參學門人悟深編集

上堂

諸大德既來這裡,相從貧道參禪究明生死,須依貧道家風行持,他後決不相賺,各各俱要屏息身心諸緣一心向道,追復百丈已前釋迦老子所行頭陀之行,是謂家風。此之苦行頭陀,經中具載,請自檢看。然雖今人難比古人,且請於中行得一半,庶亦得沾頭陀苦行之少分矣!不可似今時學者全不問著,甘作無慚愧人,佛法驢年會得。只如世尊當時,饑則領眾持缽入城乞食,歸則各處岩穴之間;後趙州諗和尚三十年不開口告人、不雜用心;匾擔山和尚唯餐橡栗過日;丹霞然和尚一生只個布衲;更看芙蓉楷和尚不發疏簿、不請化主,一生唯事澹泊。此諸尊宿俱是行頭陀行家風,所以一箇箇魁壘秀出於當時,而千古之下為世所尊。諸大德若依此苦行,行持久之不移不易,則僧問:「如何是佛?」雲門道:「乾屎橛。」管取呵呵大笑。時有僧問:「如何是和尚家風?」荅曰::「前江潮急魚行澀,後嶺松高鳥泊難。」下座。

上堂。僧問:「昔高峰和尚示眾云:『海底泥牛啣月走,岩前石虎抱兒眠;鐵蛇鑽人金剛眼,崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能殺能活、能縱能奪,若人檢點得出,許你一生參學事畢。』不知是那一句?」師云:「待你悟即向你道。會麼?」僧云:「不會。」師云:「不見道:『你有拄杖子,我與你拄杖子;你無拄杖子,我奪卻你拄杖子。』」下座。

普說

徒悟權等焚香拜跪云:「弟子德深等實為生死事大無常迅速,特來禮拜和尚,請益如何修行得脫生死輪迴?」師云:「諸大德既來相從,惟我此間又非唱導之師,建立門戶為人處無非平實商量,做工夫捷徑處彼此相依,於三間茅屋之下草衣木食,追慕百丈已前真風,不學今時體態,只貴真參實究,證到古人田地而後已,捨此非吾之所為也。今日事不獲已,只得將自己昔年親證底一則無字公案開示諸大德。子果欲脫生死輪迴,先須發大信心立弘誓願,拼從今身未悟之先,莫退菩提道心;莫改修行節操。若不打破這則所參公案,洞見父母未生已前面目,坐斷微細現行生死,誓不中途而廢放捨本參話頭,遠離真善知識。若故違此願,當墮惡道受無量苦。發此大願防護其心,然後方堪領荷公案。昔日東普師翁并先師和尚,初發心時俱發大誓願云:『若我退失道心遠離話頭,生害脫皮癩,現諸人眼目;死墮無間地獄,受無量苦因。』作此願勉勵身心精進不怠,所以到得這般地位。現前大眾還肯發願麼?」

眾發願已,乃付公案云:「僧問趙州:『狗子還有佛性也無?』州云:『無。』疑云:蠢動含靈皆有佛性,因甚狗子無佛性?因甚道無?趙州意作麼生無吽?若是宿有靈骨者,聞此開發,便是撞著生死冤家相似,就與眉毛廝結,憤憤不休直下便明白倒斷。誠有如是操略,於此九旬之內,必定被你捉敗趙州,看破他家好惡處,則是入門端的也。此則公案古人喻如倚天長劍、塗毒鼓聲,觸之則屍橫萬里、聞之則魂散九霄,雖佛祖到來亦不敢以正眼覷著。五祖演云:『趙州露刃劍,寒霜光燄燄;更擬問如何?分身作兩段。』予昔聞此語便疑,三十年不敢開口。乃有開示偈云:『寶劍全提日用中,高揮大抹肯從容;卷兮魂膽迎風喪,舒也髑髏遍地橫。萬死萬生渾不顧,一鎗一戟便收功;趙州性命分明也,血刃參天不露鋒。』雖然如是,猶是半途在;若以少為足,決定不得到他佛祖大休大歇田地。

「諸大德既為生死事大,豈是說了便休?亦非知了便休,須是始終切切拳拳、競競業業,如喪考妣,廢寢忘餐提持此事,方有少分做功夫氣象。所謂生死大事者,自我山僧知有此事,行腳已來,目擊耳聞無數箇為人天師範說法如雲如雨,臨終末後一著,腳忙手亂如落湯螃蟹,不曾見一箇半箇似古人出生入死之自由者,豈非生死事大而何?縱饒精通三藏教、背讀五車書,到這裡都用不著也。山僧雖說到此,猶恐滑在可畏可畏,有志之士得聞此說便著精彩,看他古人做功夫得何三昧,臨行如是自由自在?不可只似鴨聽雷鳴而已。

「山僧從初學道以至於今三十餘年,單單在此事上用心,尋常東考西究窮盡幽微深知弊病,乃吾苦口叮嚀汝等,後來若得入頭處,切忌草草便去弄虛頭,為人之師,誤己誤人為害非小。須效古人且向水邊林下,保養聖胎,待時龍天推出,方可為人,則自利利人無往不可也。至囑至囑!

「且做工夫提話頭一著或看『無』字,要緊在因甚狗子無佛性?因甚道無?趙州意作麼生無?畢竟意作麼生無吽?這兩句子上著力。或看萬法歸一,要緊在『一』歸何處。一歸何處?畢竟一歸何處吽?這兩三句子上著力。或參究念佛,要緊在念佛底是誰。念佛底是誰?畢竟念佛底是誰吽?這兩三句子上著力。回光返照染下疑情,惺惺中卻須寂寂、寂寂中卻須歷歷。若能如是用心,不墮昏沉掉舉四魔之中,而有日益日損之效也。或若話頭間斷不得力,須抖擻精神還提前公案以至末後句子,使首尾一貫,方始有頭緒可致疑也。若得疑情不斷,便好切切用心,如貓捕鼠四肢順向首尾一直,則不怕甕中走卻鱉也。

「初做工夫之人,若非做工夫警策語言,一切佛祖玄妙機緣文字且未可看,古人謂滲漏,工夫不得成片,非學道正因。所以道:『莫將閒學解,埋沒祖師心』。又不許向意根下卜度;又不許向舉起處承當;又不許作有無之理和會;又不許作世法佛法之義摶量;又不許向一切文字中尋討,等閒唐喪光陰,到老不得成辦。唯貴棄捨身世,向所參話頭上廝挨,立身於萬仞崖巔、著腳於千尺竿上,不覺舉步翻身,打個懸空筋斗,歸來呵呵大笑,那時方可再來喫山僧痛棒。久立。珍重。」

示五羊深禪人

若了自心本來是佛者,一切惟假名,況復諸三有?倘爾於斯直下不能領略,別無方便,但將吾所付之念佛公案,用心提撕單單參究,以期徹悟精進不懈勇猛無怯,務要討個明白而後已。欲上參時,先須拼捨世間恩愛利名等事,使身心灑落虛融澹泊,切切以了生死大事為己重任,抖擻精神,看這念佛底是誰?要在這「誰」字上著倒;深下疑情,疑這念佛底是誰?故謂「大疑大悟;小疑小悟;不疑不悟」,良哉言也!

你若纔有切切之心,疑情重也話頭自然現前,綿綿密密淨念相繼,凝定身心回光返照,執而持之勿令間斷,一念不生前後際斷,目前空牢牢地,胸中虛逼逼地,澄澄湛湛、卓卓巍巍,到此喚作「生滅滅已、寂滅為樂」。正好再見真善知識,掃除悟跡別立生涯,不受天下老和尚舌頭瞞,然後水邊林下保養聖胎,待時天龍推出,方可為人也。

示本空禪人

夫欲免生死輪迴,須是成佛;若不成佛,欲免生死輪迴,無有是處。汝若成佛,閻家老子尚無柰你何,生死輪迴云何哉?誠有如是操志,先與汝等傳授菩薩戒法,此為成佛之基本,然後付與一則參究念佛公案。須知因戒生定、因定生慧,禪定、智慧,持戒為本,故《戒經》云:「眾生受佛戒,即入諸佛位」。諸佛位者,即戒、定、慧也。誠能全身放下,脫體承當得去,成佛即不難也。不見道:「道念若同情念,成佛多時」,誠哉,斯言盡之矣!但將無始劫來習熟底世間之事放教生疏,卻將出世間未聞之事行持得純熟,自然成就。向一切時中提起所參話頭,念佛三五七聲,卻返問念佛底是誰?念佛底是誰?畢竟念佛底是誰吽?前問:念佛底是誰?徹骨徹髓見膽見心,正是就窠打劫、當處發機。又問:畢竟念佛底是誰?卻似痛上加鞭,一如喉下一捏,便要斷人命根;若是命根不斷,則見理不明,須是深下疑情,疑這念佛底是誰?綿綿密密挨拶將去,如撞著生冤家相似,直下不能解交,憤憤地逼拶得他情窮理極意識不行,卻似老鼠入牛角底時節,一念不生全體是佛。雖然,亦是暫時岐路相逢;若便認著,則與昨日之迷無有異也。直待久久純熟打成一片,行亦如是、坐亦如是,東西不分、南北不辨,通宵不寐、寢食俱忘,做到這裡只喚作塵勞暫息寂靜輕安之境,亦名解脫深坑,未為極則,切忌認著。山僧昔年做到這裡歡喜無量,自不知是定力現前工夫亦是前塵喪偶境界,雖得此定而慧光未發,故於佛祖無義路話都不曉得。故古德誡云:「有佛處不可住,無佛處急走過。」乃自知非,發願云:「若我得悟之後,誓不以少為足,不求寂滅安樂、不求生天富貴,求佛智慧、求佛辯才、求佛知見,深知法界,打破諸祖重關,事理貫通法法圓融妙用自在,然後水邊林下保養聖胎,待時龍天推出,扶持末運接續祖燈。」自然從空放下,於無下手處重下手,驀然信手摸著鼻孔,㘞地一聲,元來秪是舊時人,只改舊時行履處。似這般說話,未曾悟道的人,但看得教典熟,箇箇說得,只是畫餅不能充饑、說衣不能禦寒,亦不能(人為)解粘去縛。到這裡,正好順性增修,潛行密用,廣行萬行興大悲心,遇愚癡邪見者痛心哀愍,勸令修行正法不犯條章,陰翊王度報荅國恩。

邇來僧俗中有等邪見魔種,未學道先要知道、未參禪先要會禪,蓋是夙無修行正因,所以今生不具正知正見,遇著一等邪魔外道不能辨擇,便去拜他為師,聽他謬說念佛底便是我,便是自己佛性,又無入道悟由,又不敢去見明眼宗師,妄稱善知識,誑惑愚癡要人恭敬,一盲引眾盲相牽入火坑,苦哉苦哉!正是無始時來生死根本,卻乃認為自己佛性。

昔有竺尚書謁長沙岑禪師,師喚:「尚書。」竺應:「諾。」師云:「不是尚書本命。」竺云:「不可離卻即今秪對底別有第二箇主人公也。」師云:「喚尚書作至尊得麼?」竺云:「與麼不秪對時,莫不是弟子主人公否?」師云:「非但秪對不秪對時,從無始劫來是箇生死根本。汝等於此句下知得著落,許你具得一分擇法眼。」長沙乃示偈云:「學道之人不識真,只為從前認識神;無始劫來生死本,癡人喚作本來人。」

自有佛祖以來,便有四眾弟子,在家男女二眾持齋念佛,亦不拋家失業。乘戒俱急者,臨終化佛接引往生淨土,蒙佛授記永不退轉;乘戒俱緩者,亦不失人天福報。又有一等邪魔外道,自己妻子火坑未脫、業識忙忙,為貪財色故,妄言見性悟道,更不禮佛敬僧,撥無因果,夜聚曉散暗傳邪法,謬言七日悟道,教他一類無識男女隨類認自己是佛,不用燒香禮佛,修行懺悔。此等喫鐵棒邪魔今時極多,汝等宿有正因,今遇老僧特為苦口說破,汝等倘或不幸逢著,速便知非,不可親近。《楞嚴經》佛授記云:「徒弟與師俱陷王難,死墮無間地獄,受無量苦無有出期。」又云:「如素平人妄稱國王,自取誅戮。」汝還知否?古今師德,無柰學者之迷何?不得已而教他看則公案,以楔出楔相似。你看中峰祖師偈云:「心中有佛將心念,念得心空佛也空;撒手歸來重檢點,花開赤白間青紅。」至其究竟處,實無能念之人,亦無所念之佛。汝還知否?妄計有念即是能所,那得不迷?亦名邪見,隨見生解即墮生死。明見之人則不然,雖終日念佛而未嘗有念,求其念處體相了不可得,只待數珠墮地之時,則知惟心淨土自性彌陀非外物也。珍重。

示徒悟玄

誠哉!此事見則便見,擬思則白雲萬里,況如之若何?汝欲決要明此一件大事,須著做直捷工夫,能向一毫頭上安身立命,做教久久,則便得一念不生前後際斷矣!若得真到此地,則曠劫不明之事當下分明,猶如啞子夢見親娘與人說不得,亦復如人飲水冷暖自知,方可水邊林下保養聖胎,待時天龍推出,扶持末運接續祖燈,廣化眾生同成正覺。其或未然,只將我所付念佛公案貼在鼻端上,不許執在一邊,須向一切處常目在之,勿使須臾失其照顧。疑箇「念佛底是誰?」於這一句上綿綿密密,直教首尾一貫逼拶將去;如不得力,再加箇「畢竟念佛底是誰?」倘被散亂昏沉之魔攪擾,或有間斷莫容滯久,如雞抱卵,若泠卻其窠,子無出頭期矣!工夫綿密之喻無如此也。倘宿有靈骨得箇覺觸處,切不可自許,須見本色宗匠,入他爐鞴受他煆煉出來,真偽深淺一一得知,更不存其悟跡,做箇無事無為底自在道人。所以道:「金屑眼中翳,衣珠法上塵;己靈猶不重,佛祖是何人?」到這裡但有纖毫悟理未忘、佛法玄微去之未盡,皆墮法塵見刺之圈圚。誠哉此事!乃無大極大底大事,真能欺賢壓聖,豈可輒作容易想而不慎乎?至囑、至囑。

囑大川關主

欲作吾家真種草,要須直下坐斷聖凡情量,不守靈鑑虛明,廓亡自他當體不顧,亦不作無己知解,自然本體露現,如大日輪昇於虛空,無處不照。正恁麼時,若有箇承當底人,則不能與那事相應,此是佛祖自證三昧,比比不相知、各各不相到,喚作「大事因緣」。空生身子,睥睨不著,三賢十聖只為聖心未忘,見性如隔羅縠。饒你才並馬鳴、解齊龍樹,亦只得一生、兩生不失人身。此是根思夙淨,聞之即解,去道逾遠,況小智薄德浮淺之學者乎?又如慧可大師無書不解、無經不通,到初祖面前一詞不措方覓安心,從斯一切放下,心如牆壁。至於立雪斷臂,猶不肯可,及乎瞥地一下則禮三拜依位而立,始曰:汝得吾髓。此豈造次?近世學者心粗,認指為月,天地懸殊,自既錯解,將此印證後昆,一盲引眾盲,為害非細。或者謂:「我已坐禪得箇安樂處,身心輕安更無異念,直是靈靈不昧了了常知,於生死岸頭已得不疑,只未會古今差別公案。」是何言歟?蓋因邪師法眼未明,妄據師位以方便為真實,是非不辨,認箇湛不搖處作空劫那邊事,豈非認奴作郎?殊不知湛入合湛是識邊際。永嘉云:「損法財、滅功德,莫不繇斯心意識」;古德云:「諸佛說心,為破心相,令知心相元是虛妄」,今人認心是道,深違佛意,又增戲論,殊乖大體。或者云:「一切皆空,有甚正悟處?」此是斷見外道。或者云:「一切無著,自然無礙。」此是掩耳偷鈴,自屎不覺臭。或者云:「齋戒明白清淨無染,自然不墮惡趣。」此是住相布施,三途業因。或者云:「大悟不拘於小節,任意浮沉,隨處騰騰,便是快活道人。」此是常見外道、闡提癡漢。或者云:「但一切時如死人去,更有甚事?」此是白日寐語,誇談馬角;豈不見道:「那伽常在定,無有不定時」。或者云:「某人雖不會道,柰何死得好,有堅固子。」此是夢中說夢。僧問古德云:「大死底人卻活時如何?」荅云:「不許夜行,投明須到。且無你用心處。你若古今見盡、迷悟情消,則常轉法輪,一切時出生、一切時滅度。」貧道痛以慧命危甚,若一絲九鼎,觀今玄紹之徒,概似兒戲之所為耳!但要誑得入手則已,豈知吾祖有行解相應名之曰祖之誡乎?亦是為師不審學者之才器堪否,而苟圖收拾門人之私,致招法門之辱累也。

如子順大川禪人自捨緣入道,於真定、金臺二處掩關,下得定力之功,而本地風光未發,故南詢師匠決擇,懷香禮余,呈似功夫次第,余知做到湛不搖處,猶未出他識陰區宇。此是靜想不脫,所以己見不明,殊知勞慮永斷,得法界靜,即彼靜解,為自障礙。要知得在神靜,失在物虛,錯認定盤星,且喜沒交涉。此是大解脫門自在三昧,須是塵勞不染、靜妙不收,步步活鱍鱍地,宛轉無窮,鬧浩浩處識得,方始八面玲瓏七穿八穴。子更下那一步功夫,一日如桶底脫,則知如上葛藤,盡是為蛇畫足。雖然要作大法器建立門庭,直須久依我住,再向那邊更那邊打數百箇懸空觔斗歸來,始得智過於師,方堪傳授。豈不見道:「雪後始知松柏操,事難方見丈夫心。」

普說行腳

僧成凱等請益云:「某等實為生死事大無常迅速,特望和尚大慈開示修行之訣,我等依師修行脫生死苦。」師云:「余聞諸佛未曾出世,無一法與人,但隨病施方,遂有十二分教,如將蜜果換苦葫蘆,淘汝業根都無實事,靈利之士纔聞舉起便知下落,任運隨緣,饑來喫飯困來打眠,更有甚麼禪道可參可學?而謂生死無常者,是甚熱碗鳴聲?不特正令當行,抑且宗風未墜,所以先德只教人自信得及便了,不教人信佛信祖。故云:『昔本不生,今亦不滅。』若知自心如此,諸佛亦然!汝等眾中莫有知者麼?知則出來舉似,老僧為汝證據;其或不然,須當諦聽,老僧拄杖子為汝指示端的。」拈拄杖云:「適來據汝口款,既曰『生死事大無常迅速』,誠非說了便休,直須明明白白得知這生死事大無常迅速,從無始劫來隨業升沉輪迴六趣,今生若不參教徹去,決無自了之理。然亦不是恁麼知了便休,直須辦箇真真實實決要了這生死無常之肯心,憤箇勇猛精進之大志,拼捨身心不顧得失,今生不了決定不休,生與同生死與同死。誠有如是操略,方可領取公案去。僧問趙州:『狗子還有佛性也無?』州云:『無。』疑云:蠢動含靈皆有佛性,因甚狗子無佛性?因甚道無?趙州意作麼生無吽?畢竟意作麼生無吽?倘爾先受萬法歸一,要在一歸何處上深下疑情或自肯信心;念佛者須看念佛底是誰?要在『誰』字上著倒,此是話頭也。自此領去,從朝至暮從暮至朝,念念不忘心心無間,孜孜而參兀兀而究,如雞抱卵常令暖氣相接,發大誓願莫退初心,抖擻精神勿使觸途成滯。苟有如是志氣,不患其不發明也;假饒宿業障重根器狹劣,今生不發明,猶勝人天有漏之因。只貴直下大起疑情,大疑大悟;小疑小悟;不疑不悟。先要堅持禁戒,是以尸羅清淨,佛境現前,亦是因戒生定、因定發慧,若無戒、定、慧,甘伏生死門。然須知工夫做到極則處,於自身心必有種種諸魔境界;若得戒定慧力及志願力更得話頭純熟力,或得一時一霎之間靜相現前之力,則魔軍易遣,出身有路也。此余三十年前經過險路,故以告報汝等,好自提持勉慎護念,無自易也。」

成凱等再展拜云:「惟願將師生緣出處,及昔年發心行腳做工夫次第得力處說示我等,我等依師修行必不辜負平生。」師曰:「本善,祖貫鳳陽人,隨任生於廣東之雷陽,父吳姓、母鍾氏,稚小好以佛事為兒戲,性惡腥羶。幼時入學四箇月日,至今猶不甚識字,但稟得箇誠信決烈孤硬之資,心意質直,作事忽略似無思算計較之執情。十七歲幸得出家,因我天稟頗異,根性雖鈍聞皆信解。初遇源明和尚,即辦虔誠渴仰請益話頭,蒙師開示『無』字公案,當夜便學上參提起『無』字。迴光返照下疑之間,便就理會得。疑箇蠢動含靈皆有佛性,因甚狗子無佛性?趙州意作麼生無吽?於此反覆而疑,便覺有些頭緒可致疑也,其時即覺這老趙州似無迴避處也。次日舉似源明和尚,和尚云:『你也奇怪,我二十餘年看箇「無」字,也如蚊子叮鐵牛相似,並無下嘴處;你今纔方學做工夫,便有許多知解,快便掃卻,不許卒便開口無受用也。』良哉言乎!臨別囑云:『觀你根器有異於人,他日後必有悟道之日,切莫中途被人哄去做長老、棄卻修行,誤你生死大事,須發大願以自護持。』我便發願:『若我生死未了大事不明,輒便拋棄修行貪著名利,當墮阿鼻大地獄中受無量苦。』有時坐禪常有雜念紛飛不可遏捺,無計柰何,一日忽然檢點將來,原是自己無始染習成性底一切世間五陰乃至親里等事,執為我所,直下知非生大慚愧,乃舉起金剛王寶劍如斬一握絲,盡情一斬一切俱斷,更不存一毫頭許於其間,自此以來話頭自然省力。時中覺得胸次中空蕩蕩地,正如發船開岸至大海洋相似,無罣無礙,忽爾前塵熟境現前之時,即覺了不可得,縱要思量亦不及矣!一坐便有靜相現前,話頭綿綿密密不見間斷,鼻息微細不見出入,身心輕清脊梁挺直,目不交睫,只是憎喧愛靜,到處只要尋間靜處住。凡見經教中義理,便有信解如獲舊物,一一會歸自己,不作他解。因無際老師初學做工夫四指大帖,見也不願看,只是拍盲做鈍工夫,後來乃得大徹大悟,我即深信其說,亦不願看經教,念念只要做箇出世好人。

「正統八年,入川參見無際老師,從貴州至四川,途中見數輩修行老僧,其時我自有箇主宰了。見其說得是處則信而不忽,其不是處則執而不讓,其年二十五歲矣。自要習學好人行止,於四威儀中不因勉強而自然超卓傑立,不隨時流轉動。雖未登壇受具,其習性信樂毘尼,一切時處專以坐禪為先。嘗於坐中正看話頭,定相自然現前,澄澄湛湛空空牢牢,兩耳寂寂怕似蛩鳴,脊梁挺直骨節相拄自不動搖,身心洒落一念不生,坐不知勞、行不知倦,真光孤迥六門齊應,萬行同敷在我得之矣!雖然只得一日或半日,之間又間斷了,但用力提撕便有、不提撕即無,逆順境界不止萬端不及盡舉,蓋其定力略不現前,種種之魔便就乘隙而入。

「正統九年,無際老師奉詔起程,我即隨追,沿路發願加起精進,務要工夫入手,到京印證。至荊門州,其時暄熱,看定話頭行路身輕不覺如飛,徒眾赶我不上,遇陰涼處歇下一坐便定,即覺渾身骨頭疼痛如火燒熱,便覺得盡虛空遍法界總是一箇無字,無內無外無自無他,東西南北都無分辨混然成片,起身便行,不覺忘卻腰胞、拄杖。至晚到僧正司投歇,僧官一見,如法安頓溫顧。僧官夜起添馬草三次,見我巍巍坐定不倒身,乃異之,天明辦齋款待留住三日,寫書差人送至當陽縣清溪寺。入關於路亦似這等忘卻身體,節次過水,遺卻草鞋腰包等物,如今乃知前塵喪偶得盡身相離遍計執證人空智之境界也。善念長老原是先師維那,雖無工夫卻曉邪正,及堂中有普無方、道極中、寶金山數輩衲子,都是無際師翁會下來,皆具正眼。見我形儀落魄乃爭問緣由,我舉似這般境界,彼皆讚云:『你工夫做得甚諦當了,只欠悟在。』我當時聞說,如龍得水似虎靠山,心安無量。

「普無方便來問:『如何是祖師西來意?』我聞他說全無畏怯,直言:『道盡大地是箇祖師意。柰何未悟荅你不得。縱使錯口道著,你亦不知,問他作甚麼?』方即無言。一日寶金山來問:『如人上樹口啣一枝,手無所攀、腳無所踏。樹下有人問西來意,開口即喪身失命,不荅違他所問,你作麼生?』我亦直言道:『若不悟道,開口問荅,俱不免喪身失命;你我只貴做拍盲工夫,一日悟了道自然會得開口。』如今乃知是內懷聖胎發言殊異也。

「我當時便求關房入關,蒙念長老便送入關,當即發願奮起勇猛精進之志,壁立萬仞無少寬容。關中不設臥床唯安一凳而坐,晝夜禮佛一千二百拜,哀求懺悔先罪。每至中夜必然臂香一炷,克行自立打七煉磨,誓不倒身,以悟為則。因輟夜眠,睡魔沉重忽垂頭睡著不覺,半夜醒來惶愧知非懺悔,待到天明除去坐凳,立誓不坐以悟為期,晝夜只是經行倚立。一夜靠著屋柱睡著,覺來恐懼知非懺悔,又發願不近牆壁遼空經行。勞倦之甚,昏睡愈加沉重,乃對佛前號泣懺悔發願,務要發明這件大事,誓不退轉身心拼捨性命。盡將所有衣缽之物罄散與僧堂大眾,止留一箇空身在關房中。即請堂中十數僧會茶相助打七,當時即告大眾曰:『不勞諸公手扶,但煩看顧,倘我昏沉重來,煩舉話頭云:「狗子還有佛性也無?」或不醒,則任從打罵,不敢生嗔,若生嗔當墮地獄。』於是逼拶捱過二七日了,眾人因懈,我亦不要勞煩於人,唯自行自立。後覺輕清,仍坐而參,凝定身心惺惺歷歷,只在這箇『無』字上著倒。一日忽猛力盡這口氣逼拶去,豁然卻似鑽入這『無』字裡相似,覺得從下身麻木起至上身乃過頭頂,如脫去一重皮相似,當下身心如坐一箇大圓寂光中,話頭純純不間,目前空牢牢地了無一法,當情卓卓巍巍,脊梁狀如鐵橛,鼻息全無出入。坐之甚久,孤迥迥地無意無思,乃放參經行,輕清又加百倍。到此一切時中絕思絕慮無念無為,如在一絲頭上安身立命相似,古人喻如秋潭月影、靜夜鐘聲,隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散,亦在我得之也!

「如是約十數日間,通宵不寐寢食俱忘,眼眶瞠得酸酸地,眼睛乾嚗嚗地不肯交睫,其時喜懼交懷,忽起念云:『這般境界唯我自知,無人與我證據,亦不知是邪是正?恐做箇精靈鬼神去也。』因萌此念,放身閉目而睡,睡中亦不知此身著於床上,似醒不醒之間,如淨琉璃中含寶月光相似,內外明徹了無一點塵翳,其塵勞妄想都無影嚮矣!正是身心客塵透漏無門,我又得之矣!常於睡中寂光之境,忽自觸覺,似醒不醒湛湛寂寂,如在大寂光中圓陀陀光爍爍,不覺有身心及其處所。凡一切聲嚮,雖聞而不分辨,但有一箇靈知而已。覺來歡喜舉似道極中,他舉手加額讚嘆不及,即令我說箇頌子,看我連說數首無平仄頌,一曰:『心空法界寬,圓明非內外;蕩蕩絕縱橫,騰騰無罣礙。』眾僧看了皆讚歎不已,我恐障礙工夫,盡情掃卻。忽一夜睡著,又被熟境牽轉,作不得主宰,覺來痛自責云:『還有這箇在耶?』即抖擻精神競競業業,務要決斷,切切用心勤勤佛前懺悔,坐中看箇話頭,還似這等綿綿密密,看時也不有、不看時也不無,既無能舉之人,亦無所舉之法,騰騰任運似箇養熟狗子左右相隨,還尚有些憎喧愛靜之病時時著驚。一夜坐中話頭自然現前,密密久之微微細細,不覺寂然定了。半夜時分,忽地如霹靂響喇喇之聲,這四大色身如分散了,忽即返照,內外瑩徹幽幽隱隱,靈靈不昧了了常知,不見一法當情,唯是一箇自知而已,非世間境界可比,直下前後際斷,縱觀虛空萬象、有情無情等,覿體混融,欲覓一毫自他之相了不可得,自亦不知是何境界?因聞〈長沙亡僧偈〉云:『目前無一法,當處亦無人;蕩蕩金剛體,非妄亦非真。』乃豁然悟其旨,今乃知是得離依他執、證法空智之相,我又得入手了也!那時元來晝夜放光動地,常在面門出入,柰何自家不知。從此一切響動之聲俱無礙矣!常處那伽大定,其輕安寂靜之境非言可述。

「一日見《高峰禪要》曰:『到得這箇田地,只喚作生死岸頭得大自在之一步爾!若曰生死向上事,須知更在青山外。』我當下得家鄉實信了也。我彼時常發般若禪師四願:『若我得悟之後,誓不以少為足、不求寂滅安樂、不求生天富貴;求佛智慧、求佛辯才、求佛知見,深入法界,打破諸祖重關,事理貫通法法圓融妙用自在。然後水邊林下保養聖胎,待龍天推出,扶持末運接續祖燈,廣度眾生同成正覺。』一一檢點將來,雖有契證未全出手,正如《楞嚴經》云:『窮諸行空,於識還源;已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若生住著,背涅槃城,迷佛菩提,忘失知見。』所以參禪須求妙悟,乃又知非,不耽此輕安寂靜之樂,念念發憤,向無下手中重下手、無進步處更進步,精進研窮以求妙悟。

「一朝聞鐘聲,不由說一偈云:『沉沉寂寂絕施為,觸著無端吼似雷;動地一聲消息盡,髑髏粉碎夢初回。』到此冰消瓦解,凡見一切經書,文字義理如推門落臼,始得頭頭上顯、物物上明,古人喚作『無師智、自然智』。如今看來,彼時雖得如此宗門,還只喚作『如來禪』亦云:『涅槃心易曉,差別智難明』。果於宗門無義路話、衲僧沒巴鼻句子,又卻不全曉會。其時因聞荊州府有箇蒙隱和尚,是妙峰門人。越關去見,行至豪林寺投宿,夜坐不倒,睡著忽看見天上星月及寺中殿宇、竹木等物。覺來且驚且喜,不知是何異境?如今乃知是神光湧出之相。蒙隱一見便問:『曾見何人,看甚話頭?』我舉似了,隱云:『如何是無字?』荅云:『即心是。』隱云:『你喚甚麼作心?』荅云:『我滿口是語卻道不得。』隱云:『如何道不得?』荅云:『我若道得,則靈山當時不秪微笑而已。』連問數語荅了,卻云:『你做底工夫也不差,你所見處也的當,只是還欠懸崖撒手一步在。若得絕後再甦,四天下人柰何你不得。』留住盤桓數日,臨別囑曰:『再去精進做那步工夫始得,大了大當汝還知否?那一步工夫從來不屬第二人知,如人到家自會做家裡活計。』我即點頭而別。

「我請念長老商量,要去北京見無際、月溪二老師印證工夫。念云:『你要出關,我且問你兩轉語,荅得容你出關,不然且在關中保養。只如〈靈雲見桃花悟道偈〉云:「三十年來尋劍客,幾迴葉落又抽枝;自從一見桃花後,直至如今更不疑。」玄沙云:「諦當甚諦當!敢保老兄未徹在。」你道是許他、不許他?』荅云:『不知。』念云:『如何不知?』荅云:『知則不許也。』念云:『只如世尊初出母胎,一手指天一手指地,周行七步目顧四方云:「天上天下唯我獨尊。」雲門道:「我當時若在,一棒打殺與狗子喫,貴圖天下太平。」你道是謗佛耶、報恩耶?』荅云:『不可以智知。』念云:『且畢竟作麼生?』荅云:『你我俱未徹悟,不許開口,大家且信雲門去。』念云:『如是則任你出關去。』

「逕造北京,不期無際老師方示寂,遂到廣恩寺見月溪老師。我先聞老師門風陡峻,禮拜了不敢開口,便執弟子禮侍立於傍。老師見我這等動靜,只以平實問我來歷了,便教領下安歇去。雖然如是不得呈似工夫,心中放不落,至晚對通衣缽說:『本善實為生死事大,初學做得有些工夫,自不能決,不遠數千里路,特特來求印證。』通覆云:『今日新到關主要求印證工夫。』老師云:『憨子!他今日入門來,我便識他了,何用他來說工夫?且去,佛法不是鮮魚,那怕爛卻?』於是時中雖得親近侍立,常感東敲西擊,暗垂勘驗之機,我亦見機而作,不墮悄然之塹。

「一日通衣缽見我,欣然滿面喜曰:『老師昨夜在室中多讚老兄,好箇真實的當衲子堪紹宗乘。恭喜恭喜。我等他日都來你會下喫飯也。』我道:『本善福薄,何敢當也?』一日老師在園中乘涼而坐,我侍立次,問:『你原來看甚麼話頭?』荅云:『無字。』云:『如何是無字?』荅云:『弟子一向只隨人道是箇無字,今日看來是口金剛王寶劍。』云:『如何是金剛王寶劍?』荅云:『寒霜焰焰,耀古騰今。』云:『還我劍來。』荅云:『擬動即犯他鋒鋩。』云:『橫按當軒時如何?』荅云:『佛來也殺、祖來也殺。』云:『老僧來聻?』荅云:『亦不相饒。』云:『殺敗後如何?』荅云:『且喜天下太平。』云:『如何是無字義?』荅云:『贓賊分明。』云:『賊且置,還我贓來。』荅云:『六六三十六。』云:『未是,再道。』荅云:『夜短眠不足,日長饑有餘。』師云:『古人有鐵牛過窗櫺之喻,且頭角四足都過了,因甚尾巴過不得?』荅云:『弟子看來只是他習氣難忘。』云:『此是微見未脫在。』荅曰:『了無一法當情,瞥爾通身露地。』云:『你即今在甚處安身立命?』荅曰:『何處不稱尊?』師驀喚侍者請出祖衣,展令隨喜,看了乃云:『此衣是唐朝宮主所置,今八百餘年矣!白雲度老祖付與古拙師祖;祖付與東普先師;師付與我老僧。若是克家種子方堪紹荷,狐假虎威焉敢希冀?』我即禮拜謝。師云:『侍者且收起,待行則付與他去表信、歸山涵養。』我又再拜。蒙師正擊傍敲、明抽暗換,方便提攜,嘗舉:『百丈侍馬祖、祖侍南嶽讓、讓侍曹溪六祖,皆是久久親炙磨光剉銳,乃能豁徹重關羈鎖,掃盡玄微窠臼,然後乃能深得大機大用,為人天眼目。你今依我久住一會方去,決不負你。』我即拜:『諾。』一日因事不獲已而回杭州,登壇受戒畢,思古德云:『但有纖疑在,不到絕學,安能七縱八橫天迴地轉?』乃上天目萬峰菴掩關。

「至景泰三年,先師蒙上賜回南京太崗,輒遣可信齎書來取行李,至蘇州遇楚山長老,問云:『久聞杭州有箇善菩薩,是公否?』荅云:『不敢。』又問:『蒙山三關語有:連湖橋為一切人直指。你道如何是直指?』荅云:『不知。』云:『如何不知?』荅云:『知則曲了也。』師云:『我也不會。』又問:『中峰頌〈兜率悅第三關〉:眼光落地,向甚麼處去?偈云:「鐵狗銅蛇正奮嗔,風刀火鋸肉成塵;茫茫大夜幾經劫,舉眼無親怕殺人。」你道中峰如何這等頌出耶?』荅云:『中峰太煞老婆相為人,爭柰錯會者多。』云:『我到這裡都不會。』荅云:『師叔莫瞞人好。』云:『善首座!你今到太崗去,我且未與你向紫羅帳裡撒珍珠。甚不易你到這地位,只是你未脫得情見在。』荅云:『師家無閒語。』云:『你不見溈山道:「凡聖情盡,體露真常;事理不二,即如如佛。」如今始知悟跡除之不盡,即屬情見,皆名理障,礙正知見,畢竟悟理不圓。』既到太崗,拜起,先師云:『往往人來皆說你在杭州大開爐鞴好施惡辣鉗鎚,你豈知他人盡作無明會也?』盤桓月餘,每入室但說火爐頭話,先師以大衣拂子法語寫畢,將及發行,被可洪長老稟先師,務必請我去廣東化漆,用漆佛殿、供桌等,我即堅卻不肯去,被他將衣拂藏卻。我不辭先師下山,先師臨委息時遺囑可權云:『你速遣人送衣拂到杭州與本善。』雖蒙送來,私謂傳佛心印,豈細職哉?但到處唯掩室,思所以稱其職也。

「余在蘇杭洎天目山等四十餘年,曾住十餘處所,皆幻居而已,嘗效古人雲行鳥飛,初無留礙,但視其有理便住,更不躊躕可否,無理便行,再不回頭顧戀,佛法世法打成一片。今憶四十餘年之間,於其觸著、磕著大小省悟,及其潛通暗證之效不計其數,雖不甚識字,隨自胸襟流出所成文句,義理聯屬自然有法,文人見之而皆讚美。

「一夜禮佛作觀云:『能禮所禮性空寂,感應道交難思議。』當下隨觀直入至不思議處,能觀之人、所觀之佛雙忘雙泯,伏地良久身心寂滅,即契無生法忍,到這裡始知大地無寸土矣!因看《法華經》至『無上兩足尊,知法常無性;佛種從緣起,是故說一乘。』遂留心於中,反復沉潛默體其甚深祕要之處,誠有日益日損之感,正是一句當機,八萬法門生死路絕,余平生所欲知其佛法細大處,總在茲而得矣!今日始知腳跟點地,也正是我放身命處了也。

「有法因山居隆菩薩請益:『空谷隆和尚教他空心靜坐認箇無生,久久自然悟去,切莫依今時人看死話頭。乃依他空坐數年,一切處俱無住著,只空心莽莽蕩蕩。一日著風魔了,救得醒來,到底秪是箇癡癡呆呆底,苦哉苦哉!』法屬演公等請余上山究竟,余問其故,隆所舉開示之做法,余迅指云:『謬之甚矣!』即從頭舉古驗今開發一遍,隆等及眾聞說所示,皆號慟震於山谷,俱云:『未曾聞也。』遂留余山中掩關。隆執弟子禮請余為眾普說,其略曰:『寶劍全提日用中,高揮大抹肯從容;卷兮魂膽迎風喪,舒也髑髏遍地橫。萬死萬生渾不顧,一鎗一戟便收功;趙州性命分明也,血刃參天不露鋒。』拂一拂云:『虛空廓徹無消息,萬里無雲天碧碧。拶得須彌入藕絲,彌勒釋迦齊叫屈;倒騎鐵馬逐西風,驚得泥牛從海出。諸仁者若作奇特勝妙會,正是辜負己靈;不作奇特勝妙會,又是抱贓叫屈。且作麼生會?不見道:「解藏天下於天下,始見林稍掛角羊。」』

「古庭老師到杭州,因見〈普說〉全章,乃問紫雲義菴主云:『善公端的是何人法嗣?』義云:『太崗臨終遣徒送衣拂來。』師云:『若如受者,秪喚作承虛接響,他後如何壓得天下人舌頭?』一日相看,一見針芥相投,遂以大衣牙拂重付。偈曰:『祖祖相承豈再疑,不存元字果堪奇;緘唇豎脊寒岩下,便使人間十二時。』命義菴主領眾送來,余再三不受,義等僉曰:『古庭老師曰:「祖命在躬,不可固讓。」』余即受之。

「每思初祖偈云:『悟佛心宗,等無差互;行解相應,名之曰祖。』歷觀古人皆是秘重大法深自韜晦,余又何人?每每痛哀祖道不振,乃潛行密用積功累德,隨處掩關常處那伽大定,不盡有為不住無為,因行掉臂兼修淨業,常行法華三昧懺法以資淨行。常自思曰:『今幸到此地位,如人常在家,愁甚家中事不辦也?』茲為汝等要聞我做工夫次第、得力驗效處,不覺說盡四十年前錯用其心之許多露布,以示汝等。汝等果能依我修行,須要具我如是誠信決烈、如是守戒行持、如是勇猛精進、如是打七煉磨、如是剋期取證、如是禪定解脫、如是次第覺觸、如是信解悟入、如是尋師印可、如是涵養淘汰、如是待時為人。還有一重,如是直待案山點頭,即向汝道。即今案山點頭也未?速道速道。誠有如是修行正因,萬一可中紹繼門風;若不如是下死工夫做得來,縱饒說得簇花簇錦,到我這裡都無用處。余雖一期事不獲已稱實方便而說,猶增我法之罪,不許汝等作實法解會,故謂『若將實法與人,土也消不得。』雖信其說,嘗聞古德云:『與人實法土難消,道火何曾口被燒?拋出秦時𨍏轢鑽,突巒如斗兩頭搖。』余亦以之耳!珍重。」

吳門兜率園比丘明聞校

(嘉興府秀水縣報忠寺比丘道恒同徒孫法霖 捐資技刻毒峰善禪師要錄一卷   丘淨孝助板  金陵陳 起書  自文道人蔣成榮刻 崇禎元年 佛誕生日姑蘇兜率園  識)

天真毒峰善禪師要語(終)