第一章 趣论

今名趣论。此处,“与阿修罗众俱有六趣”者,乃安达派与北道派之邪执。

(自)有六趣耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“有五趣,是地狱、畜生、饿鬼、人间、天。”(他)然。(自)若依世尊所言为“有五趣,即地狱、畜生、饿鬼、人间、天”者,汝不应言:“有六趣。”

(自)有六趣耶?(他)然。(自)起尸阿修罗是饿鬼与等色、等受用、等食、等寿,与饿鬼俱婚姻耶?(他)然。(自)若“起尸阿修罗饿鬼与等色、等受用、等食、等寿,与饿鬼俱婚姻”者,汝不应言:“有六趣。”

(自)有六趣耶?(他)然。(自)毗摩质怛罗众(阿修罗王)非天与等色、等受用、等食、等寿、与天俱婚姻耶?(他)然。(自)若“毗摩质怛罗众天与等色、等受用、等食、等寿,与天俱婚姻”者,汝不应言:“有六趣。”

(自)有六趣耶?(他)然。(自)毗摩质怛罗众昔非是天耶?(他)然。(自)若“毗摩质怛罗众昔是天”者,汝不应言:“有六趣。”

(他)不应言:“有六趣。”耶?(自)然。(他)非有阿修罗众耶?(自)然。(他)若“有阿修罗众”者,是故汝应言:“有六趣。”

第二章 中有论

此处,称中有论。此处,执“有中般涅槃者”之经语是不如理,“有名中有,其时如具天眼者而无天眼者、如具神通者而无神通者之有情,窥察父母交会之时及月水时,七日或七日以上住”者,乃东山住部与正量部之邪执。

(自)有中有耶?(他)然。(自)是欲有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)是色有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)是无色有耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有中有耶?(他)然。(自)于欲有与色有之中间有中有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)于色有与无色有之中间有中有耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于欲有与色有之中间无中有耶?(他)然。(自)若“于欲有与色有之中间无中有”者,汝不应言:“有中有。”(自)于色有与无色有之中间无中有耶?(他)然。(自)若“于色有与无色有之中间无中有”者,汝不应言:“有中有。”

(自)有中有耶?(他)然。(自)是第五生、第六趣、第八识住、第十有情居耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有中有耶?(他)然。(自)中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至中有之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至中有之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于中有之有情有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于中有有色、受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)中有是五蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有欲有,欲有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)然。(自)有中有,中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至欲有之业耶?(他)然。(自)有至中有之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至欲有之有情耶?(他)然。(自)有至中有之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于欲有之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)然。(自)于中有之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于欲有有色、受、想、行、识耶?(他)然。(自)于中有有色、受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲有是五蕴耶?(他)然。(自)中有是五蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有色有,色有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)然。(自)有中有,中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至色有之业耶?(他)然。(自)有至中有之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至色有之有情耶?(他)然。(他)有至中有之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于色有之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)然。(自)于中有之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于色有有色、受、想、行、识耶?(他)然。(自)于中有有色、受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)色有是五蕴有耶?(他)然。(自)中有是五蕴耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有无色有,无色有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)然。(自)有中有,中有是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)然。(自)有至无色有之业耶?(他)然。(自)有至中有之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至无色有之有情耶?(他)然。(自)有至中有之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无色有之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)然。(自)于中有之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无色有是有受、想、行、识耶?(他)然。(自)于中有是有受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无色有是四蕴有耶?(他)然。(自)中有是四蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有中有耶?(他)然。(自)于一切之有情有中有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于一切之有情无中有耶?(他)然。(自)若“于一切之有情无中有”者,汝不应言:“有中有。”

(自)有中有耶?(他)然。(自)于无间之补特伽罗有中有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无间之补特伽罗无中有耶?(他)然。(自)若“于无间之补特伽罗无中有”者,汝不应言:“有中有。”

一〇

(自)于非无间之补特伽罗有中有耶?(他)然。(自)于无间之补特伽罗有中有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无间之补特伽罗无中有耶?(他)然。(自)于非无间之补特伽罗无中有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于地狱之补特伽罗……乃至……至无想有情之补特伽罗……乃至……至无色之补特伽罗有中有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)至无色之补特伽罗无中有耶?(他)然。(自)若“至无色之补特伽罗无中有”者,汝不应言:“有中有。”

一一

(自)至非无色之补特伽罗有中有耶?(他)然。(自)至无色之补特伽罗有中有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)至无色之补特伽罗无中有耶?(他)然。(自)至非无色之补特伽罗无中有耶?(他)实不应如是言……乃至……

一二

(他)不应言:“有中有。”耶?(自)然。(他)非有中般涅槃之补特伽罗耶?(自)然。(他)若“有中般涅槃之补特伽罗”,是故汝应言:“有中有。”

一三

(自)为“有中般涅槃之补特伽罗”而有中有耶?(他)然。(自)为“有生般涅槃之补特伽罗”而有生有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)为“有中般涅槃之补特伽罗”而有中有耶?(他)然。(自)为“有无行般涅槃……乃至……有行般涅槃之补特伽罗”而有有行有耶?(他)实不应如是言……乃至……

第三章 [五]种欲论

今称五种欲论。此处,先于自宗亦言欲界者是事欲、烦恼欲、欲有。此等之中,事欲是依可欲之义为欲,依自性无有情空之义为界、欲界;烦恼欲是依欲之义及欲义为欲,依前述之义为界、欲界;欲有是依可欲之义、欲义及事欲生处之义,以上依此三由为欲,依前述之义为界、欲界。然而他宗者唯依止“诸比丘!有是等之五种欲”之语,唯执五种欲为欲界。此乃现在东山住部之邪执。

(自)唯五种欲是欲界耶?(他)然。(自)非有结合于彼之欲耶?(他)然。(自)若“有结合于彼之欲”者,汝不应言:“唯五种欲为欲界。”(自)非有结合于彼之贪、结合于彼之贪欲、结合于彼之思惟、结合于彼之贪、结合于彼之思惟贪、结合于彼之喜、结合于彼之庆、结合于彼之喜庆耶?(他)然。(自)若“有结合于彼之喜庆”,汝不应言:“唯五种欲为欲界。”

(自)唯五种欲为欲界耶?(他)然。(自)人之眼是不成欲界耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)人之耳……乃至……人之鼻……乃至……人之舌……乃至……人之身……乃至……人之意是不成欲界耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)人之意是不成欲界耶?(自)非世尊所[言]耶?曰:

“于世间说

 五种欲第六意

 此处若令离欲

 如是解脱苦。”

有如是之经耶?(他)然。(自)是故,汝不应言:“人之意是不成欲界。”

(自)唯五种欲是欲界耶?(他)然。(自)[五]种欲是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言。(自)有至[五]种欲之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至[五]种欲之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于[五]种欲之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于[五]种欲有色、受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)五种欲是五蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于[五]种欲是正自觉者生、独觉者生、一双之弟子生耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)欲界是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)然。(自)[五]种欲是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至欲界之业耶?(他)然。(自)有至[五]种欲之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至欲界之有情耶?(他)然。(自)有至[五]种欲之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于欲界之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于欲界有色、受、想、行、识耶?(他)然。(自)于[五]种欲有色、受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲界是五蕴有耶?(他)然。(自)[五]种欲是五蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于欲界是等正觉者生、独觉者生、一双之弟子耶?(他)然。(自)于[五]种欲是等正觉者生、独觉者生、一双弟子耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“唯五种欲是欲界。”耶?(自)然。(他)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!此等五种欲。何等为五耶?[谓]眼所识之色是可爱、可乐、可喜、可意,能引诸欲,随顺染着;耳所识之声……乃至……鼻所识之香……乃至……舌所识之味……乃至……身所识之所触是可爱、可乐、可喜、可意,能引诸欲,随顺染着。诸比丘!此等五种欲。”有如是之经耶?(自)然。(他)是故,唯五种欲是欲界。

第四章 欲论

今称欲论。此处,唯依止“诸比丘!有是等之五种欲”之语,而唯色处等之五处是欲者,乃东山住部之邪执。指彼等之烦恼欲示当然之事为欲,问“唯五处……”者是自论师,肯定者是他论师。

(自)唯五处是欲耶?(他)然。(自)非有结合彼之欲耶?(他)然。(自)若“有结合彼之欲”者,汝不应言:“唯五处是欲。”(自)非有结合彼之贪、结合彼之欲贪、结合彼之思惟、结合彼之贪、结合彼之思惟贪、结合彼之喜、结合彼之庆、结合彼之喜庆耶?(他)然。(自)若“有结合彼之喜庆”者,汝不应言:“唯五处是欲。”

(他)不应言:“唯五处是欲。”耶?(自)然。(他)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!此等是五种欲。何等为五耶?[谓]眼所识之色是可爱、可乐、可喜、可意,能引诸欲,随顺染着;耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可乐、可意,能引诸欲,随顺染着。诸比丘!此等是五种欲。”有如是之经耶?(自)然。(他)是故,唯五处是欲。

(自)唯五处是欲耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!此等为五种欲。何等为五耶?[谓]眼所识之色……乃至……身所识之触是可爱、可乐、可喜、可意、能引诸欲,随顺染着。诸比丘!此等是五种欲。又诸比丘!此等非是[五]种欲,此等[五]种欲于圣人之毗奈耶中所说,曰:

 人之分别贪是欲 世间之妙不为欲

 人之分别贪是欲 妙者唯住于世间。”

有如是之经耶?(他)然。(自)是故,汝不应言:“唯五处是欲。”

第五章 色界论

今称色界论。此处,言“有色法称色界”者,乃安达派之邪执。指彼等而问“有色法是色界耶?”是自论师,肯定者是他论师。而自论师称色界是色有而非唯色,故依此义而责难,言“色是有……耶?”等。此一切依[五]种欲论所说应知之。

(自)有色法是色界耶?(他)然。(自)色者是有、趣、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至色之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至色之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于色之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于色,有色、受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)色是五蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)色界是有、趣……乃至……得自体耶?(他)然。(自)色是有、趣……乃至……得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至色界之业耶?(他)然。(自)有至色之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至色界之有情耶?(他)然。(自)有至色之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于色界之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)然。(自)于色之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于色界有色、受、想、行、识耶?(他)然。(自)于色有色、受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)色界是五蕴有耶?(他)然。(自)色是五蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有色法是色界,于欲界有色耶?(他)然。(自)欲界即色界耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲界即色界耶?(他)然。(自)具足欲有之补特伽罗是二有即具足欲有与色有耶?(他)实不应如是言……乃至……

第六章 无色论

于无色界论亦依[与前章]同方法而知其义。

(自)非有色法是无色界耶?(他)然。(自)受是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至受之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至受之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于受之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于受有受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)受是四蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)无色界是有、趣……乃至……得自体耶?(他)然。(自)受是有、趣……乃至……得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至无色界之业耶?(他)然。(自)有至受之业耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有至无色界之有情耶?(他)然。(自)有至受之有情耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无色界之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)然。(自)于受之有情是有生、老、死、没、再生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无色界有受、想、行、识耶?(他)然。(自)于受有受、想、行、识耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无色界是四蕴有耶?(他)然。(自)受是四蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)非有色法是无色界,于欲界有受、想、行、识耶?(他)然。(自)欲界即无色界耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲界即无色界耶?(他)然。(自)具足欲界之补特伽罗是二有,即具足欲有与无色有耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有色法是色界,非有色法是无色界,于欲界有受、想、行、识耶?(他)然。(自)欲界即色界、无色界耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲界即色界、无色界耶?(他)然。(自)具足欲有之补特伽罗是三有,即具足欲有、色有、无色有耶?(他)实不应如是言……乃至……

第七章 色界处论

今称于色界处之论。此处,依止“有色心所成有一切大支小支无劣根者”之经而梵众等之鼻相等亦定为处,言“彼等之自体是有六处”者,乃安达派及正量部之邪执。

(自)于色界自体是有六处耶?(他)然。(自)于彼处有鼻处耶?(他)然。(自)于彼处有香处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有舌处耶?(他)然。(自)于彼处有味处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有身处耶?(他)然。(自)于彼处有所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处无香处耶?(他)然。(自)于彼处无鼻处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处无味处耶?(他)然。(自)于彼处无舌处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处无所触处耶?(他)然。(自)于彼处无身处耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处有眼处有色处耶?(他)然。(自)于彼处有鼻处有香处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有眼处有色处耶?(他)然。(自)于彼处有舌处有味处……乃至……于彼处有身处有所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处有耳处有声处耶?……乃至……于彼处有意处有法处耶?(他)然。(自)于彼处有鼻处有香处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有意处有法处耶?(他)然。(自)于彼处有舌处有味处耶?……乃至……于彼处有身处有所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处有鼻处无香处耶?(他)然。(自)于彼处有眼处无色处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有鼻处无香处耶?(他)然。(自)于彼处有耳处无声处……乃至……有意处无法处耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处有舌处无味处耶?……乃至……于彼处有身处无所触处耶?(他)然。(自)于彼处有眼处无色处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有身处无所触处耶?(他)然。(自)于彼处有耳处无声处耶?……乃至……于彼处有意处无法处耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处有眼处有色处,依其眼而见彼之色耶?(他)然。(自)于彼处有鼻处有香处,依其鼻而嗅彼之香耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有眼处有色处,依其眼而见彼之色耶?(他)然。(自)于彼处有舌处有味处,依其舌而味彼之味耶?……乃至……于彼处有身处有所触处,依其身而感彼之所触耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处有耳处有声处……乃至……于彼处有意处有法处,依其意而知彼之法耶?(他)然。(自)于彼处有鼻处有香处,依其鼻而嗅其香耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有意处有法处,依其意而知彼之法耶?(他)然。(自)于彼处有舌处有味处……乃至……于彼处有身处有所触处,依其身而感彼之所触耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于彼处有鼻处有香处,依其鼻而不嗅彼之香耶?(他)然。(自)于彼处有眼处有色处,依其眼而不见彼之色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有鼻处有香处,依其鼻而不嗅彼之香耶?(他)然。(自)于彼处有耳处有声处……乃至……于彼处有意处有法处,依其意而不识彼之法耶?(他)实不应如是言……乃至……

一〇

(自)于彼处有舌处有味处……乃至……于彼处有身处有所触处,依其身而不感彼之所触耶?(他)然。(自)于彼处有眼处有色处,依其眼而不见彼之色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于彼处有身处有所触处,依其身而不感彼之所触耶?(他)然。(自)于彼处有耳处有声处……乃至……于彼处有意处有法处,依其意而不识彼之法耶?(他)实不应如是言……乃至……

一一

(自)于彼处有鼻处有香处,依其鼻而嗅彼之香耶?(他)然。(自)于彼处有根香、树心香、树皮香、叶香、花香、果香、生肉香、毒药香、妙香、恶香耶?(他)实不应如是言……乃至……

一二

(自)于彼处有舌处有味处,依其舌而味彼之味耶?(他)然。(自)于彼处有根味、干味、树皮味、叶味、花味、果味、醋、甜、苦、辛、盐、咸、盐味、涩、甘、非甘耶?(他)实不应如是言……乃至……

一三

(自)于彼处有身处有所触处,依其身而感彼之所触耶?(他)然。(自)于彼处有坚、软、滑、涩、妙触、苦触、重、轻耶?(他)实不应如是言……乃至……

一四

(他)不应言:“于色界自体是有六处。”耶?(自)然。(他)于彼处非有鼻相、舌相、身相耶?(自)然。(他)若“于彼处有鼻相、舌相、身相”,是故汝应言:“于色界自体是有六处。”

第八章 无色[界]有色论

今称无色[界]有色论。此处,依“缘识而有名色”之语,而无色有亦有离脱粗色之微细色,乃安达派之邪执。

(自)于无色有色耶?(他)然。(自)于色有、色趣、色有情居、色轮回、色生、得色自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色生、非得无色自体耶?(他)然。(自)若“无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色生、得无色自体”者,汝不应言:“于无色有色。”……乃至……。

(他)于无色有色耶?(他)然。(自)于五蕴有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于四蕴有……乃至……非得自体耶?(他)然。(自)若“于四蕴有……乃至……得自体”者,汝不应言:“于无色有色。”

(自)于色界有色,此是色有、色趣……乃至……得色自体耶?(他)然。(自)于无色有色,此是色有、色趣……乃至……得色自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于色界有色,此是五蕴有、趣……乃至……得自体耶?(他)然。(自)于无色有色,此是五蕴有、趣……乃至……得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于无色有色,此是无色有、无色趣……乃至……得无色自体耶?(他)然。(自)于无色界有色,此是无色有,无色趣……乃至……得无色自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于无色有色,此是四蕴有、趣……乃至……得自体耶?(他)然。(自)于无色界有色,此是四蕴有、趣……乃至……得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于无色有色耶?(他)然。(自)“无色是离脱色”者,非世尊所[言]耶?(他)然。(自)若“‘无色是离脱色’为世尊所言”,汝不应言:“于无色有色。”

(自)“无色是离脱色”为世尊所言,于无色有色耶?(他)然。(自)“出离是欲之离脱”为世尊所言,于出离而有欲,于无漏而有漏、于非界系而有界系耶?(他)实不应如是言……乃至……

第九章 色业论

今名色业论。此处,“唯身、语表之色名为身业、语业,其善等起者是善,不善等起者是不善”者,乃化地部及正量部之邪执。

(自)善心等起之身业是善色耶?(他)然。(自)有所缘而运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)然。(自)若“无所缘无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”者,汝不应言:“善心等起之身业者是善色。”

(自)善心等起之触是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之身业是善、有所缘之色而有运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之身业是善、有所缘之色而有运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)善心等起之身业是善、无所缘之色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之触是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之身业是善、无所缘之色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)善心等起之身业是善色耶?(他)然。(自)任何善心等起之色亦皆是善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之身业是善色耶?(他)然。(自)善心等起之色处是善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之身业是善色耶?(他)然。(自)善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是善耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)善心等起之色处是无记耶?(他)然。(自)善心等起之身业是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无记耶?(他)然。(自)善心等起之身业是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)善静等起之身业是无所缘而善色耶?(他)然。(自)善心等起之色处是无所缘而是善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之色是无所缘而是善耶?(他)然。(自)善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无所缘而是善耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)善心等起之色处是无所缘而是无记耶?(他)然。(自)善心等起之身业是无所缘而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无所缘而是无记耶?(他)然。(自)善心等起之身业是无所缘而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)善心等起之身业是触不相应而是善色耶?(他)然。(自)善心等起之色处是触不相应而是善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之身业是触不相应而是善色耶?(他)然。(自)善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是触不相应而是善耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)善心等起之色处是触不相应而是无记耶?(他)然。(自)善心等起之身业是触不相应而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是触不相应而是无记耶?(他)然。(自)善心等起之身业是触不相应而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……

一〇

(自)善心等起之身业是无所缘、触不相应而是善色耶?(他)然。(自)善心等起之色处是无所缘、触不相应而是善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之身业是无所缘、触不相应而是善色耶?(他)然。(自)善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界……乃至……风界是无所缘、触不相应而是善耶?(他)实不应如是言……乃至……

一一

(自)善心等起之色处是无所缘、触不相应而是无记耶?(他)然。(自)善心等起之身业是无所缘、触不相应而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之声处……乃至……香处……乃至……风界是无所缘……乃至……无记耶?(他)实不应如是言……乃至……

一二

(自)善心等起之口业是善色耶?(他)然。(自)有所缘而有运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)然。(自)若“无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”者,汝不应言:“善心等起之口业是善色。”

一三

(自)善心等起之触是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之口业是善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之口业是善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

一四

(自)善心等起之口业是善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之触是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善心等起之口业是善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)善心等起之受……乃至……想、思、信、进、念、定……乃至……慧是善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

一五

(自)善心等起之口业是善色耶?(他)然。(自)任何善心等起之色亦皆是善耶?(他)实不应如是言……乃至……。如身业,口业亦同。

一六

(自)不善心等起之身业是不善色耶?(他)然。(自)有所缘而有运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)然。(自)若“无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”者,汝不应言:“不善心等起之身业是不善色。”

一七

(自)不善心等起之触是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之身业是不善、有所缘之色而有运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之身业是不善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

一八

(自)不善心等之身业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之触是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之身业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

一九

(自)不善心等起之身业是不善色耶?(他)然。(自)任何不善心等起之色亦皆是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……

二〇

(自)不善心等起之口业是不善色耶?(他)然。(自)有所缘而有运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶?(他)然。(自)若“无所缘而无运其心、观念、存念、作意、思、希望、愿”,汝不应言:“不善心等起之口业是不善色。”

二一

(自)不善心等起之触是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是不善、有所缘色而有运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、有所缘而有运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是不善、有所缘色而有运其心……乃至……有愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

二二

(自)不善心等起之口业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之触是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之口业是不善、无所缘色而无运其心……乃至……愿耶?(他)然。(自)不善心等起之受……乃至……想、思、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭……乃至……无愧是不善、无所缘而无运其心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

二三

(自)不善心等起之口业是不善色耶?(他)然。(自)任何不善心等起之色亦皆是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……

二四

(自)不善心等起之口业是不善色耶?(他)然。(自)不善心等起之色处是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之口业是不善色耶?(他)然。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……

二五

(自)不善心等起之色处是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是无记耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、血……乃至……汗是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……

二六

(自)不善心等起之口业是无所缘而是不善色耶?(他)然。(自)不善心等起之色处是无所缘而是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之口业是无所缘而是不善色耶?(他)然。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、血……乃至……汗是无所缘而是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……

二七

(自)不善心等起之色处是无所缘而是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是无所缘而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是无所缘而是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是无所缘而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……

二八

(自)不善心等起之口业是触不相应而是不善色耶?(他)然。(自)不善心等起之色是触不相应而是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之口业是触不相应而是不善色耶?(他)然。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是触不相应而是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……

二九

(自)不善心等起之色处是触不相应而是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是触不相应而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是触不相应而是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是触不相应而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……

三〇

(自)不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是不善色耶?(他)然。(自)不善心等起之色处是无所缘、触不相应而是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是不善耶?(他)然。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是无所缘、触不相应而是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……

三一

(自)不善心等起之色处是无所缘、触不相应而是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善心等起之声处……乃至……香处、味处、所触处……乃至……地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是无所缘、触不相应而是无记耶?(他)然。(自)不善心等起之口业是无所缘、触不相应而是无记色耶?(他)实不应如是言……乃至……

三二

(他)不应言:“色是善亦有不善。”耶?(自)然。(他)身业、口业是善亦为不善耶?(自)然。(他)若“身业、口业是善亦有不善”者,汝应言:“色是善亦有不善。”

三三

(自)色是善亦有不善耶?(他)然。(自)眼处是善亦有不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)色是善亦有不善耶?(他)然。(自)耳处……乃至……鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、所触处、地界、水界、火界、风界、不净、泪、血……乃至……汗是善亦有不善耶?(他)实不应如是言……乃至……

三四

(自)身是色而身业亦是色耶?(他)然。(自)意是色而意业亦是色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)意乃非色而意业亦非色耶?(他)然。(自)身非色而身业亦非色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)身是色而身业乃非色耶?(他)然。(自)意是色而意业乃非色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)意乃非色而意业亦非色耶?(他)然。(自)身乃非色,身业亦非色耶?(他)实不应如是言……乃至……

三五

(自)身是色而身业亦是色耶?(他)然。(自)眼处是色而眼识亦是色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)身是色而身业亦是色耶?(他)然。(自)耳处是色而耳识亦是色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)身是色而身业亦是色耶?(他)然。(自)鼻处是色而鼻识亦是色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)身是色而身业亦是色耶?(他)然。(自)舌处是色而舌识亦是色耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)身是色而身业亦是色耶?(他)然。(自)身处是色而身识亦是色耶?(他)实不应如是言……乃至……

三六

(自)色是业耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!我说:‘思是业。’思依身、语、意而为业。”有如是之经耶?(他)然。(自)依此,不应言:“色是业。”

三七

(自)色是业耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“阿难!有身之时,身思之因,内生乐苦。阿难!有语之时,语思之因,内生乐苦。阿难!有意之时,意思之因,内生乐苦。”有如是之经耶?(他)然。(自)依此,汝不应言:“色是业。”

三八

(自)色是业耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!三种之身思是不善身业而赍苦有苦异熟。诸比丘!四种之语思是不善语业而赍苦有苦异熟。诸比丘!三种之意思是不善意业而赍苦有苦异熟。诸比丘!三种之身思是善身业而赍乐有乐异熟。诸比丘!四种之语思是善语业而赍乐有乐异熟。诸比丘!三种之意思是善意业而赍乐有乐异熟。”有如是之经耶?(他)然。(自)依此,不应言:“色是业。”

三九

(自)色是业耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“阿难!若痴人三弥提与出家波吒离子如是问时,如是说明:‘友波吒离子!依身、语、意,若顺乐受故,以行思之业,彼乃感乐。友波吒离子!依身、语、意,若顺苦受故,以行思业,彼乃感苦。友波吒离子!依身、语、意,若顺不苦不乐受故,以行思业,彼乃感不苦不乐。’如是记说之时,阿难!痴人三弥提与出家波吒离子,应正确说明而说。”有如是之经耶?(他)然。(自)依此,不应言:“色是业。”

第十章 命根论

今名命根论。此处,名命根是心不相应而非有色之法者,谓无色命根,乃东山住部与正量部之邪执。

(自)无色命根耶?(他)然。(自)有色法无寿之持续、存活、生存、运行、转、进行耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行耶?(他)然。(自)若“有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行”者,汝不应言:“无色命根。”

(自)非有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行,有非色命根耶?(他)然。(自)有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行,有色命根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有色法有寿之持续、存活、运行、转、进行,无色命根耶?(他)然。(自)非有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行,无非色命根耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)非有色法之寿乃非色命根耶?(他)然。(自)有色法之寿是色命根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有色法之寿不应言:“色命根。”耶?(他)然。(自)非有色法之寿不应言:“非色命根。”耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有色法之寿乃非色命根耶?(他)然。(自)非有色法之寿是色命根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)非有色法之寿是不应言:“色命根。”耶?(他)然。(自)有色法之寿是不应言:“非色命根。”耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)有色及非有色法之寿乃非色命根耶?(他)然。(自)有色及非有色法之寿是色命根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有色及非有色法之寿是不应言:“色命根。”耶?(他)然。(自)有色及非有色法之寿是不应言:“非色命根。”耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)无色命根耶?(他)然。(自)入于灭尽定是无命根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)入于灭尽定是有命根耶?(他)然。(自)若“入于灭尽定是有命根”者,不应言:“无色命根。”

(自)入于灭尽定是有命根耶?(他)然。(自)何蕴之摄耶?(他)行蕴之摄。(自)入于灭尽定是有行蕴耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)入于灭尽定是有行蕴耶?(他)然。(自)入于灭尽定是有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)入于灭尽定是有受蕴……乃至……识蕴耶?(他)然。(自)无有入于灭尽定耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)无色命根耶?(他)然。(自)无想有情无命根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无想有情有命根耶?(他)然。(自)若“无想有情有命根”者,不应言:“无色命根。”

(自)无想有情有命根耶?(他)然。(自)何蕴之摄耶?(他)行蕴之摄。(自)无想有情有行蕴耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无想有情有行蕴耶?(他)然。(自)无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶?(他)然。(自)为五蕴有耶?(他)实不应如是言……乃至……

一〇

(自)依欲生之心而等起命根者,欲生之心坏时一部分坏耶?(他)然。(自)依欲生之心而等起触者,欲生之心坏时一部分坏耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依欲生之心而等起触者,欲生之生坏时无余坏耶?(他)然。(自)依欲生之心而等起命根者,欲生之心坏时余无坏耶?(他)实不应如是言……乃至……

一一

(他)有二之命根耶?(自)然。(他)依二之命而生,依二之死而死耶?(自)实不应如是言……乃至……

第十一章 业因论

今称业因论。此处,言“任何之阿罗汉,于前生若诽谤[其他之]阿罗汉者,依其业因而由阿罗汉果退转”者,乃东山住部及正量部之邪执。

(自)以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶?(他)然。(自)以业为因之预流是由预流果退转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶?(他)然。(自)以业为因之一来……乃至……不还是由不还果退转耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)以业为因之预流是不由预流果退转耶?(他)然。(自)以业为因之阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)以业为因之一来……乃至……不还是不由不还果退转耶?(他)然。(自)以业为因之阿罗汉是不由阿罗汉退转耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶?(他)然。(自)是杀生业因耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是不与取业因……乃至……欲邪行业因、虚诳语业因、离间语业因、粗恶语业因、杂秽语业因、杀母业因、杀父业因、杀阿罗汉业因、出[佛身]血业因、破僧业因耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是如何之业因耶?(他)实为诽谤阿罗汉。(自)以诽谤阿罗汉业因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶?(他)然。(自)即何人诽谤阿罗汉者皆作证阿罗汉果耶?(他)实不应如是言……乃至……

[摄颂曰]:

 有六趣,有中有,唯五种欲是欲界,

 唯五处是欲,有色法是色界,

 非有色法是无色界,于色界体是有六处,

 于无色有色,色者是业,[无]色命根,以业为因而退转

第八品[终]