见五
佛在王舍城迦兰陀竹林大众恭敬围绕而为说法于是网明菩萨白佛言世尊如来身相超百千万日月光明我自惟念若有众生能见佛身甚为希有我复惟念若有众生能见佛身皆是如来威神之力佛告网明如是如是如汝所言若佛不加威神众生无有能见佛身亦无能问网明当知如来有光名寂庄严若有众生遇斯光者能见佛身。
又如来光名示一切色佛以此光能令众生皆见佛身无量种色网明当知如来若以一劫若减一劫说此光明力用名号不可穷尽尔时网明菩萨白佛言未曾有也世尊如来身者即是无量光明之藏说法方便亦不可思议。
尔时世尊即放光明照此三千大千世界时东方过七十二恒河沙佛土有国名清洁佛号日月光如来有菩萨梵天名曰思益住不退转见此光已到日月光佛所白佛言世尊我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所亲近咨受其佛告梵天思益菩萨言彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集汝应以十法游于彼土何等为十于毁于誉心无增减闻善闻恶心无分别于诸愚智等以悲心于上中下众生之类意常平等于轻毁供养心无有二于他阙失莫见其过见种种乘皆是一乘闻三恶道亦勿惊畏于诸菩萨生如来想佛出五浊世生希有想梵天汝当以此十法游彼世界。
尔时日月光佛国有诸菩萨白佛言世尊我得大利不生如是恶众生中其佛告言善男子勿作是语所以者何若菩萨于此国中百千万劫净修梵行不如彼土从旦至食无瞋碍心其福为胜。
于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现譬如壮士屈伸臂顷到娑婆世界释迦牟尼佛所头面礼佛足右绕三匝却住一面。
尔时佛告网明菩萨汝见是思益梵天不唯然已见网明当知思益梵天于诸正问菩萨中为最第一于诸善分别诸法菩萨中为最第一于诸决疑菩萨中为最第一。
尔时网明菩萨问思益梵天言佛说汝于正问菩萨中为最第一何谓菩萨所问为正问耶梵天言网明若菩萨以彼我问名为邪问分别法问名为邪问若无彼我问名为正问不分别法问名为正问又网明以生故问名为邪问以灭故问名为邪问以住故问名为邪问若不以生故问不以灭故问不以住故问名为正问又网明若菩萨为垢故问名为邪问为净故问名为邪问为生死故问名为邪问为出生死故问名为邪问为涅槃故问名为邪问若不为垢净故问不为生死出生死故问不为涅槃故问名为正问所以者何法位中无垢无净无生死无涅槃又网明若菩萨为见故问为断故问为证故问为修故问为得故问为果故问名为邪问若无见无断无证无修无得无果故问名为正问又网明是善是不善故问名为邪问是世间法是出世间法是罪法是无罪法是有漏法是无漏法是有为法是无为法如是等二法随有所依而问者名为邪问若不见二不见不二问名为正问又网明若菩萨分别佛问名为邪问分别法分别僧分别众生分别佛国分别诸乘问名为邪问若于法不作一异问者名为正问又网明一切法正一切法邪网明言梵天何谓一切法正一切法邪梵天言于诸法性无心故一切法名为正若于无心法中以心分别观者一切法名为邪一切法离相名为正若不信解是离相是即分别诸法若分别诸法则入增上慢随所分别皆名为邪网明言何谓为诸法正性梵天言诸法离自性离欲际是名正性网明言少有能解如是正性者梵天言是正性不一不多网明若善男子善女人能如是知诸法正性若已知若今知若当知是人无有法已得无有法今得无有法当得所以者何佛说无得无分别名为所作已办相若人闻是诸法正性勤行精进是名如说修行。
思益梵天白佛言世尊谁应受供养佛告梵天不为世法之所牵者世尊谁能消供养佛言于法无所取者世尊谁为世间福田佛言不坏菩提性者世尊谁为众生善知识佛言于一切众生不舍慈心者世尊谁知报佛恩佛言不断佛种者世尊谁能供养佛佛言能通达无生际者世尊谁能亲近于佛佛言乃至失命因缘不毁禁者。
世尊何谓菩萨能为施主佛言菩萨能教众生一切智心世尊何谓菩萨能奉禁戒佛言常能不舍菩提之心世尊何谓菩萨能行忍辱佛言见心相念念灭世尊何谓菩萨能行精进佛言求心不得世尊何谓菩萨能行禅定佛言除身心粗相世尊何谓菩萨能行智慧佛言于一切法无有戏论世尊何谓菩萨能行慈心佛言不生众生想世尊何谓菩萨能行悲心佛言不生法想世尊何谓菩萨能行喜心佛言不生我想世尊何谓菩萨能行舍心佛言不生彼我想。
世尊何谓菩萨遍行佛言能净身口意业尔时世尊而说偈言。
若身净无恶 口净常实语 心净常行慈
是菩萨遍行 知法名为佛 知离名为法
知无名为僧 是菩萨遍行 不依止欲界
不住色无色 行如是禅定 是菩萨遍行
信解诸法空 及无相无作 而不尽诸漏
是菩萨遍行
思益梵天复白佛言世尊所说四圣谛何等是真圣谛梵天苦不名为圣谛苦集不名为圣谛苦灭不名为圣谛苦灭道不名为圣谛所以者何若苦是圣谛者一切牛驴畜生等皆应有苦圣谛若集是圣谛者一切在所生处众生皆应有集圣谛所以者何以集故生诸趣中若苦灭是圣谛者观灭者说断灭者皆应有灭圣谛若道是圣谛者缘一切有为道者皆应有道圣谛梵天以是因缘故当知圣谛非苦非集非灭非道圣谛者知苦无生是名苦圣谛知集无和合是名集圣谛于毕竟灭法中知无生无灭是名灭圣谛于一切法平等以不二法得道是名道圣谛梵天真圣谛者无有虚妄。
梵天若行者言我知见苦是虚妄我断集是虚妄我证灭是虚妄我修道是虚妄所以者何是人遗失佛所护念是故说为虚妄何等是佛所护念谓不忆念一切诸法是名佛所护念若行者住是念中则不住一切相若不住一切相则住实际若住实际是名不住心若不住心是人名为非实语非妄语者梵天是故当知若非实非虚妄者是名圣谛。
非离生死得涅槃名为圣谛若人证如是四谛是名世间实语者梵天当来有比丘不修身不修戒不修心不修慧是人说生相是苦谛众缘和合是集谛灭法是灭谛以二法求相是道谛佛言我说此愚人是外道徒党我非彼人师彼非我弟子是人堕于邪道破失法故说言有谛梵天且观我坐道场时不得一法是实是虚妄若我不得法是法宁可于众中有言说有论议有教化耶。
梵天如来坐道场时唯得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得以无所知故知所以者何我所得法不可见不可闻不可觉不可识不可取不可着不可说不可难出过一切法相无语无说无有文字无言说道梵天此法如是犹如虚空汝欲于如是法中得利益耶梵天言不也世尊诸佛如来甚为希有成就未曾有法深入大慈大悲得如是寂灭相法而以文字言说教人令得世尊其有闻是能信解者当知是人不从小功德来世尊是法一切世间之所难信所以者何世间贪着实而是法无实无虚妄世间贪着法而是法无法无非法世间贪着涅槃而是法无生死无涅槃世间贪着善法而是法无善无非善世间贪着乐而是法无苦无乐世间贪着佛出世而是法无佛出世亦无涅槃虽有说法而是法非可说相虽赞说僧而僧即是无为是故此法一切世间之所难信譬如水中出火火中出水难可得信如是烦恼中有菩提菩提中有烦恼是亦难信所以者何如来得是虚妄烦恼之性亦无法可得有所说法亦无有形虽有所知亦无分别证涅槃亦无灭者世尊若有善男子善女人能信解如是法义者当知是人安住道场当知是人破坏魔军当知是人得一切种智当知是人转于法轮当知是人作无量佛事。
佛告梵天若人能于如来所说文字语言章句通达随顺不违不逆和合为一随其义理不随章句言辞而善知言辞所应之相知如来以何言说法以何随宜说法以何方便说法以何法门说法以何大悲说法梵天若菩萨能知如来以是五力说法是菩萨能作佛事。
尔时网明菩萨白佛言世尊是思益梵天云何闻大悲法而不喜悦思益言善男子若识在二法则有喜悦若识在无二实际法中则无喜悦譬如幻人见幻戏事无所喜悦菩萨知诸法相如是则于如来若说法若神通亦无喜悦又善男子如佛所化人闻佛说法不喜不悦菩萨知诸法相与化无异于如来所不加喜悦于余众生无下劣想网明言梵天汝今见诸法如幻相耶梵天言若人分别诸法者汝当问之网明言汝今于何处行梵天言一切凡夫行处吾于彼行善男子凡夫行贤圣行皆无二无差别善男子一切行非行一切说非说一切道非道。
网明言汝说一切凡夫行处吾于彼行者则有行相梵天言若我有所生处应有行相网明言汝若不生云何教化众生梵天言佛所化生吾如彼生网明言佛化所生则无生处梵天言宁可见不网明言以佛力故见梵天言我生亦如是以业力故网明言汝于起业中行耶梵天言我不于起业中行网明言云何言以业力故梵天言如业性力亦如是是二不出于如尔时舍利弗白佛言世尊若有能入是菩萨随宜所说法中者得大功德所以者何世尊乃至闻是上人名字尚得大利何况闻其所说譬如有树不依于地在虚空中而现根茎枝叶华果甚为希有此人行相亦复如是不住一切法而于十方现有行有生死亦有如是智慧辩才世尊若有善男子善女人闻是智慧自在力者其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。
于是迦叶问网明菩萨言善男子仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提网明言大迦叶若有问幻所化人汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提是幻人当云何答大迦叶言善男子幻所化人无决定相当何所答网明言大迦叶一切诸法亦如幻所化人无决定相谁可问言汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提大迦叶言善男子幻所化人离于自相无异无别无所志愿汝亦如是耶若如是者汝云何能利益无量众生网明言阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性一切众生性即是幻性幻性即是一切法性于是法中我不见有利不见无利大迦叶言善男子汝今不令众生住菩提耶网明言诸佛菩提有住相耶大迦叶言无也网明言是故我不令众生住于菩提亦不令住声闻辟支佛道大迦叶言善男子汝今欲趣何所网明言我所趣如如趣大迦叶言如无所趣亦无有转网明言如如无趣无转一切法住如相故我无趣无转大迦叶言若无趣无转汝云何教化众生网明言若人发愿则是不能教化众生若人于法有转是亦不能教化众生大迦叶言善男子汝不转众生生死耶网明言我尚不得生死何况于生死中而转众生大迦叶言汝不令众生得涅槃耶网明言我尚不见涅槃何况教化众生令住涅槃大迦叶言善男子若汝不得生死不见涅槃何故今为无量众生行于菩提此岂不为灭度众生耶网明言若菩萨得生死分别涅槃因众生行菩提此则不应说为菩萨大迦叶言善男子汝今于何处行网明言我非生死中行非涅槃中行亦不以众生相行大迦叶如汝所问汝何处行者如佛所化人行处吾于彼行大迦叶言佛所化人无有行处网明言当知一切众生所行亦如是相大迦叶言佛所化人无贪无恚无痴若一切众生所行如是相者众生贪恚痴从何所起网明言我今问汝随意答我大迦叶汝今宁有贪恚痴不答言无也网明言是贪恚痴尽灭耶答言不也网明言若大迦叶今无贪恚痴亦不尽灭者汝置贪瞋痴于何所耶答言善男子凡夫从颠倒起妄想分别生贪恚痴耳贤圣法中善知颠倒实性故无妄想分别是以无贪恚痴大迦叶于汝意云何若法从颠倒起是法为实为虚妄耶答言是法虚妄非是实也网明言若法非实可令实耶答言不也网明言若法非实仁者欲于是中得贪恚痴耶答言不也网明言若然何者是贪恚痴能恼众生者答言善男子若尔者一切从本已来离贪恚痴相网明言以是故我说一切法相如佛所化。
佛告迦叶是网明菩萨当得作佛号普光自在王如来不以文字说法但放光明照诸菩萨即得无生法忍其佛光明复照十方通达无碍令诸众生得离烦恼又其光明常出三十二种清净法音何等三十二所谓诸法空无众生见故诸法无相离分别故诸法无作出三界故诸法离欲性寂灭故诸法离瞋无有碍故诸法离痴无闇𡨋故诸法无所从来本无生故诸法无所去无所至故诸法不住无所依故诸法过三世去来现在无所有故诸法无异其性一故诸法不生离于报故诸法无业业报作者不可得故诸法不作无所起故诸法无起无为性故诸法无为离生灭故诸法真不从和合生故诸法实一道门故诸法无众生众生不可得故诸法无我第一义故诸法钝无所知故诸法舍离憎爱故诸法离烦恼无有热故诸法无垢性不污故诸法一相离欲际故诸法离相常定故诸法住实际性不坏故诸法如相不分别故诸法入法性遍入故诸法无缘诸缘不合故诸法是菩提如实见故诸法是涅槃无因缘故迦叶普光自在王如来光明常出如是清净法音亦能令诸菩萨施作佛事其佛国土无有魔事佛寿无量阿僧祇劫。
尔时思益梵天白佛言世尊菩萨以何行诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记佛言若菩萨不行生法不行灭法不行善不行不善不行世间不行出世间不行有罪法不行无罪法不行有漏法不行无漏法不行有为法不行无为法不行修道不行除断不行生死不行涅槃不行见法不行闻法不行觉法不行知法不行施不行舍不行戒不行覆不行忍不行善不行发不行精进不行禅不行三昧不行慧不行行不行知不行得梵天若菩萨如是行者诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记所以者何诸所有行皆有所是无所是是菩提诸所有行皆是分别无分别是菩提诸所有行皆是起作无起作是菩提诸所有行皆是戏论无戏论是菩提是故当知若菩萨过诸所行则得受记离诸法二相故是受记义。
梵天我于往昔供养诸佛恭敬尊重赞叹净修梵行一切布施一切持戒及行头陀离于瞋恚忍辱慈心如所说行勤修精进一切所闻皆能受持独处远离入诸禅定随所闻慧读诵思问是诸如来亦不见授记何以故依止所行故以是当知若诸菩萨出过一切诸行则得受记。
梵天我于是后见然灯佛即得无生法忍佛时授我记言汝于来世当得作佛号释迦牟尼如来应供正遍知我尔时出过一切诸行具足六波罗密所以者何若菩萨能舍诸相名为檀波罗密能灭诸受持名为尸罗波罗密不为六尘所伤名为羼提波罗密离诸所行名为毗黎耶波罗密不忆念一切法名为禅波罗密能忍诸法无生性名为般若波罗密我于然灯佛所具足如是六波罗密世尊云何名具足六波罗密梵天若不念施不依止戒不分别忍不取精进不住禅定不二于慧是名具足六波罗密。
于是网明菩萨白佛言世尊何谓菩萨家清净佛言善男子菩萨若生转轮圣王家不名家清净若生帝释中若生梵王中亦不名家清净在所生处乃至畜生自不退失善根亦令众生生诸善根是名菩萨家清净又网明慈是菩萨家心平等故悲是菩萨家深心念故喜是菩萨家生法喜故舍是菩萨家离贪着故不舍菩提是菩萨家不贪声闻辟支佛地故。
尔时思益梵天谓文殊师利言如来不说法耶文殊师利言佛虽说法不以二相何以故如来性无二故虽有所说而无二也梵天言若一切法无二其谁为二文殊师利言凡夫贪着我故分别二耳不二者终不为二虽种种分别为二然其实际无有二相梵天言云何识无二法文殊师利言若无二可识则非无二所以者何无二相者不可识也。
梵天言谁能听如来如是法答言不漏六尘者梵天言谁能知是法答言无识无分别无诤讼者。
梵天若于法中有高下心贪着所爱皆是诤讼佛所说法无有诤讼梵天乐戏论者无不诤讼乐诤讼者无沙门法乐沙门法者无有妄想贪着梵天言云何比丘随佛语随佛教答言若比丘称赞毁辱其心不动是名随佛教若比丘不随文字语言是名随佛语。
梵天言云何比丘能守护法答言若比丘不逆平等不坏法性是名能守护法梵天言云何比丘亲近于佛答言若比丘于诸法中不见有法若近若远是名亲近于佛。
梵天言谁能见佛答言若不着肉眼不着天眼不着慧眼是名能见佛梵天言谁能见法答言不逆诸因缘法者梵天言谁能顺见诸因缘法答言不起平等不见平等所生相者梵天言谁得真智答言不生不灭诸漏者。
梵天言谁为得解脱者答言不坏缚者梵天言谁为得度答言不住生死不住涅槃者梵天言漏尽比丘尽何事耶答言若有所尽不名漏尽知诸漏空相随如是知名为漏尽。
梵天言谁能见圣谛答言无有见圣谛者所以者何随所有见皆为虚妄无所见者乃名见谛。
梵天言是谛当于何求答言当于四颠倒中求梵天言何故作如是说答言求四颠倒不得净不得常不得乐不得我若不得净是即不净若不得常是即无常若不得乐是即为苦若不得我是即无我梵天一切法空无我是为圣谛若能如是求谛是人不见苦不断集不证灭不修道梵天言云何名修道答言若不分别是法是非法离于二相名为修道以是道求一切法不得是名为道是道不令人离生死至涅槃所以者何不离不至乃名圣道。
尔时等行菩萨白佛言世尊所言菩萨菩萨者为何谓耶佛言善男子若菩萨于邪定众生发大悲心于正定众生不见殊异故言菩萨所以者何菩萨不为正定众生不为不定众生故发心但为度邪定众生故而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩萨。
若菩萨能代一切众生受诸苦恼亦复能舍一切福事与诸众生是名菩萨。
尔时等行菩萨谓文殊师利如汝所说皆为真实答言一切言说皆为真实又问虚妄言说亦真实耶答言如是所以者何是诸言说皆为虚妄无处无方若法皆虚妄无处无方是故一切言说皆是真实善男子提婆达语如来语无异无别所以者何一切言说皆是如来言说不出如故一切言说有所说事皆以无所说故得有所说是以一切言说皆平等文字同故文字无念故文字空故等行言如来不说凡夫语言贤圣语言耶文殊师利言然以文字说凡夫语言亦以文字说贤圣语言如是善男子诸文字有分别是凡夫语言是贤圣语言耶等行言不也文殊师利言如诸文字无分别一切贤圣亦无分别是故贤圣无有言说所以者何贤圣不以文字相不以众生相不以法相有所说也譬诸钟鼓众缘和合而有音声是诸钟鼓亦无分别如是诸贤圣养知众因缘故于诸言说无贪无碍等行言如佛所说汝等集会当行二事若说法若圣默然何谓说法何谓圣默然答言若说法不违佛不违法不违僧是名说法若知法即是佛离相即是法无为即是僧是名圣默然。
又善男子若知一切众生诸根利钝而教诲之名为说法常入于定心不散乱名圣默然等行言如我解文殊师利所说义一切声闻辟支佛无有说法亦无圣默然所以者何是人不能了知一切众生诸根利钝亦复不能常在于定文殊师利若有真实问何等是世间说法者何等是世间圣默然者则当为说诸佛是也所以者何诸佛善能分别一切众生诸根利钝亦常在定佛告文殊师利如是如是如等行所说唯诸如来有此二法尔时须菩提白佛言世尊我亲从佛闻汝等集会当行二事若说法若圣默然世尊若声闻不能行者云何如来来诸比丘行此二事佛告须菩提于汝意云何若声闻不从他闻能说法能圣默然不须菩提言不也须菩提是故当知一切声闻辟支佛无有说法无圣默然。
尔时须菩提问文殊师利若声闻辟支佛不能如是说法不能如是圣默然者诸菩萨有成就如是功德能说法能圣默然不答言唯佛当知于是佛告须菩提有三昧名入一切语言心不散乱若菩萨成就是三昧皆得是功德尔时文殊师利谓等行菩萨善男子为众生八万四千行故说八万四千法藏名为说法常在一切灭受想定中名圣默然善男子我若一劫若减一劫演说是义是名说法相是圣默然相犹不能尽于是佛告等行菩萨善男子乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫时世有佛号曰普光。
其普光佛以三乘法为弟子说亦多乐说如是法言汝等比丘当行二事若说法若圣默然。
复广说净明三昧所以名曰净明三昧者若菩萨入是三昧即得解脱一切诸相及烦恼着亦于一切佛法得净光明是故名为净明三昧又前际一切法净后际一切法净现在一切法净是三世毕竟净无能令不净性常净故是以说一切诸法性常清净何谓诸法性净谓一切法空相离有所得故一切法无相相离忆想分别故一切法无作相不取不舍无求无愿毕竟离自性故是名性常清净以是常净相知生死性即是涅槃性涅槃性即是一切法性是故说心性常清净善男子譬如虚空若受垢污无有是处心性亦如是若有垢污无有是处又如虚空虽为烟尘云雾覆曀不明不净而不能染污虚空之性设染污者不可复净以虚空实不染污故还见清净凡夫心亦如是虽邪忆念起诸烦恼然其心性不可垢污设垢污者不可复净以心相实不可垢污性常明净是故心得解脱善男子是名入净明三昧门。
尔时等行菩萨白佛言未曾有也世尊诸佛菩萨为大饶益如所说行精进众生世尊其懈怠不能如所说行者虽值百千万佛无能为也当知从勤精进得出菩提。
思益梵天谓文殊师利若行者于平等中不见诸法是名得圣道已文殊师利言何故不见思益言离二相故不见不见即是正见又问谁能正见世间答言不坏世间相者又问云何为不坏世间相答言色如无别无异受想行识如无别无异若行者见五阴平等如相是名正见世间又问何等是世间相答言灭尽是世间相又问灭尽相复可尽耶答言灭尽相者不可尽也又问何故说言世间是灭尽相答言世间毕竟尽相是相不可尽所以者何已尽者不复尽也又问佛不说一切有为法是尽相耶答言世间是尽相终不可尽是故佛说一切有为法是尽相又问何等数名有为法答言以尽相故名有为法又问有为法者为住何所答言无为性中住又问有为法无为法有何差别答言有为法无为法文字言说有差别耳所以者何以文字言说言是有为是无为若求有为无为实相则无差别以实相无差别故又问何等是诸法实相义答言一切法平等无有差别是诸法实相义又问何等为义答言以文字说令人得解故名为义所以者何实相义者不如文字所说诸佛虽以文字有所言说而于实相无所增减文殊师利一切言说皆非言说是故佛语名不可说诸佛不可以言相说故又问云何得说佛相答言诸佛如来不可以色身说相不可以三十二相说相不可以诸功德法说相又问诸佛可离色身三十二相诸功德法而说相耶答言不也所以者何色身如三十二相如诸功德法如诸佛不即是如亦非离如如是可说佛相不失如故又问诸佛世尊得何等故号名为佛答言诸佛世尊通达诸法性相如故说名为佛正遍知者。
于是等行菩萨白佛言世尊何谓菩萨发行大乘尔时世尊以偈答言。
菩萨不坏色 发行菩提心 知色即菩提
是名行菩提 如色菩提然 等入于如相
不坏诸法性 是名行菩提 不坏诸法性
则为菩提义 是菩提义中 亦无有菩提
正行第一义 是名行菩提 若法及非法
不分别为二 亦不得不二 是名行菩提
若二则有为 非二则无为 离是二边者
是名行菩提 行于世间法 处中若莲花
遵修最上道 是名行菩提 世间所行处
悉于是中行 世间所贪着 于中得解脱
菩萨无所畏 不没生死渊 无忧无疲倦
而行菩提道 斯人能善知 法性真实相
是故不分别 是法是非法 常住于平等
护持佛正法 一切无所念 则是如来法
若有佛无佛 是法常住世 能通达是相
是名护持法 诸法之实相 了达知其义
安住于此中 而为人演说 行于甚深法
魔所不能测 是人于诸法 无所贪着故
愿求诸佛慧 亦不着愿求 诸佛慧无碍
不着法非法 若能不着此 究竟得佛道
法性不可议 常住于世间 若能知如是
不生亦不灭 菩萨念众生 不解是法相
为之勤精进 令得离颠倒 信解常定法
及寂灭无漏 其心得解脱 故说常定者
自住平等法 以此导众生 不违平等行
故说常定者 志念常坚固 不忘菩提心
亦能化众生 故说常定者 常念于诸佛
真实法性身 远离色身相 故说常定者
常修念于法 如诸法实相 亦无有忆念
故说常定者 常修念于僧 僧即是无为
离数及非数 常入如是定 我见与佛见
空见生死见 涅槃之见等 皆无是诸见
无量智慧光 知诸法实相 无闇无障碍
是行菩提道 是乘名大乘 不可思议乘
悉容诸众生 犹不尽其量 虚空无有量
亦无有形色 大乘亦如是 无量无障碍
若人闻此经 乃至持一偈 永脱于诸难
得到安隐处 敬念此经者 舍是身已后
终不堕恶道 常生人天中 于后恶世时
若得闻是经 我皆与授记 究竟成佛道
若持此经者 佛法在是人 是人在佛法
亦能转法轮 若人持是经 能转无量劫
生死诸往来 得近于佛道 若能持是经
精进大智慧 是名极勇猛 能破魔军众
我于然灯佛 住忍得受记 若有乐是经
我授记亦然 若人于佛后 能解说是经
佛虽不在世 为能作佛事
尔时思益梵天谓文殊师利如来是实语者能说如是法文殊师利言如来于法无所说何以故如来尚不得诸法何况说法思益言如来岂不分别诸法是世间是出世间是有为是无为耶文殊师利言于汝意云何是虚空可说可分别不思益言不也文殊师利言今说虚空名字以所说故有生有灭耶思益言不也文殊师利言如来说法亦复如是不以说故诸法有生有灭如此说法是不可说相亦以此法有所教诲是无所教诲所以者何如说法性不说法性亦如是是故说一切法住于如中如亦无所住尔时释梵四天王俱在会中即以天华散于佛上而作是言世尊若善男子善女人闻文殊师利说法有信解者当知是人能破魔军及余怨敌所以者何文殊师利今所说法能破一切邪见妄想世尊若善男子善女人闻于是法不惊不怖当知是人不从小功德来。
世尊我等于此经中得智慧光明而不能得报佛及文殊师利思益梵天之恩。
尔时世尊语释梵四天王等大众言善哉善哉善男子若人所从闻是经处若和尚若阿阇黎我不见世间供养之具能报其恩是法出于世间世间供养所不能报是法度于世间世间财物所不能报是法无染染污之物所不能报诸善男子是法余无能报唯有一事如说修行若人于此法中能如说修行者是名能报师恩是则名为顺如来语顺如来教。
尔时会中有天子名不退转白佛言世尊所说随法行随法行者为何谓耶佛告天子随法行者不行一切法是名随法行所以者何若不行诸法则不分别是正是邪如是行者不行善不行不善不行有漏不行无漏不行世间不行出世间不行有为不行无为不行生死不行涅槃是名随法行若起法相者是则不名随法行也若念言我行是法是则戏论不随法行若不受一切法则随法行于一切法无忆念无分别无所行是名随法行。
尔时大迦叶白佛言世尊譬如大龙若欲雨时雨于大海此诸菩萨亦复如是以大法雨雨菩萨心佛言迦叶如汝所说。
是故此诸菩萨但于甚深智慧无量大海菩萨心中雨如是等不可思议无上法雨。
迦叶又如大海甚深无底此诸菩萨亦复如是能思惟无量法故名为甚深一切声闻辟支佛不能测故名为无底迦叶又如大海集无量水此诸菩萨亦复如是集无量法无量智慧是故说诸菩萨心如大海。
迦叶又如大海有三种宝一者少价二者有价三者无价此诸菩萨所可说法亦复如是随诸众生根之利钝令得解脱有以小乘而得解脱有以中乘而得解脱有以大乘而得解脱迦叶又如大海渐渐转深此诸菩萨亦复如是。
迦叶又如劫尽烧时诸小陂池江河泉源在前枯竭然后大海乃当消尽正法灭时亦复如是诸行小道正法先尽然后菩萨大海之心正法乃灭迦叶此诸菩萨宁失身命不舍正法汝谓菩萨失正法耶勿造斯观迦叶如彼大海有金刚珠名集诸宝乃至七日出时火至梵世而此宝珠不烧不失转至他方大海之中若是宝珠在此世界世界烧者无有是处此诸菩萨亦复如是正法灭时七邪法出尔乃至于他方世界何等七一者外道论二者恶知识三者邪用道法四者互相恼乱五者入邪见棘林六者不修福德七者无有得道此七恶出时是诸菩萨知诸众生不可得度尔乃至于他方佛国不离见佛闻法教化众生增长善根迦叶又如大海为无量众生之所依止此诸菩萨亦复如是众生依止得三种乐人乐天乐涅槃之乐迦叶又如大海咸不可饮此诸菩萨亦复如是诸魔外道不能吞灭于是大迦叶白佛言世尊大海虽深尚可测量此诸菩萨不可测也佛告迦叶三千大千世界微尘犹可知数此诸菩萨功德无量不可数也。
尔时世尊现神通力令魔波旬及其军众来诣佛所作是言世尊我与眷属今于佛前立此誓愿是经所流布处若说法者及听法者并彼国土不起魔事亦当拥护是经尔时世尊放金色光照此世界告文殊师利言如来今护念是经利益诸法师故是经在阎浮提随其岁数佛法不灭。
佛说是经时七十二那由他众生得无生法忍无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
御录经海一滴卷之五
音释
曀
(于计切阴而风也)。
敌
(村历对也)。
陂
(布眉切陂陀不平也)。
咸
(音咸盐味)。