二集 第一品

二八(二、一、一)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!成就二法之比丘,于现法住于苦,有患,有恼,有焦虑,身坏死后,恶趣当可期待。何之为二?为不护诸根门及食不知量。诸比丘!成就此二法之比丘,于现法住于苦,有患,有恼,有焦虑,身坏死后,恶趣当可期待。”世尊说此义,此处如是说:

“眼耳鼻舌与身意 比丘不守此等门

 食不知量不制根 身之苦受心之苦

 日夜烧身又烧心 如此之人住于苦”

我闻世尊说此义。

二九(二、一、二)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!成就二法之比丘!于现法住于乐,无患,无恼,无焦虑,身坏死后,善趣当可期待。何为二?于护诸根门,食为知量。诸比丘!成就此等二法之比丘,于现法住于乐,无患,无恼,无焦虑,身坏死后,善趣当可期待。”世尊说此义,此处如是说:

“眼耳鼻舌与身意 比丘坚守此等门

 食之知量制诸根 身之乐受心之乐

 日夜不烧身与心 如此之人住于乐”

我闻世尊说此义。

三〇(二、一、三)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!此等焦恼有二法。何之为二?诸比丘!此处某者不作善,不作拂恶,不作护畏;作恶,作顽固,作罪过。彼谓:‘我已不作善’而烦恼,‘我已作恶’而烦恼。诸比丘!此等为焦恼之二法。”世尊说此义,此处如是说:

“身为恶行 或语恶行

 为意恶行 言他恶者

 不为善业 多为不善

 愚者身坏 生于奈落”

我闻世尊说此义。

三一(二、一、四)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!此等有不焦恼之二法。二之为何?诸比丘!此处某者作善,作拂恶,作护畏;不作恶,不作顽固,不作罪过。彼谓‘我已作善’而无恼,‘我已不作恶’而无恼。诸比丘!此等为不焦恼之二法。”世尊说此义,此处如是说:

“身断恶行 语断恶行

 断意恶行 断言他恶

 不为不善 多为善业

 贤者身坏 超生天界”

我闻世尊说此义。

三二(二、一、五)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!成就二法之人如负重担,如此[生]于地狱。何之为二?为恶戒与恶见。诸比丘!成就此等二法之人如负重担,如此[生]于地狱。”世尊说此义,此处如是说:

“恶戒与恶见 成就二法者

 如彼之愚者 身坏生地狱”

我闻世尊说此义。

三三(二、一、六)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!成就二法之人如舍重担,如此[生]于天界。何之为二?为善戒与善见。诸比丘!成就此等二法之人如舍重担,如此[生]于天界。”世尊说此义,此处如是说:

“善戒与善见 成就二法者

 贤者身坏后 成就生天界”

我闻世尊说此义。

三四(一、一、七)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!无勤无愧之比丘不能[证]等觉,不能[证]涅槃,不能证无上之安稳。诸比丘!有勤有愧之比丘,得[证]等觉,得[证]涅槃,得证无上之安稳。”世尊说此义,此处如是说:

“无愧懒惰缺精进 无惭不敬惛眠多

 如此比丘不努力 无上等觉不得至

 有念有定有深虑 努力有愧不放逸

 断除生死之结缚 无上等觉今可至”

我闻世尊说此义。

三五(二、一、八)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利,非为众人如是知我言我,而住于梵行。反而,诸比丘!为律仪,为舍离,而住于梵行。”世尊说此义,此处如是说:

“为舍为律仪 梵行不患打

 沈行于涅槃 世尊之所说

 如此之大道 大仙步行者

 善守师之教 如佛之所示

 遵彼之人人 将达灭苦边”

我闻世尊说此义。

三六(二、一、九)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利,非为众人如是知我言我,而住于梵行。反而,诸比丘!为通知为遍知,而住于梵行。”世尊说此义,此处如是说:

“为通知遍知 梵行不患打

 沈行于涅槃 世尊之所说

 此之为大道 大仙步行者

 善守师之教 如佛之所示

 踏彼之人人 将应为苦边”

我闻世尊说此义。

三七(二、一、一〇)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!成就二法之比丘,于现法住于快乐、欢喜,对有漏之灭,有如理之努力。何之为二?忧可忧与对忧如理之努力。诸比丘!成就此等二法之比丘,于现法住于快乐、欢喜,对有漏之尽,如理之努力。”世尊说此义,此处如是说:

“对可忧事智者忧 有勤观慧贤比丘

 以此勤静住无慢 苦尽相应心寂静”

我闻世尊说此义。

品第一

摄颂曰:

两种之比丘(二八、二九),焦恼不焦恼(三〇、三一),善恶依他世(三二、三三),有勤与无诈(三五、三六),快乐与欢喜,此等共为十。

二集 第二品

三八(二、二、一)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!如来、应供、正自觉者多修行二寻思,为安稳寻思与孤独寻思。诸比丘!如来无害之欣喜且无害之悦乐,诸比丘!如来多修行此无害之欣喜与无害悦乐处之寻思:‘我依此威仪,对任何有情与非情,无有害事。’诸比丘!如来有孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘!如来多修行此孤独之欣喜与孤独悦乐处之寻思:‘舍离不善者。’是故诸比丘亦应住于无害之欣喜与无害之悦乐。诸比丘!汝等之中住于无害之欣喜与无害之悦乐,则将多修行寻思:‘我等依此之威仪,对任何有情非情,无有害事。’诸比丘!应住于孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘!汝等之中住于孤独之欣喜与孤独之悦乐者则将多修行寻思:‘我等舍离所有不善,所有未舍离者。’”世尊说此义,此处如是说:

“耐无可耐如来佛 修行彼之二寻思

 一思安稳二孤独 消暗大仙行彼岸

 得利得力无有漏 竭尽渴爱解脱者

 惟牟尼得最后身 断慢老达彼岸者

 立于山颠之岩者 下见每人于四方

 彼之每有一切眼 贤者登上法之殿

 彼无忧者沈于忧 下见生者恼人人”

我闻世尊说此义。

三九(二、二、二)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!如来、应供、正自觉者有二种之说法差别。何之为二?言:‘见恶知恶’,此为第一之说法;言:‘由见恶知恶而嫌厌、离、解脱’,此为第二之说法。”世尊说此义,此处如是说:

“愍诸众生如来佛 见差别教说二法

 见恶能知故离心 是为苦之将有终”

我闻世尊说此义。

四〇(二、二、三)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!无明为到达不善法之先驱,于后有无惭与无愧。然则,诸比丘!明是到达善法之先驱,于后有惭愧。”世尊说此义,此处如是说:

“此世彼世诸恶趣 无明为根望欲累

 无惭不敬有恶欲 由彼生恶堕地狱

 是故离贪欲无明 生明比丘断恶趣”

我闻世尊说此义。

第一诵品

四一(二、二、四)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!甚不足者,乃圣慧不足之众生,彼等于现法住于苦,有患、有恼、有焦虑,身坏死后,恶趣当可期待。诸比丘!其非不足者非圣慧不足之众生,彼等于现法住于乐,无患、无恼、无焦虑,身坏死后,善趣当可期待。”世尊说此义,此处如是说:

“以慧不足执名色 见世同天思为真

 良慧洞察世未来 生存之亡为正知

 有思念者自觉者 羡有慧者最后身”

我闻世尊说此义。

四二(二、二、五)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!此等二种白法为护世间。何之为二?为惭及愧。诸比丘!若此等二种白法不护世间,在此世母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻,将无被识[差别],恰如山羊、羊、雄鸡、野猪、犬、豺,世间将陷于混乱。是故,诸比丘!此等二种之白法护世间,故有母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻被识[别]。”世尊说此义,此处如是说:

“若人常知惭与愧 白法为根免生死

 若人常近惭与愧 增长梵行尽后有”

我闻世尊说此义。

四三(二、二、六)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!有无生、无有、无作、无为。诸比丘!若无无生、无有、无作、无为,于此处应不能知生、有、作、为之出离。是故,诸比丘!有无生、无有、无作、无为,故应能知生、有、作、为之出离。”世尊说此义,此处如是说:

“生有起作为不定 老死所袭病巢脆

 渴爱导因不得悦 安越静疑出离彼

 无生无起无忧染 诸行静安苦法无”

我闻世尊说此义。

四四(二、二、七)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!此等有二涅槃。何之为二?为有余依涅槃界及无余依涅槃界。诸比丘!有余依涅槃界为何?诸比丘!于此处应供之比丘已尽漏,住于[梵行],辨应作之事,舍负重担,证得自义,以尽有结,依正智而解脱。彼五根安立,无伤彼事,故经验喜与不喜,能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞋、灭痴者,诸比丘!说彼为有余依涅槃界。然,诸比丘!无余依涅槃界为何?诸比丘!于此应供之比丘已尽漏,住于[梵行],应作已办,舍负重担,证得自义,以尽有结,依正智而解脱。诸比丘!然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉,诸比丘!说彼为无余依涅槃。诸比丘!此为二涅槃界。”世尊说此义,此处如是说:

“此等二种涅槃界 具眼者依无依明

 初界导者现法有 灭尽[爱等]有余依

 他灭未来一切有 成为临终无余依

 知此无为之道者 尽导有者心解脱

 逮达法味悦灭者 彼已舍此一切见”

我闻世尊说此义。

四五(二、二、八)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!心喜独居,悦乐独居,内住于心寂静与随顺,不离静虑,成就胜观,增长空处。诸比丘!心喜独居,悦乐独居,内心寂静与随顺,不离静虑,成就胜观,增长空处而住者,可期待二果中之一果,于现法智[阿罗汉果]或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义,此处如是说:

“心静慎思专念者 胜观正法离诸欲

 悦不放逸安稳者 因得减损近涅槃”

我闻世尊说此义。

四六(二、二、九)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!有应学者之胜利,有最上之慧,有解脱味,应住于四念处观。诸比丘!有应学者之胜利,有最上之慧,有解脱味,住于至上四念处观者,可期待二果中之一果,于现法智[阿罗汉果]或如有[烦恼之]余依成不还果。”世尊说此义,此处如是说:

“圆满有学不断法 生之灭尽最上慧

 彼牟尼持最后身 舍慢老之达彼岸

 是故静虑悦等持 热心者见生灭尽

 拥兵制魔比丘众 超越为逾生死者”

我闻世尊说此义。

四七(二、二、一〇)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!应住于觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等,于诸善法胜观时宜而住。诸比丘!觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等,于诸善法胜观时宜之比丘,二果中被可期待一果,于现法智[阿罗汉果]或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义,此处如是说:

“醒者闻此眠者觉 醒而胜寝醒无畏

 醒为正念为正知 使胜观者悦等持

 彼于时宜修正法 集中于心可消暗

 是故实而得觉醒 热心成为有静虑

 生死断绊贤比丘 无上菩提此将证”

我闻世尊说此义。

四八(二、二、一一)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!彼等二人以不舍彼,为堕无幸处奈落者。二人者谁?凡非梵行者称为梵行者,又凡以无根非梵行诽谤修圆满清净之梵行者。诸比丘!此等二人以不断彼,为堕无幸处奈落者。”世尊说此义,此处如是说:

“将言为而不为人 伪言堕落奈落人

 此之二人身逝后 他世等为恶业者

 颈披袈裟守恶法 恶人恶业生奈落

 破戒无惭食团饭 如火灼热之铁丸”

我闻世尊说此义。

四九(二、二、一二)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!依二见所障碍之人与天或执着,或超越,而具眼者得见。然则,诸比丘!执著者为何?诸比丘!喜有,受天与人[之身],享乐有,说彼灭有法时,心不踊跃,不晃耀,不成安稳,不成爱着,如是,诸比丘!或为执著者。然则,诸比丘!超越者为何?为有所恼,惭耻于[有],续为嫌厌,欢喜有灭。此见真实,身坏死后,被切断而失,无再度死事,可谓安稳;此最胜,此为真实。诸比丘!如是或者成为超越。诸比丘!具眼者见为何?诸比丘!于此,见存在者为存在,见使存在者为使存在,成为入于存在之嫌恶、离贪、灭尽。诸比丘!具眼者如是见。”世尊说此义,此处如是说:

“若见存在超存在 如实解脱尽有爱

 知离有非有之爱 比丘灭于无后有”

我闻世尊说此义。

二集终了

摄颂曰:

二根(二八、二九)二焦恼(三〇、三一),依戒他世二(三二、三三),无愧(三四)二诡诈(三五、三六),可忧此等十(三七)。寻思(三八)教说(三九)明(四〇),慧(四一)依法(四二)第五。无生(四三)界(四四)独居(四五),学(四六)及依觉悟(四七),无幸处(四八)及见(四九),被明共十二。