唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

客有高信,至吾禅居,前礼致问,辞甚清逸。问吾曰:“修心之人成道捷径,法华三昧不轻之行,念佛三昧般舟之宗,佥为无上深妙禅门者,愿闻其致。”对曰:“吾拱默九峰,与世异营,天书曲临,自紫阁山草堂寺,令典千福法华胜场,向三十年矣。希高扣寂,未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津,欲图南以鹏举,吾不敏也,尝试论之。今则略开二十门,以明斯旨耳。”

上卷、七门 念未来佛。

中卷、六门 念现在佛。

下卷、七门 (通念三世,无不是佛)。

念未来佛速成三昧门第一

夫心之二也,生于群妄,群妄虽虚,惑者犹滞之。不释,圣以之忧,玄韵畅而无说,法身空而具相,相之不明,说之不圆,一味之旨,绝言之路,谁可知其所归欤?三昧之宗者,欲令弱丧知不二法门存乎语、默,匪唯净名杜口、文殊兴赞而已矣!

何则?夫帝网未张,千璎焉觌?宏网忽举,万目齐开。浴大海者,已用于百川;念佛名者,必成于三昧。一言以蔽,其在兹焉。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清;佛想投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心、佛双亡,双亡定也,双照慧也,即定慧齐均,亦何心而不佛?何佛而不心?心、佛既然,则万境、万缘无非三昧者也。

而世上之人,多念过去释迦之月面,想现在弥陀之海目,如拔毒箭矣!如登快乐宫矣!吾亦以之为至教矣!犹未闻念未来诸佛之聚日者。何耶?盖谓不了如来对众生之粗,说诸佛之妙,遂隔众生于诸佛之外,故不闻焉,孰肯念焉?《净名经》中,有嗅薝卜,不嗅余香,花有著身、不著身者,此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然,扬大则同游不二。《法华经》决了声闻法,是诸经之王,一切薝卜不著之旨明矣。苟非其人,则以诸佛为至尊也,众生为至卑也,高下出焉,群妄兴矣,敬傲立焉,一真隐矣!

夫如是必草芥万有,锱铢天下,幔幢已设,高倨棱层,目送飞鸿,心游青汉,不可屈也,则阻维摩一切见敬为供养中最之文矣!又不信《楞伽经》说,如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生心中。如大无价宝珠,垢衣所缠,岂观城中最下乞人与难胜如来,等无有异?

若圆念三世佛、普观十方尊,则合夫理趣般若,一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故之文矣!贫女怀王,米在糠[禾*會]之旨,镜然可观,岂可罹此八慢之责哉?人皆侮未来玉毫,不敢侮过、现金色。殊不知起罪之源,皆在于当来佛上,非已、今佛上也。众生苟非,当佛焉在?若知母因子贵,米以糠全,有协《法华》不轻之心,则念佛三昧不速而成矣!

问曰:“法华者,法也;念佛者,佛也。安得以法为佛,以佛为法,浩浩乱哉?”

对曰:“不乱也!元是一门,而谁为乱?夫芝木之药,列仙之子,昔各在天涯,则都无仙号。为人服其药,羽化云行,故药受仙药之名,人得仙人之称,人、药异也,其仙一也。若无圣人,谁与道游?法无佛悟,岂令自悟?法非佛不悟,念佛三昧生焉;佛非法不明,法华三昧起矣。一仙两称,俱得仙名,念佛、法华同名佛慧,佛慧既同,则不轻般舟,无上深妙禅门,于兹悟矣!未始异也,复何乱哉?”

嬖女群盗皆不可轻门第二

问曰:“一切众生,即未来诸佛,谨闻命矣。嬖女、群盗,恶之至者,安得求敬于念佛之宾欤?”

对曰:“如佛所演,有其二种:一、对待门;二、泽了门。言对待门者,谓女子之虚伪,说如来之至真,则佛可尊崇,女可厌离。厌离有二:一者、诃欲;二者、放心。初诃欲者,如菩萨诃色欲,经云:‘女色者,世间之枷锁,凡夫恋著不能自拔;女色者,世间之重患,凡夫困之至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还思入;从狂得止,而复乐之;从病得差,复思得病。智者愍之,知其狂而颠蹶,死无日矣!凡夫重女甘为仆使,终身驰骤为之辛苦,虽复鈇锧千刃锋镝交至,甘心受之不以为患,狂人乐狂不啻过也!行者若能弃之不顾,是则破枷脱锁,恶狂厌病,离于衰祸,既安且吉,得出牢狱,永无患难。女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如停泉澄波,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之。当知,此害不可近也!室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪。实为阴贼,灭人慧明,亦如猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密网,众鱼投之则刳肠俎肌,亦如暗坑;无目之如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害;恶而秽之,不为此物之所感也。’《大宝积经》佛为优陀延王说是偈曰:

“‘锋刃刀山,毒箭诸苦,女人能集,

众多苦事。假以香华,而为严好,

愚人于此,妄起贪求。如海疲鸟,

迷于彼岸,死必当堕,阿鼻地狱。

现见众苦,皆来集身,善友乖离,

天宫永失。宁投铁狱,驰走刀山,

眠卧炎炉,不亲女色。’

“‘如鸟为求食,不知避网罗,

贪爱于女人,被害亦如是;

譬如水中鱼,游泳网者前,

便为他所执,岂非自伤损?

女若捕鱼人,谄诳犹如网,

男子同于鱼,被网亦如是。’

“次放心者,如《大宝积经》云:‘文殊师利告善住天子言:“若人一心专精自守,贪欲心发,即应觉知、方便散除,还令寂静。云何散除?应作是念:‘此是空,此是不净。求此欲心,生处、灭处,从何所来?去至何所?是中谁染?谁受染者?谁为染法?如是观时,不见能染,不见所染,不见染事。以不见故,则无有取;以不取故,则无有舍;以不舍故,则无有爱。不舍、不爱,则名离欲,寂静涅槃也。’若又恣心入诸尘劳、生死之内,而亦不患贪、恚、痴等烦恼过患,是谓放心。”’”

已上明第一对待门竟。

第二决了门者,若究竟离诸妄,无染如虚空,则为过、现诸佛也,非未来佛也。汝不闻,夫求无价宝,必下于沧海;采智慧宝,必先于烦恼中求。五逆相即解脱相,魔界如即佛界如。若聆佛音而喜,闻魔声恚,不入音声法门,不住音声实际,不觉于诸法者,斯乃北辕适越之士也,安得与之而论道哉?更为子明之。经不云:“夫昔列仙名鹿蹄,地滑倒仆,以仙咒令旱。国人患之,王募嬖女,诱而得之,骑颈入城,油云四起,霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通,凌太清之术,无能施也。仙人者释迦,尔女者耶输也。法华会上,未来成佛,号具足千万光相如来。”而又念佛之人,但睹嬖女之玉容,不念光相之金好,而失不轻之旨也。念佛三昧安得不诬哉?又阿那律昔为盗首,入寺盗佛额珠,箭挑佛灯,令清光不灭。阿那律者此翻无灭,良在兹焉,当来作佛号普明如来,皆此例也。念佛之人,尚不轻于群盗,况于不盗者乎?未来两佛,犹如皎日,何虑三昧而不成焉?

持戒、破戒但生佛想门第三

问曰:“两难释矣,《梵网经》曰:‘若人受佛戒,即入诸佛位。’而缁服之流,佩明月之戒,悬璎珞之珠,参位三尊,范围七众,宜其敬矣!苟非精持,动行颠沛,慢何过焉?垂何罪焉?望为剖之。”

对曰:“如来尝于《三昧海经》为父王说:‘昔有四比丘,犯律为耻,将无所怙。忽闻空中声曰:“汝之所犯,谓无救者,不然也。空王如来虽复涅槃,形像尚在,汝可入塔,一观宝像眉间白毫。”比丘随之,泣泪言曰:“佛像尚尔,况佛真容乎!”举身投地,如大山崩。今于四方,皆成正觉。东方阿閦佛,南方宝相佛,西方无量寿佛,北方微妙声佛,是四破戒比丘也。’所以如来名此观佛三昧,为大宝王戒品海者,可以涤破戒之罪垢,得尘累之清净也。此四比丘,一观宝像佥为世雄,念佛之人,岂得惑于破戒之僧欤?故《大集经》云:‘若诸王臣,打骂出家持戒、破戒,罪同出百亿佛身血。’若见被袈裟者,无论持、犯,但生佛想。佛想者,念佛三昧也。斯之金口,明不轻之深旨也。安得恣行打骂而不惧哉?经云:‘宁为心师,不师于心。’见悭贪人,作施想;见破戒人,作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠,盖成六度彼岸之观门焉!若住分别之心,自取冥司之罚,不亦哀哉!若能翻此见心,则念佛三昧如川之流矣。”

现处汤狱不妨受记门第四

问曰:“若破戒观佛皆成正觉,固不可轻,可信矣。如现处汤狱或婴鬼趣,菩提难发,河清未期,安得来敬同于念佛之士欤?”

对曰:“岂不闻夫采良药者,必在山险,非华堂所出;集法药者,必在于险有,非无为自出。则《首楞严经》说四种记:一、未发心记,二、初发心记,三、密与授记,四、现前授记。今虽现处鬼、狱,即未发心,佛记当来必发大志,遇真善友,行菩萨行,还成正觉。故不可轻,即是未发心之记也。佛说四种记时,迦叶白佛:‘我等从今,当于一切众生,生世尊想,若生轻心则为自伤。’佛言:‘善哉!快说!人皆不应称量众生,唯有如来乃能量尔。以是因缘故,我敕诸声闻及余菩萨,于诸众生,应生佛想。’《华严经.普贤行愿品》破百万障门亦用此想。夫如是则现居恶趣,蒙与记者,亦犹宅宝未开,不妨宝在于宅内,额珠斗没,何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛,必以六尘为寇贼,则犹防魔军自坏其壁垒,存敌国常起于怨仇,金革所以未宁,鼙鼓于焉尚振,安得高枕于其间哉?若使不降者来降,不服者咸服,则使天下一统矣!猎猎旌旗而焉用?翩翩飞将而奚适?吾将却马以粪田,日出而作,日入而息,虽帝尧之圣,于我何力哉?百姓日用而不知,方明圣化之广被矣!若能悟色、声而为佛者,念众生为当来佛者,必不立心前之凡境也,或想自身为本尊也,瑜伽真言深妙观门,不谋而会。夫因想而有者,岂得不空哉?则大鹏将尺鷃以齐,太山与秋毫而一,无夷岳之僻,续[梟-木+儿]之忧矣。”

问曰:“汤狱之子殊未发心,如来法王宥过与记,千光散射,十号圆明。诚如弗言,孰敢不信?原夫未悟,从何得醒耶?”

对曰:“言未悟者,亦有义焉。夫长江之源滥乎一觞,大迷之本存乎二见。若谓念外立无念,生外立无生,则生死异于涅槃也。万佛洪音,莫之能训矣!若了念而无念,观生而不生,烦恼即菩提也。一相庄严,斯之能悟矣!亦犹岩上群蜂已房纯蜜,井中七宝何废称珍,皆本有之,非适今也。念未来佛,罪从何生,吾放其心,遍一切所缘之处,皆见如来,道从恚等生。于是乎,在《如来藏经》,佛告金刚慧菩萨言:‘善男子,我以佛眼,观一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中,有如来智、如来眼、如来身,结加趺坐,俨然不动。乃至德相备足,如我无异。’广说一切众生,有如来藏,以九喻况之。《宝性论》释而结颂言:

“‘萎华中诸佛,粪秽中真金,

地中珍宝藏,诸果子中牙,

朽故弊坏衣,缠裹真金像,

贫贱丑陋女,怀转轮圣王,

焦黑泥模中,有上妙宝像。

众生贪嗔痴,妄想烦恼等,

尘劳诸境中,皆有如来藏。

下至阿鼻狱,皆有如来身,

真如清净法,名为如来体。’

“以此文证汤狱之记,顿觉明焉。三昧门自然洞启。”

问曰:“至人用心,澹然清净,攀缘永绝。今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来,教何在焉?”

对曰:“亦有教说,起心遍缘六尘三业仍发妙愿,入佛境界,一一缘起不离如来,名悉皆见矣。此是圆见,非由眼也。故《涅槃经》云:‘声闻人虽有天眼,名为肉眼;学大乘者虽有肉眼,名为佛眼。何以故?晓了己身,有佛性故。’又如《胜天王经》中,佛告天王菩萨摩诃萨:‘以方便力行般若波罗蜜,于一切法,心缘自在。缘一切色,愿得佛色,无所得故;心缘众声,愿得如来微妙音声;心缘众香,愿得如来清净戒香;心缘诸味,愿得如来味中第一大丈夫相;心缘诸触,愿得如来柔软手掌;心缘诸法,愿得如来寂静之心;心缘自身,愿得佛身;心缘自口,愿得佛口;心缘自意,愿得如来平等之意。’天王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有一心、一行空过不向萨婆若者,遍缘诸法而能不著,观见诸法,无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行,皆因外缘而得成立。又如大地住在水上,若凿池井,即得水用;其不凿者,无由见之。如是圣智境界遍一切法,若有勤修般若方便,则便得之;其不修者,云何能得心缘之理?岂不大哉!”

观空、无我择善而从门第五

问曰:“即动而静,静为躁君,即凡而圣,圣隐凡内,谨闻遐旨。又三教无我,理既不殊,择善而从,其义焉在?”

对曰:“三教之理也,名未始异,理未始同。且夫子四绝中:一无我者,谦光之义,为无我也;道无我者,长而不宰,为无我也;佛无我者,观五蕴空,为无我也。上二教门都不明五蕴,孰辨其四谛、六度万行、贤圣阶级?蔑然无闻,但和光同尘,保雌守静,既慈且俭,不敢为天下先,各一圣也,安用商摧其浅深欤?三教无我明矣。择善而从者,谓三性之理,理无不在,修心之士,择善而从,盖谓不善无益于至真,无记双亡于善恶,妨乱佛理,何莫由斯?故圣人简之而不取也,故《涅槃经》云:‘一阐提者,心不攀缘一切善法,乃至不生一念之善。’是知,念佛三昧,善之最上,万行元首,故曰三昧王焉。”

无善可择,无恶可弃门第六

问曰:“若择善而从者,何不择诸佛之善,弃众生之恶,乃念未来诸佛,而同过、现正觉耶?”

对曰:“不易来问,自成我答。何者?择善而从者,盖不得已而言之,为力微任重,不能即恶而善、即妄而真,故以明之。苟能念未来之佛,叶不轻之行,天地一指,万物一马,众生皆佛,此土常净,异鹙子之土石砂砾,同梵王之珍宝庄严,择善之至矣!无恶可弃矣!即天台智者,释《法华经》明绝待之妙,引证曰:

“‘众生见劫尽,大火所烧时,

我此土安隐,天人常充满,

园林诸堂阁,种种宝庄严。’

“又《胜天王经》曰:‘佛所住处,实无秽土,众生薄福,而见不净。’良在此焉。梵云南无,唐言归命;梵云阿弥陀,唐言无量寿。三世诸佛,岂只一佛而有寿量耶?今与子同念于三世弥陀,同生于十方极乐,有何不可?而欲鹢路退飞哉?夫然则烈三昧之猛焰也,不居于纤妄蚊蚋,铿十念之洪钟也,不间于散乱称佛,明矣。念弥陀通三世既尔,念诸佛菩萨,不亦然欤?”

问曰:“念未来佛,即与过、现诸佛等者,愿闻其理也。”

对曰:“《华严经》云:‘一切诸如来,同共一法身,一身一智慧,力、无畏亦然。’《楞伽》偈云:‘迦叶、拘留孙、拘那含我是,以此四种等,我为佛子说。’言四等者,一、字等,同名佛也,二、语等,皆具迦陵频伽梵音声相,三、法等,尽得菩提分法无障碍智也,四、身等,法身、色身相好无差也。《起信论》云:‘依方故迷,方实不转。’夫如是则悟者悟于一方,群方自正;念者念于一佛,诸佛现前。经所谓:‘水不上升,月不下降。’光净因缘,虚空皓月,现于清水;彼佛不来,我身不往,念佛因缘,如来宝月,现于心水。如说颂曰:‘菩萨清凉月,游于毕竟空,众生心水净,菩提影现中。’”

一切众生肉不可食门第七

问曰:“肉者人之所食,而念佛之家,绝之何耶?”

对曰:“夫尸毗救鸽,上称方平者,王禽异也,保命一也。安得固食其肉,用资败躯,而兀兀然,不知其惧哉?苟能悟之,为未来诸佛者,孰肯飞白刃于赤鳞,放苍鹰于狡兔,如夕蛾投火自取其毙欤!故《楞伽》、《宝积经》、〈佛语心品〉偈云:

“‘为利杀众生,以财网诸肉,

二俱是恶业,死堕叫唤狱。’

“以斯圣旨,若不施此财,则网者、屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀,高僧不跨于虫蚁。或问其故,答曰:‘斯之与吾,同在生死,彼或将先成正觉,安可妄轻耶?’轻尚不可,岂得专食其血肉哉?《宝性论》云:‘《如来藏经》中告舍利弗言:“众生者,即是第一义谛,即是如来藏,即是法身,即是菩提。”’吾谓,太唯逐块,不知逐人,块终不息;唯念过、现不念未来,慢终不息。若如师子而逐于人,其块自息。闻夫敬、慢之道,一以贯之,则移敬就慢,均父母于平人,逆之甚也!移慢就敬,均平人于父母,孝之大也!故《梵网经》云:‘六道众生,皆是我父母,孝名为戒。’良在兹焉。观六道为当来佛者,父母之谈,犹近言耳。若能等沙弥之救蚁,促寿更延;同流水之济鱼,天华雨[卄/積]。革旷劫众生之见,念未来善逝之身,粪秽之内,知有真金;重云之间,信有明月。则食肉之昏雾,生死之烟霾,慧风扫之,于三昧长空矣!《梵网经》云:‘我是已成佛,汝是当成佛,常作如是信,戒品已具足。’岂得不念之哉?”

问曰:“肉不可食,信之矣。五辛如何?”

对曰:“圣教明之。《大佛顶经》云:‘佛告阿难:“是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。是食辛人,修三摩地,菩萨天仙十方善神不来守护,大力魔王得其方便。”佛告阿难:“修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。”’斯金口也,不亦诚哉?酒固不可言耳,《百喻经》云:‘昔有贫人,在路而行,遇得一囊金钱,心大喜跃,即便数之,数未能周,钱主忽至,尽还夺去。其人当时,悔不疾去,懊恼之情,甚为苦极。遇佛法者,亦复如是,虽得值遇三宝福田,不勤方便修行,而好多闻,忽尔命终,堕三恶道,如彼愚人,还为其主,夺钱而去。偈曰:

“‘今日营此事,明自营彼事,

乐著不观苦,不觉死贼至,

匆匆营众务,凡人无不尔,

如彼数钱人,其事亦如是。’”

已上七门,尽是念未来诸佛,以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者,必得上生兜率天宫,见慈氏之尊,则弥天释道安,为其首唱耳。

念佛三昧宝王论卷上