如是我闻一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持是诸众生清净觉地身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺于不二境现诸净土。
尔时世尊告文殊师利菩萨言善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道云何无明善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无明善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故彼知觉者犹如虚空知虚空者明空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。
尔时世尊告普贤菩萨言善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。
知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。
尔时世尊告普眼菩萨言善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。
证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃。
修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。
尔时世尊告金刚藏菩萨言善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处譬如动目能摇湛水又如定眼由回转火云驶月运舟行岸移亦复如是善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。
尔时世尊告弥勒菩萨言善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。
爱欲为因爱命为果由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善果皆轮回故不成圣道是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。
若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。
尔时世尊告清净慧菩萨言善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及诸众生何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者譬如眼根不自见眼性自平等无平等者众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是人名为成就一切种智。
尔时世尊告威德自在菩萨言善男子无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二方便随顺其数无量圆摄所归循性差别当有三种。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行渐次增进彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗此方便者名三摩钵提。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想此方便者名为禅那。
善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
尔时世尊告净诸业障菩萨言善男子一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命认四颠倒为实我体由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃由此不能入清净觉非觉远拒诸能入者有诸能入非觉入故是故动念及与息念皆归迷闷。
善男子云何我相谓诸众生心所证者譬如有人百骸调适忽忘我身摄养乖方微加针艾则知有我是故证取方现我体善男子其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相善男子云何人相谓诸众生心悟证者善男子悟有我者不复认我所悟非我悟亦如是悟已超过一切证者悉为人相其心乃至圆悟涅槃俱是我者心存少悟备殚证理皆名人相善男子云何众生相谓诸众生心自证悟所不及者善男子譬如有人作如是言我是众生则知彼人说众生者非我非彼云何非我我是众生则非是我云何非彼我是众生非彼我故善男子但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相善男子云何寿命相谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见犹如命根善男子若心照见一切觉者皆为尘垢觉所觉者不离尘故如汤消冰无别有冰知冰消者存我觉我亦复如是善男子末世众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果。
何以故认一切我为涅槃故有证有悟名成就故譬如有人认贼为子其家财宝终不成就有我爱者亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相名不解脱云何当知法不解脱善男子彼末世众生习菩提者以己微证为自清净犹未能尽我相根本若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复诽谤彼所得者便生瞋恨则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断善男子彼修道者不除我相是故不能入清净觉。
善男子末世众生说病为法是故名为可怜悯者虽勤精进增益诸病末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行终不成就或有众生未得谓得未证谓证见胜进者心生嫉妒由彼众生未断我爱是故不能入清净觉善男子末世众生希望成道无令求悟唯益多闻增长我见但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断贪瞋爱慢谄曲嫉妒对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。
尔时世尊告普觉菩萨言善男子末世众生将发大心求善知识欲修行者当求一切正知见人心不住相不着声闻缘觉境界虽现尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵行不令众生入不律仪求如是人即得成就三藐三菩提末世众生见如是人应当供养不惜身命彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患心无憍慢于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹善男子彼善知识所证妙法应离四病云何四病一者作病若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病二者任病若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病三者止病若复有人作如是言我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病四者灭病若复有人作如是言我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病离四病者则知清净作是观者名为正观若他观者名为邪观。
善男子末世众生欲求圆觉应当发心作如是言尽于虚空一切众生我皆今入究竟圆觉于圆觉中无取觉者除彼我人一切诸相如是发心不堕邪见。
尔时世尊告贤善首菩萨言善男子是经百千万亿恒河沙诸佛所说三世如来之所守护十方菩萨之所归依十二部经清净眼目。
是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地善男子是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品。
若复有人闻此经名信心不惑当知是人非于一佛二佛种诸福慧如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教汝善男子当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心今生退屈。
金刚般若波罗密经
佛言善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。
所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施须菩提菩萨应如是布施不住于相何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量。
凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来。
如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者如来悉知悉见。
是故不应取法不应取非法以是义故如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。
佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得否不也世尊如来在然灯佛所于法实无所得须菩提于意云何菩萨庄严佛土否不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严是名庄严是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心。
若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子。
须菩提于意云何可以三十二相见如来否不也世尊不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非相是名三十二相。
世尊若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德世尊是实相者则是非相是故如来说名实相。
佛告须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心若心有住则为非住。
如来说一切诸相即是非相又说一切众生即非众生须菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者须菩提如来所得法此法无实无虚须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。
须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边功德如来为发大乘者说为发最上乘者说。
若乐小法者着我见人见众生见寿者见则于此经不能听受读诵为人解说。
当知是经义不可思议果报亦不可思议。
如来者即诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。
须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多否甚多世尊佛告须菩提尔所国土中所有众生若干种心如来悉知何以故如来说诸心皆为非心是名为心所以者何须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故须菩提说法者无法可说是名说法。
须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提复次须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法。
汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念何以故实无有众生如来度者若有众生如来度者如来则有我人众生寿者须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫须菩提于意云何可以三十二相观如来否须菩提言如是如是以三十二相观如来佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来尔时世尊而说偈言。
若以色见我 以音声求我 是人行邪道
不能见如来
须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭莫作是念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。
若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。
如来所说三千大千世界则非世界是名世界何以故若世界实有者则是一合相如来说一合相则非一合相是名一合相须菩提一合相者则是不可说但凡夫之人贪着其事。
须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解不生法相须菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。
云何为人演说不取于相如如不动何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电应作如是观
御录经海一滴卷之一
音释
矿
(古猛切)。
销
(先雕切)。
萤
(音荣火䖝腐草所化一名夜光一名宵烛)。
殚
(都艰切同尽也竭也)。