能益祸)《诗》曰:‘下民之孽,匪降自天;噂沓背憎,职竞由人。’” 

  僖十七年 晋惠公之在梁也,梁伯妻之。梁嬴孕过期,卜招父与其子卜之。其子曰:“将生一男一女。”招曰:“然,男为人臣,女为人妾。”故名男曰圉,女曰妾。及子圉西质,妾为宦女焉。 

  僖公廿五年 秦伯师于河上,将纳王,狐偃言于晋侯曰:“求诸侯莫如勤王,诸侯信之,且大义也。继文之业,而信宣于诸侯,今为可矣。”使卜偃卜之,曰:“吉,遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰:“吾不堪也。”对曰:“周礼未改,今之王,古之帝也。”公曰:“筮之。”筮之,遇大有■■(乾下离上,大有)之暌■■(兑下离上暌,大有九三变为暌),曰:“吉,遇公用享于天子之卦(大有九三爻辞也,三为三公而得位,变而为兑,兑为说,得位而说,故能为王所宴享),战克而王飨,吉孰大焉。且是卦也(方更总言二卦之义,不系于一爻),天为泽以当日,天子降心以逆公,不亦可乎?(乾为天,兑为泽,乾变为兑,而上当离,离为日,日之在天,垂曜在泽,天子在上,说心在下,是降心逆公之象)大有去暌而复,亦其所也。”(言去睽卦论大有,亦有天子降心之象,乾尊离卑,降尊下卑,亦其义也) 

  宣六年 郑公子曼满与王子伯廖语,欲为卿。伯廖告人曰:“无德而贪,其在《周易?丰》■■(离下震上丰)之离,■■(丰上六变而为纯离也。《周易》论变,故虽不筮,必以变言其义,丰上六曰:“丰其屋其家,窥其户阒其无人,三岁不觌,凶。”义取无德而大其屋,不过三岁必灭亡)弗过之矣。”(不过三年)间一岁,郑人杀之。 

  宣十二年 晋师救郑,及河,闻郑及楚平,桓子欲还。随武子曰:“善。”彘子曰:“不可。”以中军佐,济。知庄子曰:“此师殆哉!《周易》有之,在师■■(坎下坤上,师)之临,■■(兑下坤上,临,师初六变而之临)曰:“师出以律,否臧凶。”执事顺成为臧,逆为否,众散为弱(坎为众,今变为兑,兑柔弱),川壅为泽(坎为川,今变为兑,兑为泽,是川见壅),有律以如己也(如,从也。法行则人从法,法败则法从人。坎为法象,令人众则散,为川则壅,是失法之用,从人之象)。故曰:‘律’。否臧,且律竭也(竭,败也。坎变为兑,是法败)。盈而以竭,夭且不整,所以凶也(水遇夭塞,不得整流,则竭涸也)。不行之谓临(水变为泽,乃成临卦;泽,不行之物也),有帅而不从,临孰甚焉,此之谓矣。果遇,必败,彘子尸之,虽免而归,必有大咎。” 

  襄九年 穆姜薨于东宫,始往而筮之,遇艮之八,■■(艮下艮上,艮,《周礼》大卜掌三易,然则杂用连山归藏《周易》。二易,皆以七八为占,故言遇艮之八)史曰:“是谓艮之随■■(震下兑上,随,史疑占易遇八为不利,故史以《周易》占,变爻得随卦,而论之),随其出也(史谓随非闭固之卦),君必速出。”姜曰:“亡。是于《周易》曰:‘随,元亨利贞,无咎(易筮皆以变者占,遇一爻变,义异则论象,故姜以彖为占也。史据《周易》,故指言《周易》以折之)。元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也。体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,然故不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱,固在下位而有不仁,不可谓元;不靖国家,不可谓亨;作而害身,不可谓利;弃位而姣,不可谓贞。有四德者,随而无咎,我皆无之,岂随也哉?我则取恶,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。” 

  襄公廿五年 齐棠公之妻,东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子,棠公死,偃御武子以吊焉,见棠姜而美之,使偃取之。偃曰:“男女辨姓,今君出自丁,臣出自桓,不可。”武子筮之,遇困■■(坎下兑上,困)之大过。■■(巽下兑上,大过;困六三变为大过)史皆曰:“吉。”(阿崔子)示陈文子。文子曰:“夫从风(坎为中男,故曰夫。变而为巽,故曰从风)。风陨妻,不可娶也(风能陨落物者,变而陨落,故曰妻不可娶)。且其繇曰,困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶(困六三爻辞)。困于石,往不济也(坎为险为水,水之险者石,不可以动)。据于蒺藜,所恃伤也(坎为险,兑为泽,泽之生物而险者蒺藜,恃之则伤)。入于其宫,不见其妻,凶,无所归也(《易》曰,非所困而围,名必辱;非所据而据,身必危。既辱且危,死其将至,妻其可得见邪?今卜昏而遇此卦,六三失位无应,则丧其妻,失所归也)。崔子曰:“嫠也何害,先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉,后崔子弑庄公。 

  昭元年 晋侯求医于秦,秦伯使医和视之,曰:“疾不可为也。是谓近女室,疾如蛊。”赵孟曰:“何谓蛊?”对曰:“淫溺惑乱之所生也,于文,皿虫为蛊,谷之飞亦为蛊。在《周易》,女惑男,风落山,谓之蛊,■■(巽下艮上蛊,巽为长女,为风,艮为少男,为山,少男而说长女,非匹,故惑;山木得风而落。)皆同物也。”赵孟曰:“良医也。”厚其礼而归之。 

  昭五年 初,穆子之生也,庄叔以《周易》筮之(庄叔,穆于父,得臣也),遇明夷■■(离下坤上,明夷)之谦■■(艮下坤上谦,明夷初九变为谦)以示卜楚丘曰:“是将行,而归为子祀,以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。明夷,日也(离,为日,夷,伤也,日明伤)。日之数十,(甲至癸)故有十时,亦当十位。自王已下,其二为公,其三为卿(日中当王,食时当公平旦,当卿,鸡鸣为士夜半,为卑,人定为舆黄昏为隶,日入为僚,晡时为仆日昳,为台,隅中、日出闽,不在第,尊王公,旷其位)。日上其中(日中盛明,故以当王),食日为二(公位),旦日为三(卿位)。明夷之谦,明而未融,其当旦乎?(融,明也,离在坤下,日在地中之象,又变为谦,谦道卑退,故曰明而未融,日明未融,故曰:其当旦手?)故曰:为子祀(庄叔,卿也,卜豹为卿,故知为子祀)。日之谦当鸟,故曰:明夷于飞(离为日,为鸟,离变为谦,日光不足,故当鸟,鸟飞行,故曰于飞)。明而未融,故曰:垂其翼(于日为未融,于鸟为垂翼)。象日之动,故曰:君子于行(明夷初九得位,有应君子象也。在明伤之世,居谦下之位,故将避难而行)。当三在旦,故曰:三日不食(旦位在三,又非食时,故曰三日不食)。离,火也;艮,山也。离为火,火焚山,山败(离艮合体故)。于人为言(艮为言),败言为谗(为离所焚,故言败),故曰:有攸往,主人有言,言必谗也(离变为艮,故言有所往,往而见烧,故主人有言,言而见败,故必谗言)。纯离为牛(易,离上离下,离,畜牝午吉,故言纯离为牛),世乱谗胜,胜将适离,故曰:其名曰牛(离焚山,则离胜,譬世乱则谗胜,山焚则离独存,故知名牛也。竖午非牝牛,故不吉)。谦不足,飞不翔(谦道冲退,故飞不远翔),垂不峻,翼不广(峻,高也,翼垂下,故不能广远),故曰:其为子后乎?(不远翔,故知不远去)吾子,亚卿也,抑少不终(旦日,正卿之位,庄叔父予世为亚卿,位不足以终尽卦体,盖引而致之)。 

  昭十二年 南蒯之将叛也,枚筮之(不指其事,泛卜吉凶),遇坤■■(坤下坤上,坤)之比,■■(坤下坎上,比,坤六五,爻变)曰:“黄裳元吉。”(坤六五爻辞)以为大吉也。示子服惠伯曰:“即欲有事,何如?”惠伯曰:“吾尝学此矣。忠信之事则可,不然必败。外强内温,忠也(坎险故强,坤顺故温,强而能温,所以为忠);和以率贞,信也(水和而土安,正和正信之本也);故曰:黄裳元吉。黄,中之色也;裳,下之饰也;元,善之长也。中不忠,不得其色;下不共,不得其饰,事不善,不得其极。外内倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善,非此三者弗当。且夫《易》,不可以占险,将何事也?且可饰乎?中美能黄,上美为元,下美则裳,参成可筮,犹有阙也。筮虽吉,未也。 

  昭廿九年 史墨引《周易》,言龙、言真龙。 

  昭三十二年,史墨言季氏出其君,曰:“君臣无常位,自古以然,在《易》卦,雷乘乾曰大壮,■■(乾下震上,大壮,震在乾上,故曰雷乘乾)天之道也。”(乾为天子,震为诸侯,而在乾上,君臣易位,犹臣太强壮,若天上有雷) 

  哀九年,宋公伐郑,晋赵鞅卜救郑,遇水适火,(水火之兆),占诸史赵史墨史龟。史龟曰:“是谓沈阳,可以兴兵,利以伐姜,不利于商,伐齐则可,敌宋不吉。”史墨曰:“盈,水名也。子,水位也(赵鞅,名盈,宋,姓子。水盈坎乃行,子姓又得北方水位)。名位敌,不可干也。炎帝为火师(神农有火瑞,以火名官),姜姓其后也。水胜火,伐姜则可。”史赵曰:“是谓如川之满,不可游也。郑方有罪,不可救也。救郑则不吉,不知其它。”阳虎以《周易■■筮之,遇泰(乾下坤上,泰)之需■■(乾下坎上,需,泰六五变)曰:“宋方吉,不可与也。”(不可与战,泰六五曰:帝乙归妹,以祉,元吉。帝乙,纣父,立为天子,故称帝乙。阴而得中,有似王者嫁妹,得如其愿,受福禄而大吉)微子启、帝乙之元子也。宋、郑,甥舅也。祉,禄也。若帝乙之元子归妹,而有吉禄,我安得吉焉?”乃止。 

  大衍之数五十,其用四十有九。 

  汉《律历志》云:“数者,一、十、百、千、万也。故曰:纪于一,协于十,长于百,大于千,衍于万。又况天地之数,五十有五,虚其五,故用五十。”京房谓:“五十者,十日十二辰二十八宿,凡五十也。”马季长云:“《易》有太极,太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气,北辰居位不动,其余四十九运转而用也。且一、十、百、千、万,百居一、十、千、万之中,分而取五十用之,中之又中,所以用五十也。天数二十有五,地数三十,五六天地之中数,五五而二十五,是天数二十五也;五六三十,是地数三十也。又所谓一、三、五、七、九,而备天数二十五也;二、四、六、八、十,而备地数三十也。凡天地之数五十有五,今而大衍之数五十虚其五,是为五十也。五十之数其用四十有九者,虚其一也。虚其一者以况太极。正犹人君端拱无为,百官效职焉。分而为二,以象两。 

  合同未分则用五十,既虚其一,则以四十九茎蓍分之于左右手也。分之于左右以象两仪。两仪者,动仪、静仪,天地是也,一阴一阳之谓也。挂一,以象三。 

  先于天之左手,分挂其一,以象天、地、人之三才。揲之以四,以象四时。 

  以四数之,以象四时也。四数数之以包十,十数,《庄子》曰:“数者,一、二、三、四是也,故天下之数不过十。”而甲子之有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之十日象焉。归奇于扐,以象闰。 

  归天手之奇于扐,以象三年之一闰也。《尧典》曰:期三百有六旬有六日,是每岁余六日也。月之小尽,又余六日,共成十二日,故三年而一闰也。五岁再闰,故再扐而后挂。 

  又于地手逐四数之,归其余数于扐,以象五年之再闰也。一年而剩六日,又月之小尽六日,共十二也。三年一闰,外剩六日,所以五年再闰,而后挂者,分挂之于一处也。自大衍之数五十至再扐,而后挂。今参之古今,得简易法。 

  周蓍四十九茎。 

  第一揲不五则九,第二揲不四则八。 

  第三揲与第二揲同。三者俱少,为老阳,爻重。 

  谓初得五,次四,又四,余三十六。两少一多,为少阴,爻拆。 

  谓初得五,次八,又四,余三十二。三者俱多,为老阴,爻交。 

  谓初得九,次八,又八,余二十四。两多一少,为少阳,爻单。 

  谓初得九,次八,又四,余二十八。纳甲例说并图。 

  甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸(一、二、三、四、五、六、七、八、九、十)。 

  甲者,五行之首,六甲也。乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,谓之十干;寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑,谓之十二支。干以十言之,支以十二言之。每支配干得五。纳者干支相配,而纳归之为五行也。八卦:乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑。 

  乾坤纳两头,乾纳甲与壬,坤纳乙与癸,上下包之也,配合而归五行也。其源出于八卦。乾坤为父母,包括始终,故乾甲坤乙,乾壬坤癸,包十干而无为。震,庚干而支子午,盖有长子代乾之义。巽,辛干而支丑未,盖有长女代坤之义。坎,戊干而支寅申;离,己干而支卯酉;寅申、卯酉者,日月出入之门户。艮,丙干而支辰戌,故艮为土之阳。兑,丁干而支己亥,故兑为金之柔。 

  纳甲之法,可以究天地生育之理。乾纳甲壬,坤纳乙癸,上下包之也。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚辛戊己丙丁者,六子生于乾坤之包中,如物之处胎甲者;左三刚爻,交乾之气也;右三柔爻,交坤之气也。乾之初爻交于坤,生震,故震之初爻纳子午(以乾之初爻纳子午也);中爻交于坤,生坎,故坎初爻纳寅申(震纳子午顺转寅申也);上爻交于坤,生艮,故艮初爻纳辰戌(亦顺转也),坤之初爻交于乾,生巽,故巽初爻纳丑未(以坤初爻纳丑未也);中爻交于乾,生离,故离初爻纳卯酉(以巽丑未逆转卯酉也);上爻交于乾,生兑,故兑初爻纳己亥(亦逆转也)。乾坤始于甲乙,其次纳丙丁,终宜纳庚辛。今乃反此者,卦必自下生,所以先初爻,次中爻,终乃至上爻,此《易》之叙,亦胎育之理也。物之处胎中,莫不倒生,自下而生者,自然之理也。又曰甲乙者,十日之始也;壬癸者,十日之终也。乾坤者《易》之门,亦终始之理具焉。故始于甲乙,终于壬癸。甲娶己而生庚,乙娶戊而生辛,庚辛长男长女也,故以配震巽焉。壬娶丁而生戊,癸娶丙而生己,戊己中男中女也,故以配坎离。庚娶乙而生丙,辛娶甲而生丁,丙丁少男少女也,故以配艮兑焉。由乾坤而有震巽,由甲乙而壬癸而有庚辛,此其叙也。 

  术家纳甲歌: 

  乾金甲子首, 

  坎水戊寅头。 

  艮土丙辰位, 

  震木庚子求。 

  巽木辛丑起, 

  离火己卯游。 

  坤土乙未转, 

  兑金丁巳流。 

  凡得卦本之以纳甲,参之以世应,又有飞伏。若夫六神、五行相克,则术家自有诀。