●卷八·博识门

  尝观临川“解我葱珩脱孟劳”,冒不晓孟劳何等物。及观《谷梁传》注:孟劳,鲁之宝刀。〔黄常明《溪诗话》卷九〕

  子美“於菟侵客恨”,乃楚人谓虎於菟。“土锉冷疏烟”,乃蜀人呼釜为锉。

  “富豪有钱驾大舸”,《方言》:南楚、江、湘凡船大者谓之舸。“百丈谁家上水船”,荆峡以竹为缆(缆为)百丈。“堑抵公畦棱”,京师农人指田云几棱〔去声。〕“市暨西颠。”夔人谓江水横通山谷处为。子厚“桃笙葵扇安可当”,宋、魏之间谓簟为笙。“Ы〔音袄〕乃〔音霭〕一声山水绿”,乃楚人歌声。临川“窗明两不借”,楚人以草履为不借。东坡“倦看涩勒暗蛮村”,盖岭南竹名。艾(又)“蓬沓障前走风雨”,注云:於潜妇人皆插大银栉,谓之蓬沓。又:“几思压茅柴,禁烟(网)日夜急。”山谷:“燕湿社公雨,莺啼花信风。”皆方言也。〔黄常明,同上卷一○〕

  江汉有浒,以制泛滥,大涨则溢于平陆。水退浒见,舟人谓之水落糟(槽)。

  又滩石湍激,其中深仅可容舟者,谓之洪。若大水则不复问洪矣。临川“万里寒江正复槽”,“东江水(木)落水分洪”以此。亦谓水黄帽,谓云炮车,非遐征远涉,不能知也。〔同上,卷五〕

  柳《读书》篇:“瘴疴扰灵府,日与往昔殊。临文乍了了,彻卷元(兀)若无。”盖尝《答许京兆书》云:“往时读书,不至底滞。今每读一传,再三伸卷,复观姓氏。”在宗元则为瘴疴所扰,它人乃公患也。〔同上,卷三〕

  东坡云:“东来贾客木绵裘,饮散金山月满楼。夜半潮来风又热,卧吹箫管到扬州。”集中题云《梦中作》。盖坡尝衣此,坐客误云木绵袄俗,饮散乃出此诗,且云,虽欲〔俗〕不可得也。坐客大惭。贾客事乃《南史》,孔觊二弟,颇营产业。请假东还。觊出渚迎之。辎重二十余船,皆绵绢纸席之属,觊伪喜,〔因〕命〔且〕置岸侧,既而正色谓曰:“汝辈忝预士流,何至还东作贾客耶?”

  命烧尽乃去。〔《溪》卷六〕

  “家家养乌鬼”,沈存中以为鸬鹚,说者谓非也。元微之诗云:“病养(赛”

  乌称鬼,巫占瓦代(作)龟。”自注云:“南人染病,竞赛乌鬼;楚巫列肆,兢(悉)卖瓦卜。”此乃《戏效俳体二首》,其二亦云“瓦卜传神语”,皆是处方言,则乌鬼非鸬鹚不疑(两字作“明”)矣。〔《溪诗话》卷八〕

  书史蓄胸中而气味入于冠裾,山川历目前而英灵助于文字。太史公南游北涉,信非徒然。观老杜《壮游》云:“东下姑苏台,已具浮海航。到今有遗恨,不得穷扶桑。”“剑池石壁仄,长洲芰荷香。嵯峨阊门北,清庙映池塘。”“越女天下白,鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异,欲罢不能忘。归帆拂天姥,中岁贵(贡)旧乡。”

  “放荡齐、赵间”,“西归到咸阳”。其豪气逸韵可以想见。序《太白集》者称其隐岷山,居襄溪。南游江淮,观云梦,去之齐鲁,之吴之梁,北抵赵、魏、燕、晋,西徙(涉)、岐。从(徙)金、陵,上(止)寻阳,流夜郎,泛洞庭,上巫峡。白自序亦曰:“偶乘扁舟,一日千里;或遇胜景,终年不移。”其恣横采览,非其狂也。使二公隐(稳)坐中书,何以垂不朽如此哉!燕公得助于江山,郑綮谓相府非灞桥,那得诗思,非虚语也。〔《溪诗话》卷八〕

  《学林新编》云:世传织女嫁牵牛渡河相会。某按《史记》《晋》《天文志》,河鼓星在织女、牵牛二星之间,世俗因博会为渡河之说渎上象,无所根据。

  《淮南子》云:“乌鹊填河成桥,而渡织女。”《荆楚岁时记》云:“七夕河汉间奕奕有光景,以此为候,是牛女相遇(过)也。”其说皆怪诞不足信。子美《牵牛织女》诗云:“牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。神光意难候,此事终朦胧。”观子美诗意,不取世俗说也。七夕乞巧,见于周处《风土记》,乃后人编类成书,大抵初无稽考,不足信者多矣。〔《渔隐从话》前集卷一一〕

  《侯鲭录》云:“东坡作《雪诗》云:“冻合玉楼寒起栗(粟),光摇银海眩生花。”后见荆公云:“道家以两肩为玉楼,目为银海,是使此事否?”坡退曰:“惟荆公知此出处。〔同上卷二九〕

  苕溪渔隐曰:《缃素杂记》《学林新编》二家辨证乘槎事,大同小异。余今采摭其有理者共为一说。按张茂先《博物志》曰:“旧说天河与海通。近世有人居海上者,每年八月见浮槎来不失期。赍一年粮乘之而去。十余日中,犹观星月日辰。自后茫茫亦不觉昼夜。奄至一处,有城郭屋舍甚严,遥望宫中有妇人织,见丈夫牵牛渚次饮之。惊问曰:“何由至此?”其人说以来意,并问此是何处,答曰:“君至蜀郡访严君平则知之。”因还。后以问君平,君平曰:“某年月日,有客星犯牵牛宿。”计年月,正是此人到天河时也。”所载止此而已。而《荆楚岁时记》直曰:张华《博物志》云:汉武帝令张骞穷河源,乘桴经月而去,〔至〕

  一处,见城郭如官府,室内有一女织,又见一丈夫牵牛饮河。骞问云:“此是何处?“答曰:“可问严君平。”织女取机耆(耆机)石与骞而还。后至蜀问君平,君平曰:“某年月日,客星犯牛斗。”所得耆机石为东方朔所识,亦(并)其证焉。按骞本传及《大宛传》,骞以郎应募使月氏,为匈奴所留,十余岁得还。骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居,而传闻其旁大国五六,具为天子言其地形所有,并无乘槎至天河之说。而宗懔乃傅会以为武帝、张骞之事,又益以耆机石之说,何耶?子美《夔府咏怀》诗曰:“途中非阮籍,槎上似张骞。”

  又《秋兴》诗曰:“奉使虚随八月槎。”如此类,前贤多用之,恐非实事。〔同上卷一一〕

  杜子美诗喜用《文选》语,故宗武亦习之不置,所谓“熟精《文选》理,休觅彩衣轻”,又云“呼婢取酒壶,续儿诵《文选》”是也。唐朝有《文选》学,而时君尤见〔钦〕重,分别本以赐金城,书绢素以属裴行俭是也。《外史杌》载郑奕尝以《文选》教其子,其兄曰:“何不教读《论语》?免学沈、谢嘲风弄月,污人行止。”郑兄之言盖欲先德行而后文艺,亦不为无理也。〔《丹阳集》〔《韵语阳秋》卷三〕

  《雪浪斋日记》云:昔人有言:“《文选》烂,秀才半。”正为《文选》中事多可作本领尔。余滑欲知文章之要,当熟看《文选》,盖《选》中自三代涉战国、秦、汉、晋、魏六朝以来文字皆有。在古则浑厚,在近则华丽也。苕溪渔隐曰:少陵《宗武生日》诗“熟精《文选》理”,盖为是也。”〔《渔隐丛话》后集卷二〕

  诗话乃云:质之少陵《昔游》诗:“昔者与〔高〕李,同登单父台。”则知非吹台。三人能(皆)词宗,果登吹台,岂无雄词杰唱著后世耶?予窃哂其弗细考前诗而妄为云云,故具载之以显其误也〔同上,前集卷一二〕

  苕溪渔隐曰:学者欲博读异书,余谓退之之《进学解》云:“上规姚、姒,浑浑无涯。《周诰汤盘》,诘屈聱牙。《春秋》谨严,《左氏》浮夸。《易》奇而法,《诗》正而葩。下逮《庄》《骚》,太吏所录,子云、相如,同工异曲。”

  若只读此足矣,何必多嗜异书!〔同上,後集卷一○〕