尊者醯摩迦曰:

 瞿昙教之前 人人曾语我

“有斯应有斯” 自为解说事

 此皆受卖说 此皆增思择(妄想)

 我已不喜彼

(一〇八四)

“人人曾语我解说事”[之句中],“事”者,是婆和利婆罗门及其他彼之阿阇梨(师)等解说自己之见,自己之忍、自己之意欲、自己之持说、自己之意乐、自己之意趣,说、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明之事。此是“人人曾语我解说事”[之义]。

“尊者醯摩迦曰”[之句中],“曰”(斯)者,是此句之接续……乃至……(一〇页参照)……句之次第。“尊者”,此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“醯摩迦”者,各……乃至(一〇页参照)……称呼。此是“尊者醯摩迦曰”[之义]。

“瞿昙教之前”者,是由瞿昙教之前,由瞿昙教之外,由瞿昙教之以前,由瞿昙之教、佛之教、胜者之教、如来之教、阿罗汉之教开始。此是“瞿昙教之前”[之义]。

“有斯应有斯”者,实有已有如斯,实应有如斯。此是“有斯应有斯”[之义]。

“此皆受卖说”,一切此受卖(传闻)之说。由传说,由传承,由藏经之说,由思择,由推论,由行相之审思,由见、省、思、忍者,而非自己自知通之语者,非语自现见法者。此是“此皆受卖说”[之义]。

“此皆增思择”者,是一切增此思择、增寻、增思惟、增欲寻、增恚寻、增害寻、增亲里寻、增国土寻、增不死寻、增关系向他人之怜悯寻、增关系于利得恭敬赞叹寻、增关系于不轻贱寻。此是“此皆增思择”[之义]。

“我已不喜彼”者,是我已无所得,无证得,无护得。此是“我已不喜彼”[之义]。故彼婆罗门言。

尊者醯摩迦曰:

“瞿昙教之前 人人曾语我

 有斯应有斯 自为解说事

 此皆受卖说 此皆增思择

 我已不喜彼”

 然则尊师语我法 牟尼!害破渴爱者

 知彼有念而行作 可度世间之爱着

(一〇八五)

“然则尊师之语我”[之句中],“尊师”者,是言世尊。“语法”[之句中],法者,是初善,中善,后善,有义有文而完全圆满遍净梵行之四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。请语[此法],请言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“尊师语我法”[之义]。

“牟尼!害破渴爱者”[之句中],渴爱者,是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“害破渴爱[者]”,是害破渴爱、舍断渴爱、令寂灭渴爱、舍遣渴爱、令安息渴爱乃不死、涅槃。“牟尼者”,言智为牟那……乃至(八四页以下参照)……超着与网者,此是牟尼。此是“牟尼!害破渴爱者”[之义]。

“知彼有念而行作”[之句中],“知彼”者为彼之知解、考量、度知、辨知、明了。[即]“一切行是无常”之知解、考量、度知、辨知、明了。“一切行是苦”,“一切法是无我”……乃至(一九页以下参照)……“所有集法皆是此灭法”之知解、考量、度知、辨知、明了。“有念”者,是由四行相而有念。[即]对身修习随观念处而有念……乃至(三〇页参照)……言彼为有念。“行”者,是行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“知彼有念而行作”[之义]。

“可度世间之爱着”[之句中],爱著者,是渴爱,即所有贪、染贪……乃至(一三页参照)……贪欲、贪、不善根。“爱着”由何义而为爱着耶……乃至(八九页参照)……能扩大扩展。此是爱着。“世间”者,于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。“可度世间之爱着”者,是世间所有之爱着,彼爱著有念而可度、越度、度过、超越、可离越。此是“可度世间之爱着”[之义]。故彼婆罗门言:

 然则尊师语我法 牟尼!害破渴爱者

 知彼有念而行作 可度世间之爱着

醯摩迦!

 兹见闻觉识 对诸可爱色

 除去诸欲贪 无死涅槃句

(一〇八六)

“兹见闻觉识”[之句中],“见”者,是以眼见之。闻者,是以耳闻之。“觉”者,是强觉。[即]以鼻嗅、以舌味、以身触者。“识”者,以意知之者。此是“见闻觉识”[之义]。

“醯摩迦!对诸可爱色”[之句中],“可爱色”者,于世间所有可爱色、可意色。[即]眼于世间是可爱色、可意色。耳、鼻、舌、身、意于世间是可爱色、可意色。声、香、味、触、法于世间是可爱色、可意色。眼识于世间是可爱色、可意色。耳识、鼻识、舌识、身识、意识于世间是可爱色、可意色。眼触于世间是可爱色、可意色。耳触、鼻触、舌触、身触、意触于世间是可爱色、可意触。耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受于世间是可爱色、可意色。色想于世间是可爱色、可意色。声想、香想、味想、触想、法想于世间是可爱色、可意色。色思于世间是可爱色、可意色。声思、香思、味思、触思、法思于世间是可爱色、可意色。色爱于世间是可爱色、可意色。声爱、香爱、味爱、触爱、法爱于世间是可爱色、可意色。色寻于世间是可爱色、可意色。声寻、香寻、味寻、触寻、法寻于世间是可爱色、可意色。色伺于世间是可爱色、可意色。声伺、香伺、味伺、触伺、法伺于世间是可爱色、可意色,此是可爱色。“醯摩迦者”,是世尊呼彼婆罗门之名。

“除去诸欲贪”[之句中],欲贪者,是对诸欲之欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。“除去欲贪”者,是欲贪之舍断、欲贪之寂灭、欲贪之舍遣、欲贪之安息、不死、涅槃。此是“除去欲贪”[之义]。

“无死涅槃句”者,是涅槃句、救护所句、避难所句、依据句、无畏句。“无死”者,是常恒、常恒不变易法,此是“无死涅槃句”。故世尊宣示:

 醯摩迦!

 兹见闻觉识 对诸可爱色

 除去诸欲贪 不死涅槃句

 了知此有念 现世善寂灭

 人人常寂静 能度世爱着

(一〇八七)

“了知此有念”……[之句中],此者,是不死、涅槃。[即]所有彼一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭,是离贪、灭、涅槃。“了知”者,是了知、知、考量、度知、辨知、明了。[即]了知“一切行无常”,知、考量、度知、辨知、明了。“一切行是苦”,“一切法无我”……乃至(一九页以下参照)……了知“所有集法皆是此灭法”,知、考量、度知、辨知、明了。所之者,是阿罗汉漏尽者。“有念”者,由四原因而有念。[即]对身修习身随观念处而有念……乃至(三〇页参照)……彼言为有念。此是“了知此有念”[之义]。

“现世善寂灭”[之句中],“现世”者,是现世(能见法)、能知法、能考量法、能度知法、能辨知法、能明察法、[即]“一切法无常”……乃至(一九页以下参照)……“所有集法皆是此灭法”,而见法、知法、考量法、度知法、辨知法、明察法。“善寂灭”者,是贪之消灭故是善寂灭,瞋之消灭故是善寂灭,痴之消灭故是善寂灭,忿、恨……乃至(四一页参照)……一切不善行之消灭故是善寂灭。此是“现世善寂灭”[之义]。

“人人常寂静”[之句中],“寂静”者,是贪之寂故是寂静,瞋之寂故是寂静,痴之寂故是寂静,忿、恨……乃至(四一页参照)……一切不善行之寂故,寂止故、寂静故、烧尽故、消灭故、离去故、安息故是寂、寂静、寂灭、消灭、安息。此是寂静。人人者,是阿罗汉、漏尽者。“常”者,是于常、于一切情况、一切时、常时、恒时、于常恒不绝、次第而如水波之生[不间断]、于世间、相续、相接、食前、食后、于初夜、中夜、后夜、于新月(黑分)、满月(白分)、于冬季、夏季、于青年期、中年期、老年期。此是“人人常寂静”[之义]。

“能度世爱着”[之句中],“爱着”者,是渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三页参照)……贪欲、贪、不善根。“爱着”者,是由何义而为爱着耶……乃至(八九页参照)……能扩大扩展,此是爱着。“世”者,是世间、恶趣世间……乃至(八九页参照)……于处世间。“能度世爱着”者,是于世间所有之爱着,广彼世间之爱着而越度、度过、超越、离越。此是“能度世爱着”[之义]故世尊宣示:

 了知此有念 现世善寂灭

 人人常寂静 能度世爱着

偈终否?……乃至(三二页参照)……“尊师!世尊是我师,我是弟子”而坐。

醯摩迦学童所问之义释第八[毕]