○募选

募非握机,无以合众;众非精选,无以得用。所以倏忽而能合千百万者,必握其机也;以数百卒而能横行敌境者,善用其命也。善握机,能应变于仓卒;善用命,能出锐于不穷。故募贵多,选贵少。多则可致贤愚,少则乃有精锐。最喜诚实,独忌游闲,不在武技勇伟,而在胆气精神。宜于乡落田农,深畏市井狡猾、衙门玩法、崛强偏拗、宿留女相、阔论迂谈、胆小力弱之辈。于是首取精神胆气,次取膂力便捷,须二十岁以上,四十岁以下者选之。但四十以上,胆气精力日渐衰惫,不任劳苦,是为老兵。然虽衰惫,而有武技兼人,手足利捷,曾经战斗,惯识夷情者,又当别选为司教、司战。乖觉晓事,诚慎细密,备谙山川进退险易者,宜充哨探、巡察。胆力倍人,精神出众,而智识过一队者,立为伍队之长。更于伍队长内,拣选材艺伎俩堪作千、百夫长者,为一营之司率。负出群异众之才,果敢凭凌之气者,宜即举为偏裨将、部曲侯。捷能飞檐走壁而杀人放火,技能奇巧异人而骇世惊俗,术能窥天测地而预知吉凶之类,俱应选入中军,为心膂之用。大率其选务精,而其用在胆。伶俐而无胆者,临敌必自利;有艺而无胆者,临敌忘其技;伟大而无胆者,临敌必累坠;有力而无胆者,临敌心先怯。俱败之道也。噫!日有短长,月有盈缩,一卒之才乌有全具?苟无全具,须于四种内选之,分其类教之。而我之号令明严,进退有制,而卒之艺高技熟,乐奉指麾,则胆自张,气自振矣。吴子谓:”短者持矛戟,长者习弓弩,强者掌旌旗,勇者司金鼓,弱者给厮养,智者为主谋。”虽未尽选兵之详,大略亦是。

今之选卒,多以三百斤铁石器,令其试力,然亦一说也。但徒试其力,而不观其精神,是粗砺钝汉耳。臣谓能举铁石器,而更观其耳目伶俐,手足便捷者为中选;年齿膂力、耳目手足如式,而胆艺过者为上选;身躯伟大,而胆气武技倍者为头领;年齿相若,耳目手足如式,而力不能举重涉远者为下选。中有勤于学艺,敢于作气者,即是用命之士,又当复选于中上之上。或无学无才,无谋无识,而谬夸张大,云有秘能神术者,是为误军之奸;无艺无力,抑亦衰年,托分倩书,弄喉掉谎,来求录用者,是为乱纪之卒。独乡野之人,惧官畏法,诚信易于孚感,而且不敢度测我笼络之术,即绳以重威,使其入伍便畏军法,继以恩信。彼既畏法,便知感恩;畏法感恩,心自制服;制得其心、则士可用。此承平选士不易之规也。设若一时有急,或当乱离,欲驱老幼,用乌合,集市人,而能必胜克敌者,另是一段机宜,与前之募选远异。大抵不出:致之以死地,而使其人自为战也;重诱以爵赏,而使其慕战乐斗也;激发以忠义,而启之以怨仇也;悚告以利害,而悟之以多方也。此当与知兵豪杰心会意符而变化之耳,似不可对迂生庸将争口舌之利钝焉。惟束伍以致其节,因力以授其器,信必以服其心,分门以教其技,此四语无分有急、承平,但欲用兵,便不可缺其一。

○束伍

凡束伍之法,在疾而条理,严而简便。设或兵士募齐,随即过堂,唱名便选,选定就编伍队。每队用蓝旗押下,记其本管营伍,本身籍甲、年貌、疤记、尺寸、斤力、住居、习艺,分投填注牌册明白。次日,兵士各领腰牌、衣甲、旗帜、器械;官目各领腰旗、符号、声色、马匹。或布古人已成之阵,或演自我新变之图。谨其出入,必由营门,而士卒不得与邻营他伍私相通好。所谓能使畎亩之夫一鼓就列者,即此理也。伍列既定,禁令已出,伍长必识五人之情性音声,队长必察一队之胆力强弱。自偏裨将以至于伍队长,由上而下,各以结状甘结于大将军处。结云:并不致其有懒惰、怯弱、嫖赌、为非、逃脱、顶替等情,犯者甘与同罪。少有犯禁违令,即时处以重刑,更严连坐,使其心知畏法相信也。士畏我法,令乃行矣。令既行,则随手指麾,驱之特易。故曰:伍定而后令行,令行而后教戒,教戒而后阵坚,阵坚而节制自重。

伍编而分列,分列而阵成。但编列之义,古今诸将用各不同,然不外乎前、后、左、右、中。若出五法,便似无源之水,取之即竭也。周制以五人为伍,二十五人为两,四两为卒,五卒为旅,二千五百人为师,一万二千五百人为一军。小国一军,次国二军,大国三军,天子六军。而臣之编法,五人为伍,五伍为队,五队一百二十五人为哨,五哨六百二十五人为总,五总三千一百二十五人为营,五营一万五千六百二十五人为镇。大约用一万八千人成一镇也,以二千三百七十五人为奇零之用。馀皆仿此。其杂队易伍,奇正相变之时,每彻二而存三,分三而合二。

授器之要,因其短长;编列之宜,随其地势。每以枪、筅、弓、弩、标、铳为长兵,刀、镰、钗、钯、牌、斧为短器。其错杂利钝,须教以不泥。故令年力稍大而有胆气者习长牌,年力壮健进退庄重者习狼筅,年少利便手足轻捷者习藤牌,年壮伟大杀气精神者习长枪,骁勇活泼而运转飞腾者习短器,形小体轻而坚健伶俐者习鸟铳药弩。老实本分,力能肩负,而甘为人下者,为火兵。以火兵而殷勤学艺,自致精锐者,亦必举为头目。所以步队有火兵以供本队饮食,骑队有汲养以赡本队水草,车乘有典轭掌爨以司进退食息。其各兵器械,当刻本营本队本兵姓名于上,以油漆罩之,无使模糊混杂,庶遗弃可稽。仍置短柄黑伞一把,装之以囊,背袋一个,以绳二条跨于两肩,腰间系紧,且不碍于用艺。其鞋袜、号衣、盔甲、短刀、碗筋、干粮、茶脯及救急药饵、盐、梅之类,悉贮于内。或漆竹筒,少可带酒,以解倦也。须坐卧不离身畔,以备率然调遣。最忌任意饮水,恐堕毒奸,亦虑徒生疾病。

伍束、列编、授器之后,当即戒以不浮,和以同义。吴子谓:”教之以礼,励之以义,使有耻也。”夫人有耻,必知进死为荣,退生为辱,大足以战,小足以守。惟其心能和,其气能激,则士不劝而自战,不守而自固矣。为将用兵之道,已得大半。故法曰:不和于军,不可以出阵;不和于阵,不可以进战。务令将吏与军士,情同父子,义若弟兄,疾病相扶,患难相救,寒暑饥饱,苦乐均之。不得倚强梁而凌卑弱,恃先进而欺后来。必遵教令以习艺,必知忠义以自持。一入伍,使其便识生死必共之情,是为不浮而同义也。军能戒以不浮,和以同义,则自无科克虚空之弊耳。然科克之弊,起自奔趋承奉、乞誉求名、既得患失、钻刺应酬之事不已故也;伍队虚空之弊,始自塘报、健步、巡绰、哨探、差遣跟随之役占多故也。当事者不筹良策,惟行禁裁。殊不知此项不但不可裁,而抑亦不可少用。然则如之何而处之也?必以召募精能之辈,另置奇零杂流之队可也。议者又欲省费,势必取诸卫所军余,及府州县民快代之。夫军馀民快之来者,多包顾积年,熟于玩法;且其效用不敌募卒十之一,而其工食尤不减于募卒之需。况深重军情,大不利于积玩,为国省费,讵在此乎?至如庸将贪饕,故意虚空,复有纳班卖假之弊,甚于科克之咎者。是以知实伍之法,苟非同志英杰,诚通上意,明察下情,相胥而振,恐终不能致充足而得实用矣。且伍不实则教不行,教不行则进退自相縻絷。未有伍不实,教不行,进退縻絷,而能变化不测,应命于无穷者耶。以是而知实伍为用兵之至要。

○教练

世称练兵,而不知练兵之法者多也。苟不得其法,虽朝督暮责,无益于用。善练兵者,教艺有师,教战有率,列不攒挤,亦不迂疏。前看心,后看背,左右看两肩,此系整行齐伍之要言。短兵有长用,长兵有短用,长短因其宜,举手无不利,此是教艺用器之切语。以形色之旗教其目,以金鼓之声教其耳,以进退之节教其足,以长短之利教其手,以赏罚之信教其心,此即五教不易之大纲。五教既熟,器具亦精,乃使其意气和顺,情性逸闲。鼓而进,金而止,同其心,一其气,指之前,麾之后,顾之左,应之右,散之无方,聚之不可;计其梆铃、板钹、笳角之节,觱篥、锁叭、哱啰之音,起火、坐炮、卧笛之号,悉皆变队易伍;出伏用疑,分合奇正,进退远近,无穷不测之密令也。他如动静启息,解结徐疾,错杂纷纭,方圆曲直,轻重众寡,斜锐广狭,昼夜风雨,行坐卧立,履峻临险,每变皆习。习之既久,必致允协,而得其神化。虽散处乡闾田野,自是不失矩度,率然遇变,亦能以仓卒当之。其法以十人学战,而教成百人;百人学战,而教成千人;千人学战,而教成万人;万人学战,而教成三军。于是严禁令,宽赦宥,开发人之志意,杜塞人之奸回。尉子谓明乎禁舍开塞之道者,此也。教练经月,而有武艺不精,进退不熟,变号不识者,治之以法;教师、司战、伍队长连坐有差。三限不精熟者,重按以令,仍扣月饷,以赏能者;教师、司战、伍队长同罪,千把总、偏裨将连坐有差。必使其历深溪也不烦舟楫,凌山坑也不待钩梯。所谓径其绝地,拔其恃固,独出独入,而人莫之能止。敌在山,缘而上攻;敌在渊,没而下从。其奋击也如怒霆,其轻迅也如飙风,致之于死亡之地,而人莫敢自为之计。能如是,乃可称教练之卒,用兵之雄。

前之所以教练武艺,节制行列者,总为张胆作气之根本。兵无胆气,虽精勇,无所用也。故善练兵者,必练兵之胆气。夫人之胆有大小,其大小不可预知;气有勇怯,其勇怯不能凭识。人而胆小,虽勇弗用;胆不以气,虽大弗张。是以气为一身之用,死生荣辱系焉。能作其气而张其胆,则胆与气俱用之矣。然非绝技,不能卫张胆之身。所谓暴虎冯河者,徒恃其胆力也。设若两军初交,有人重被枪刃而先踬,一军之气挫矣。虽千百人有胆气者见之,亦必馁抑。假使千百人负胆气者,更精武艺而节制素行,自谓无所往矣。无所往则固,而胆气自十倍于常时。将必骋其艺,奉其制,凭其胆,奋其气以登凌,其一人之先踬者亦必忘其伤,振其怒,随千百人以决进。故善练兵之胆气者,必练兵之武艺。军而无阵,犹人之无四维,虎之无山谷,不可以一日存也。阵而定整,出有节也,入有制也,予有权也,夺有衡也。负胆气者,不得独先而致蹶;精武艺者,不得恃技而乱冲。其进也,齐勇合一,如奔潮之入钱塘;其止也,如崇山深林,使敌敢望而不敢进;其变也,分如掣电,合如乌云,聚散率然,倏忽万状;其退也,前忽为后,后忽为前,虎正龙奇,旋坤转乾。故善练兵之武艺者,必练兵之阵法。是以阵法为武艺之纲纪,而武艺为胆气之元臣,而我之号令又为阵法之司率也。戚继光曰:”操手足之号令易,而操心气之号令难;有形之操易,而不操之操难。”斯言最当。如武场演跳,进退分合,纵认真教习,不过谓之筌虒。其无方之应变,实出武场教习之外。所谓将之所麾,莫不从移;将之所指,莫不前死。能必令其无难,方可称练锐之卒。故使士卒熟识我之阵法,而莫待其预测我之用变化也。

平时学艺器械须重,临阵器械宜轻,此为练手之力。学战必以重铠,使其负重利便,则临战身轻。古者练足囊沙,日渐加重,每跑里许,不令气喘,是得捷趋之法也。大凡人之气力,日用则强,日惰则脆。故不令其安闲自疲,抑不使其劳顿太过。水兵宜习陆战,陆军须惯水情。习惯既便,入舟则知水用,登陆不泥变分。况水陆之战,其机则同。他如车骑之用,数变正奇;马步之出,妙在首尾;三者迭更,翼前伏后。若使应变熟闲,器艺利便,视听一齐,就可取胜,原无异巧神术也。吴子谓:”治兵之要,教戒为先;为国之道,先戒为宝。”故人常死其所不能,败其所不便也。知兵者能深思必自得。不观北人乘马,南人架舟,习之也。苟能分科督教,其艺自精,其习相成。艺精习成,犹耳目手足之从心,自然浑化,无所梗滞矣。昔汤以良车七十乘,必死六千人,戊子战于汜,胜之于巢门。武王以虎贲三千人,简车三百乘,甲子渡于汜,胜之于牧野。齐桓公以锐车三百,教卒万人,威行海内,天下莫当。晋文公造五两之士五乘,锐卒千人,先接诸侯,莫之能难。阖庐选多力者五百人,利止者三千人,以为前阵,与荆五战而五胜之,东征庳庐,西伐巴蜀,北迫齐鲁,令行中国。以王霸之兵,亦未尝不以选练至精而能致用。今之时将,兵不知选,选不知练,练不知精,精不知令,而欲驱骄脆疲老不堪之卒,将应命率然以克敌者,不亦难哉!

○致用

人莫不有贤愚,才莫不有奇拙,识莫不有浅深,事莫不有穷竭。善用人者,必尽用其贤愚;善用才者,必尽驭其奇拙;负远识者,必预得其浅深;善料事者,先已判其穷竭。固亦有假人之长以补其短,用人之才以发其气。所谓天下无粹白之狐而有纯白之裘者,取诸众白也。惟大将军能致其所长而必益之以长,因其所短而故适宜其短,乃能统率贤不肖之志,则其力自并而其用自神。顾欲得贤而才,静而大,识天时地利人事之用,明分合进退盈虚之情,而复能礼下豪俊、举让同列者,令其总揽计谋,赞应仓卒,揆度天道,绥保万民,太公所谓”心腹一人”;采行能,公赏罚,酌安危于未萌,决嫌疑于可否,太公所谓”谋士五人”;校灾祥,明去就,验谶推时,司占审候,太公所谓”天文三人”;远近险易,山泽斥滷,形势利害,无失其所,太公所谓”地利三人”;考历代之兴亡,究术家之同异,制械选兵,教战作气,太公所谓”兵法九人”;预备蓄储,通达饷道,量寡计多,损益出入,太公所谓”通粮四人”;执锐披坚,风驰霆击,力能攫虎,乱敌部伍,太公所谓”奋威四人”;旗鼓令下,鬼慑神疑,倏忽进退,三军一齐,太公所谓”伏旗鼓三人”;高固壁垒,深险堑沟,任重持难,严我守御,太公所谓”股肱四人”;考校艺文,博论今古,拾主将之遗,补主将之过,释已成之仇,弭未然之祸,太公所谓”通才二人”;施卓异之事,行诡谲之谋,应变无穷,非人所测,太公所谓”权士三人”;察言观色于军中,因往知来于四境,太公所谓”耳目七人”;犯险难、攻轻锐而心无所疑,恃威武、勤激劝而使人奋励,太公所谓”爪牙五人”;播主将之德能于远近,挫敌人之声势于无形,太公所谓”羽翼四人”;开阖敌情,伺察奸变,因其所来即以为间,太公所谓”游士八人”;能为谲怪之事以误人,依托鬼神之灵以惑众,太公所谓”术士二人”;治金疮于阵上,疗疾病于营中,太公所谓”方士三人”;计营垒之增减,算资粮之缺饶,太公所谓”算法二人”。《六韬》之《王翼篇》,则以七十二人各尽所长,分统轻重,为股肱羽翼之佐也。然太公之书,真伪固未可考,但尽人之才以致其用,似不失为王者之略耳。今之为将,不坐于自满,则病于蔽忌。如格外之贤,无以自见,设当有事,势如拉朽。于是而知得致用之机权者,必无敌于天下。故军中宜有储将队、材士队、异术队、秘技队、胆勇队、羞过队、激恩队、敢死队、恨敌队、乞降队、亡命队,须另致一军,驭以诚信,为不时之使。必令其名实相称,无孤置队之义,则幸食自销,实用自得,又不可以省费为说也。

军中惟为使之才尤难,而一言之得失,则三军解结死生系耳。有因隙立端,详言足意者,必能使人听;泛从古咎,隐喻今非者,必能使人悦;辨析至理,诂释德义者,必能使人信;启闭利害,喜怒疾徐者,必能使人行。欲其行也,至易而不难;欲其信也,至切而似实;欲其悦也,至效而弗妄;欲其竟也,至简而不烦。四者俱得,乃可为使于敌。他如蛇行蜮伏者,可使为报探;贫穷忿怒者,可使立功名;勇悍过人者,可使陷阵突围;弓弩中的者,可使潜射敌首;武技绝伦者,可使应危御急;过犯亡命者,可使后殿先驱;巧辩饶辞、利口便舌者,可使为激劝;精谙世故、熟识高低者,可使为门吏;清介不苟者,可使主分财;持正不屈者,可使为犯难;因显知微者,可使察敌情;博见闻、多智略、精异技、妙神术者,可使为隐辅;骁猛能格敌、恪密而沈审者,可使为心膂。吴子谓:”一军之中,有虎贲之士,力能扛鼎,足轻戎马,搴旗取将者,选而别之,爱而贵之,是谓军命。”又曰:”利用五兵,材力健疾,志在吞敌者,必加其爵列,可以决胜。”《淮南子》曰:”鼓不与于五音,而为五音主;水不与于五味,而为五味调;大将不与于五官之事,而为五官督。”唯其为五官之督也,则分统各有所司,而长短各有所便,其艺能之机窍,轻重之设施,所谓术业诚有专政也。使各任其所专政,则弱者自强,怯者自勇,虚者自盈,疲者自锐。且瞽人听聪,聋人视明,聋瞽不废,况专政者乎。

○赏罚

天子设绂冕以尊贤,制斧钺以诛恶,其赏至重而其罚至深。能行诛于贵显,下赏于微贱,则威自伸而明不翳。故杀及权幸,赏及牛童者,谓无论贵贱,不预恩仇,示至公也。《管子》曰:”明赏不费,明刑不暴。赏罚明,则德之至者矣。”又曰:”用赏贵诚,用刑贵必。诚则人知感,必则人知畏。”《尉子》谓:”发能中利,动则有功者,感其诚,畏其必也。”礼贤不遗贱,赏功不厌多者,虚其心,重其报也。所以重连坐之刑,信崇赏之令,行诛大之权,厚下士之礼,则军不治而自整,艺不教而自精也。苟功不能赏,罪不能诛,事是而不能立,事非而不能废,则令不畏刑矣,劝不信赏矣。进自不齐,退亦无制。使不齐无制而能统众用兵者,未之有也。

善不可废,恶不可赏,废一善则众善衰,赏一恶则众恶归。赏罚不可以疏,亦不可以数,数则所及者多,疏则所不得者众。赏罚不可以重,亦不可以轻,赏轻则人心不劝,罚轻则人心忘惧,赏重则人心侥幸,罚重则人心无聊。然小功不赏,则大功不立。若赏及无功,罚加无罪,行赏于人而心怨恨,加罚于人而心不甘者,下将叛背也。所以不令士卒轻刑而忽赏。轻刑则将威不行,故严刑罚以明必死之路;忽赏则上恩不重,故信庆赏以开必得之门。是以赏罚出自主将,必持至公,无容军中私议。凡赏有功,而有干请不赏者,斩;凡罚有罪,而有干请不罚者,诛。以我之耳目见闻已真,而信赏必罚,其所不见闻者,莫不暗化,安得容其干请不赏不罚者耶?故曰军中无二令,亦不得市私恩,借公议也。

敌势轩然如决积水于千仞之上,巍然如转圆石于万丈之巅,天下皆度吾兵之不敢进,而吾之士卒无不齐勇负气,虽死伤过半而蚁进不止者,无他术焉,刑赏信也,必死故也。卒之所以能必死者,感上义之素隆也;而我之所以能令其必感者,为积恩之不倦,威令之素行也。故曰:施积恩者,不可与战。然亦有军势迫穷,恐人离散,故数赏以安之;人力倦乏,已不用命,故数罚以督之。俱无济于事。是以赏罚须行于平日也。

能以威德服人,智谋屈敌,不假杀戮,广致投降,兼得敌之良将者,为不世功。兵不赤刃,军不称劳,而得敌之土地数千里、人民数十万者,为不世功。矢石锋交,突入敌阵,辄斩敌将及部曲之长,因而摧破敌营,以致大胜,多获敌之粮草头畜者,为奇特功。敌势强盛,我军力竭,心怖欲走,有能急出奇兵,遏斩欲走之长,反兵死战,因而决溃大敌者,为奇特功。得敌之山川险易、进退利钝之情,因而斩关夺帜,屠城捣垒,威慑远境者,为上功。伏路出奇,生擒敌首及奸细人员,因得机情而偷营斫寨,致敌自扰,而我兵乘进者,为上功。别部受敌困危,有能引军力救,各保无虞,及夺回被掳,扶救伤残者,为中功。敌至境内,而高垒深沟,坚利甲兵,仅能固守,不致人民伤死者,为中功。奋力抵敌,或因救护而致重伤,或带重伤而复得敌级,并获敌中利用器具之类者,为下功。三数人共擒一敌,或共斩三五级,或人各得一二级者,为下功。自偏裨以下,得不世功者,乃大将之望,当即表闻,拜左右副将、储将、材官,以至部曲长。得奇特功及上功者,亦即表闻,授以偏裨。得中下功者,重赏而复纪录。缉得军中与敌相通机事情实者,所犯腰斩,伍队官目连坐有差,其家私妻子俱赏缉者。有能访举贤士、谋士、异士,或即得其机略,因而以致胜者,劳所举之人以千金外,酌彼士才之大小、功之高下,而授之以官。士卒背后有伤,以败兵事论,虽伤不恤。伏路塘探在外,而贼陡至,伏者已疏掩覆,探者致误驰报,法所当斩。或探伏者自谓探伏已失,罪不可逃,乃拼死直抵贼营,能建奇功者,免死复赏。赏罚之例,多载《战令》《军范》二篇,故不绪叙。略其所原者,姑记之而复少定其赏格云。

○节制

臣谓非分合,无能用众也;非奇正,不能斗众也。节制行,则分合自闲;分合闲,则奇正自变。故节制之兵,或不能大胜,亦不致大败。何也?解续不搀越,凌翼各轻利,左右角犄,前后顾应,曲直方圆,无不绳正。动静死生,系乎旗鼓,离合聚散,不失行伍。似勇而不勇,似怯而不怯,似治而不治,似乱而不乱。纷纭浑沌,驻足成阵,面面受敌,威无不振。所以有制之兵,勇者不敢独先也,怯者不敢私后也,只以火角幢幡为变化密号耳。故其进也,使敌不可遏;其退也,使敌不可阻;其分合也,使敌不可测;其攻掠也,使敌不可防。此又节制而任战势者也。孙子曰:”善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。”然非节制,何能立于不败之地?又曰:”无邀正正之旗,勿击堂堂之阵。”堂堂正正者,节制之师也。节制之师,孙子且畏,况今之时将乎!荀子曰”王者之军制,将死鼓,驭死辔,百吏死职,士大夫死行列。鼓而行,金而止,以顺命为上,有功次之。令不进而进,犹令不退而退,其罪惟均”者,谓死其制也。吴子曰”兵以治为胜,所以居则有礼,动则有威;进不可御,退不可追;前却有节,左右应麾。虽绝成阵,虽散成行,投之所往,天下莫当”者,谓有其节也。有其节、死其制,则强弱一其力,巧拙一其心,生死一其令,以无为守其正。故明王不烦征讨,而四夷自宾;将军不烦杀戮,而威德自重。

兵法”师合而交绥,师退而不逐”者,谓两军各有节制,重防失覆者也。虑其佯北所诱,故奔逐不百步;恐为敌计所陷,故纵绥不三舍。所以知战道者,必先图不知止之败,恶在乎必往?若势必欲往也,须翼我进衢,闲我军退,谨束前后,胜乃不溃。孙子曰:”避其朝锐,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。”治心、治气、治力三者,固用兵之切要,然非节制素行,则治字无处著落矣。又曰:”昼用旗幡,夜必火鼓。”若夫山川委曲,林树丛密之乡,旗幡不能遍观,虽昼亦用火鼓,而更遣骁卒轻骑八方哨探焉。凡出军操演,围猎扬兵,或传几路进发,行止寝食之间,兵不得离伍,伍不得离队,队不得离哨,哨不得离营,营不得离镇。设或停歇市镇郊原,虽粪土汙湿之处,自依次序而止,不得取便搀越,所谓”行由路,集成营,遵节制”也。摆列若远,偶传急令,首尾难到,则令伍队长高声传会,去而复转。伍队断滞者诛,兵卒助言者斩。更不得与别营人马挤杂混行,防有敌奸诈劫。唯善兵者,勇怯之用素分,动静之备必具。

嘉隆年间,浙直之南,山海多事。其四方调募之兵,非无胆力技艺超绝者,但其稍与贼合,如臡蟹泥,观者无不丧魄。何也?盖缘节制不明,人心不一。以无制之卒,而用不齐之心,则进退自不应麾。固有负胆先登者死之,以致一军悚惧而自败。此将之过也。调集之兵卒皆无制,应募之辈尽系游闲,平时则重累资粮,临战则先为逋北。欲其札定脚跟,犹不可得,又何能望其取胜?此将之过也。弓弩可以致远,矛筅利于接战,火器称为无敌,法颇善矣。及其鼓发,互相喧嚣,遗兵灭火,各务其逃,徒骑混杂,迷失队伍,军弃其将,号息其鼓,虽有斗心,犹犬之犯虎。此将之过也。臣谓斯时将乏贤明,兵集无制。兵无制矣,而为将者又不能握淮阴用市合之机。设若一人踬蹶,万夫寒心,纵有绝技骁勇,何益于用?虏云:”撼山易,撼岳家军难。”谓其散漫有制,而更握战机者也。死诸葛走生仲达,谓其节制素行,故不敢轻侮之也。使有明将而得精兵,教阅经年,销尽武场套子,如出猎行营。登山涉水,寝食晦冥之际,每习至精,率然遇警,必能使其驻足阵成,举手便战,施不尽之号,出无穷之变,或伏或起,或正或奇,曲折相连,首尾顾应,绝而不离,却而不散,似整不整,似乱不乱。所谓合亦成阵,散亦成阵,行亦成阵,坐亦成阵,敌固不知我之所以退,抑亦不识我之所以进。是为有制之兵也。将震惊天下,使智者亦不得窥测我之所从来,况山海之寇乎?惜乎四合之徒,万人万心,既无良将制练,且多中制挠之。将未得兵之情,而兵未达将之令,辄欲驱之赴死,战而不蹶者,未之有也。故云扰十数年,馀寇虽殄灭,而民力竭矣。于是而知兵不在多而在精,兵精而无节制,战未可恃也;将不贵勇而贵良,将良而上不信任,事未可为也。