一〇〇(四、一)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!我为净手之乞者,最后身之婆罗门,为无上之内科医、外科医。汝等为我实子,由口生、由法生,依法为法之后继者,非财之后继者。诸比丘!此等有二施,为财施及法施。诸比丘!此等二施中,法施为最胜。诸比丘!此等有二均分,有财均分及法均分。诸比丘!此等二均分中,法均分为最胜。诸比丘!此等有二摄益,为财摄益及法摄益。诸比丘!此等二摄益之中,法摄益为最胜。诸比丘!此等有二供养,为财供养及法供养。诸比丘!此二供养中,法供养为最胜。”世尊说此义,此处如是说:

“一切有类如来愍 法之供养为不惜

 有之彼岸人天到 有情归命于如来”

我闻世尊说此义。

一〇一(四、二)

“诸比丘!此等四为琐物而易得,且此等为无诃责者。四之为何?衣之粪扫衣为琐物而易得,且此为无诃责之物。诸比丘!食物之饭团为琐物而易得,且此为无诃责之物。诸比丘!坐卧树下为琐物而易得,且彼为无诃责之物。诸比丘!作家畜之尿为药品是琐物而易得,且为无诃责之物。实诸比丘!此等之四为琐物而易得,且彼为无诃责之物。是故,诸比丘!比丘依琐物且易得之物而满足,我谓此为沙门分。”

“不恶琐琐易得物 衣食卧药心满足

 就此四物心离苦 快乐之敌无能击

 比丘知足不放逸 沙门保法应修者”

一〇二(四、三)

“诸比丘!我说知者、见者有有漏之尽,非不知者,非不见者。然诸比丘!于知何者、见何者有有漏之尽?诸比丘!此为苦!知者见者为尽有漏者。诸比丘!此为苦之因,知者见者为尽有漏者。诸比丘!此为苦之灭尽,知者见者为尽有漏者。诸比丘!此为到苦灭尽之道,知者见者为尽有漏者。实诸比丘!如是知者见者有有漏之尽。”

“勤学有学者 能行直道者

 灭尽[烦恼]上 知根第一智

 更知解脱者 胜有解脱智

 尽世离轮回 生智于漏尽

 放任懈怠者 无智为愚者

 一切绊离脱 不能到涅槃”

一〇三(四、四)

“诸比丘!任何之沙门或婆罗门若‘此是苦’不如实知,‘此是苦因’不如实知,‘此是苦之灭尽’不如实知,‘此是到苦灭尽之道’,亦不如实知。诸比丘!我不以彼等为沙门或婆罗门,于诸沙门中不思为沙门,于诸婆罗门中不思为婆罗门,且命终之时,于现法彼等不能以自通知沙门之义、婆罗门之义,未到达实证。是故,实诸比丘!如何之沙门婆罗门若如实知此是苦,如实知此是苦之因,如实知苦之灭尽,如实知苦灭尽之道,诸比丘!以彼等为沙门或婆罗门,且于诸沙门中思为沙门,于诸婆罗门中思为婆罗门,且命终之时,于现法彼等以自通知沙门之义、婆罗门之义,住于到达实证。”

“不知苦与苦之因 何处皆苦无不现

 又复不知苦灭道 心慧解脱遗失者

 不得根绝生老到 虽然知苦与苦因

 何处皆苦无遗者 又知苦灭之行道

 能持心慧解脱者 不到生老得根绝”

一〇四(四、五)

“诸比丘!具足戒,具足定,具足慧,具足解脱,具足解脱智见之比丘为说谕者、教授者、说示者、训诫者、使感动者、使满足者、正法完全说明者。是故,诸比丘!我告如是比丘众所闻之事甚为有益,又诸比丘!我告近如是比丘众甚为有益,诸比丘!我告侍斯比丘众甚为有益,又诸比丘!我告随念斯比丘众甚为有益,又诸比丘!我告模仿斯比丘众甚为有益。所以者何?诸比丘!对斯比丘众奉仕尊敬扈从者,若戒蕴虽未圆成,则修习至圆成;若定蕴虽未圆成,则修习至圆成;若慧蕴虽未圆成,则修习至圆成;若解脱蕴虽未圆成,则修习至圆成;若解脱智见蕴虽未圆成,则修习至圆成。如是,诸比丘!彼等言为教师,言为商主,言为离过患,言为灭闇者,言为与明者,言为荣光辉耀者,言为放光彩者,言为揭炬火者,言为与光者,言为圣者,言为具眼者。”

“心镇气高正生者 知因而知悦之生

 照辉正法放光辉 与光与明贤伶俐

 为具眼者离过者 持有正智实闻法

 贤者深知生之灭 不往后有离生死”

一〇五(四、六)

“诸比丘!比丘生起渴爱处,此等为四爱生起之因。四之为何?诸比丘!比丘因衣服生起渴爱处。或诸比丘!比丘因团饭生起渴爱处。或诸比丘!比丘因坐卧处生起渴爱处。或诸比丘!因此处之有,彼处之有,比丘生起渴爱处。”

“爱为第二者 长时有流转

 此处彼处有 不超轮回有

 于爱生之时 能知此过患

 无爱心不执 比丘将游行”

一〇六(四、七)

“诸比丘!于家父母,被子等尊敬,彼等之家同于梵天之家。诸比丘!于家父母被子等尊敬,彼等之家同于古天人之家。诸比丘!于家父母被子等尊敬,彼等之家同于先师之家。诸比丘!于家父母被子等尊敬,彼等之家同于应受崇拜者之家。诸比丘!所谓梵天者,此乃父母之谓。诸比丘!所谓古天人者,此乃父母之谓。诸比丘!所谓先师者,此乃父母之谓。诸比丘!所谓应受崇拜者,此乃父母之谓。所以者何?诸比丘!父母是子等大照顾者、保护者、养育者、引导此世者。”

“梵天与先师 家庭之父母

 子等应供养 爱愍子孙者

 如此实智者 饮食与衣床

 涂身与沐浴 以之清洗足

 归命于父母 应与施恭敬

 智者为如此 以之事父母

 为世所称赞 逝将乐天上”

一〇七(四、八)

“诸比丘!婆罗门及居士为卿等之大援助者,彼向卿等供养衣服、团饭、坐卧处、疾病之药品道具等,诸比丘!虽然卿等亦为婆罗门及居士之大援助者。不论如何?初善、中善、终善指示彼等之法,具义、具文使知无比类圆满清净之梵行。如是,诸比丘!相互支持和合,将横断瀑流,为正灭苦而住梵行。”

“有家与无家 互相合支持

 无此之安逸 为悟正法者

 住家衣资具 由有家者济

 危害之避难 由无家者受

 有家在家者 善逝为凭借

 信阿罗汉者 圣慧入三昧

 于是应修法 往至善趣道

 乐往天界者 怀望自成悦”

一〇八(四、九)

“诸比丘!若比丘众欺瞒、任性、多言、虚伪、不为专心处者,诸比丘!此非我比丘。诸比丘!彼比丘由此离法、律,又诸比丘!彼比丘于此之法、律不增长、发达、开发。然,实诸比丘!不欺瞒、不多言、贤慧、不任性,为专心处之比丘,诸比丘!彼等实是我比丘僧。诸比丘!彼比丘僧不离此法、律,诸比丘!彼比丘僧于法、律达增长、发达、开展。”

“诈顽喧虚伪 高傲不专心

 正自觉者示 于法不进步

 不诈无骚贤 不顽为专心

 正自觉者示 于法为进步”

一〇九(四、一〇)

“诸比丘!犹如人于河流乐气嬉气前行时,岸边站立之具眼者曰:‘君!君何故从河流乐气嬉气前行耶?此河之下有波、有涡、鳄鱼栖、夜叉栖、河下有湖水,君!君至其处,死或可受死等之苦。’彼时,诸比丘!彼人闻彼之声,以手足横断水流[而出]。实诸比丘!我说此譬喻欲为教之义。此为如斯之义:诸比丘!所谓河流,即此爱之谓。诸比丘!所谓乐气嬉气,即此六内处之谓。诸比丘!所谓河下之湖水,即此五下分结之谓。诸比丘!所谓有波,即此忿与绝望之谓。诸比丘!所谓有涡,即此五欲乐之谓。诸比丘!所谓鳄鱼栖、夜叉栖,即此女人之谓。诸比丘!所谓横断流,即此出离之谓。诸比丘!所谓手足横断水流,即此精进努力之谓。诸比丘!所谓立于岸边之具眼者,即此如来、应供、正自觉者之谓。”

“如舍诸欲苦与共 来世将有静安宁

 心解脱者有正智 到处解脱触涅槃

 住于梵行识 [四谛]识世之终到彼岸”

一一〇(四、一一)

“诸比丘!比丘若步行时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!若比丘怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽步行亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。诸比丘!比丘若立时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。诸比丘!比丘若坐时生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽坐亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。诸比丘!醒卧之时,比丘生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若怀彼不断、不拂、不除、不灭,诸比丘!如斯比丘虽醒卧亦言为无勤、无愧、因循、常为懒怠,缺精进者。然则,比丘若步行时生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!如斯比丘虽步行亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。诸比丘!若立时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘!比丘若坐时生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、为果断者。诸比丘!若卧醒时,生欲寻思、瞋寻思、害寻思,诸比丘!比丘若不怀彼,以断、拂、除、灭之,诸比丘!如斯比丘虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进、果断者。”

“亦行亦立 亦坐亦卧

 基于恶家 怀寻思者

 入于恶道 已痴且弱

 比丘不胜 不证菩提

 亦行亦立 亦坐亦卧

 止寻思者 乐寻思止

 入于善道 已智且强

 比丘已胜 证大菩提”

一一一(四、一二)

“诸比丘!住具足戒,具足波罗提木叉,住调御波罗提木叉律仪,具足行与行处,虽对微细罪亦见怖畏,应学自学处。诸比丘!住具足戒,住调御波罗提木叉律仪,具足行与行处,虽对微细罪亦见怖畏,对学自学处者,诸比丘!此上当有何所作。诸比丘!若步行时,比丘已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛沈、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,为勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不粗暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。诸比丘!比丘若立时已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛沈、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身为静然而不粗暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽立亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。诸比丘!比丘若坐时已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛忱、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不成精暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽坐亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。诸比丘!比丘若卧醒时已灭贪欲,已灭瞋恚,已灭惛忱、睡眠,已灭掉举、恶作,已舍疑,勤精进而为正直,念安立而不惑乱,身静然而不成粗暴,心专心成一境,诸比丘!如斯比丘虽卧醒亦言为热心、知愧、相续、常勤精进,为果断者。”

“若为步伫与坐卧 [肢]可屈伸比丘心

 进于前横后地时 五蕴之法见生灭

 如此笃静住不夸 心为心静直常学

 如斯比丘谓断除 被人称为果断者”

一一二(四、一三)

我闻应供已说,世尊说此:“诸比丘!如来完全自觉世间,如来为离世间者。诸比丘!如来完全自觉世间因,如来是舍世间因者。诸比丘!如来完全自觉世间灭,如来实证世间之灭者。诸比丘!如来完全自觉世间灭之道,如来修至世间灭之道者。诸比丘!如来完全已自觉与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天及人俱,对世间能见、能闻、能思、能识、能达、能遍求、能回想、能思考,故言为如来。又诸比丘!如来由完全自觉为无上正等觉之夜,至般涅槃于无余依涅槃界之夜,于此之间已说一切法语为如而非不如,故言为如来。诸比丘!如来说如、行如;行如,彼之为如说。是故说如,彼之行如;行如,彼之说如,故言为如来。诸比丘!如来与天俱、魔俱、梵天俱、沙门婆罗门之族俱、天与人俱,于世间为征服者、非被征服者,见一切之权威者,故言为如来。”世尊说此义,此处如是说:

“一切世间为如实 遍知一切之世间

 已由一切世间离 一切世间无比者

 贤者世间胜一切 脱离一切世间累

 彼为最上之寂止 彼悟无畏之涅槃

 一切无恼尽有漏 切断轮回此之佛

 一切之业已得亡 灭尽烦恼为解脱

 此之应供无上佛 演说胜法狮子吼

 与天俱世转梵轮 天与人信佛之教

 御者中之优御者 隐者中之寂静仙

 解脱中之最上者 度脱中之最胜者

 群行归命大无畏 与天俱世无等者”

我闻世尊说此义。

四集终了

摄颂曰:

婆罗门(一〇〇)四(一〇一)知(一〇二),沙门(一〇三)戒(一〇四)爱(一〇五)梵(一〇六),大之援助者(一〇七)欺骗(一〇八)与诸人(一〇九),步行(一一〇)具足(一一一)世(一一二),此等为十三。

在于如是语经为一一二经。