机七
大般涅槃经之五
尔时光明遍照高贵德王菩萨言世尊如佛所说心解脱者是义不然何以故心本无系所以者何是心本性不为贪欲瞋恚愚痴诸结所系若本无系云何而言心善解脱世尊若心本性不为贪结之所系者何等因缘而能得系如人𤚲角本无乳相虽加功力乳无由出𤚲乳之者不得如是加功虽少乳则多出心亦如是本无贪者今云何有若本无贪后方有者诸佛菩萨本无贪相今悉应有世尊譬如石女本无子相虽加功力无量因缘子不可得心亦如是本无贪相虽造众缘贪无由生云何贪结能系于心当知贪心二理各异设复有之何能污心世尊譬如有人安橛于空终不得住安贪于心亦复如是世尊若心无贪名解脱者诸佛菩萨何故不拔虚空中刺世尊如过去灯不能灭暗未来世灯亦不灭暗现在世灯复不灭暗何以故明之与暗二不并故心亦如是云何而言心得解脱世尊贪亦是有若贪无者见女相时不应生贪若因女相而得生者当知是贪真实而有以有贪故堕三恶道世尊譬如有人见画女像亦复生贪以生贪故得种种罪若本无贪云何见画而生于贪若心无贪云何如来说言菩萨心得解脱若心有贪云何见相然后方生不见相者则不生也我今现见有恶果报当知有贪瞋恚愚痴亦复如是世尊譬如众生有身无我而诸凡夫横计我想虽有我想不堕三恶云何贪者于无女相而起女想堕三恶道世尊譬如钻木而生于火然是火性众缘中无以何因缘而得生耶世尊贪亦如是色中无贪香味触法亦复无贪云何于色香味触法生于贪耶若众缘中悉无贪者云何众生独生于贪诸佛菩萨而不生耶世尊心亦不定若心定者无有贪欲瞋恚愚痴若不定者云何而言心得解脱贪亦不定若不定者云何因之生三恶趣贪者境界二俱不定何以故俱缘一色或生于贪或生于瞋或生愚痴是故贪者及与境界二俱不定若俱不定何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱。
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨言善哉善哉善男子心亦不为贪结所系亦非不系非是解脱非不解脱非有非无非现在非过去非未来何以故善男子一切诸法无自性故善男子有诸外道作如是言因缘和合则有果生若众缘中本无生性而能生者虚空不生亦应生果虚空不生非是因故以众缘中本有果性是故合集而得生果所以者何如提婆达欲造墙壁则取泥土不取彩色欲造画像则集彩色不取草木作衣取缕不取泥木作舍取泥不取缕綖以人取故当知是中各能生果以生果故当知因中必先有性若无性者一物之中应当出生一切诸物若是可取可作可出当知是中必先有果若无果者人则不取不作不出惟有虚空无取无作故能出生一切万物以有因故如尼拘陀子生尼拘陀树乳有醍醐缕中有布泥中有瓶善男子一切凡夫无明所盲作是定说色有着义心有贪性复言凡夫心有贪性亦解脱性遇贪因缘心则生贪若遇解脱心则解脱虽作此说是义不然有诸凡夫复作是言一切因中悉无有果因有二种一者微细二者粗大细即是常粗则无常从微细因转成粗因从此粗因转复成果粗无常故果亦无常善男子有诸凡夫复作是言心亦无因贪亦无因以时节故则生贪心如是等辈以不能知心因缘故轮回六趣具受生死譬如枷犬系之于柱终日绕柱不能得离一切凡夫亦复如是被无明枷系生死柱绕二十五有不能得离何以故一切凡夫唯观于果不观因缘如犬逐块不逐于人以不观故从非想退还三恶趣善男子诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果及有无果非有非无果若言因中先定有果及定无果定有无果定非有非无果当知是等皆魔伴党系属于魔即是爱人如是爱人不能永断生死系缚不知心相及以贪相善男子诸佛菩萨显示中道何以故虽说诸法非有非无而不决定所以者何因眼因色因明因心因念识则得生是识决定不在眼中色中明中心中念中亦非中间非有非无从缘生故名之为有无自性故名之为无是故如来说言诸法非有非无善男子诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性净不净心无住处故从缘生贪故说非无本无贪性故说非有善男子从因缘故心则生贪从因缘故心则解脱善男子是心不与贪结和合亦复不与瞋痴和合譬如日月虽为烟尘云雾之所覆蔽令诸众生不能得见而日月之性终不与彼群翳和合心亦如是以因缘故生于贪结众生虽说心与贪合而是心性实不与合若是贪心即是贪性若是不贪即不贪性不贪之心不能为贪贪结之心不能不贪善男子以是义故贪欲之结不能污心诸佛菩萨永破贪结是故说言心得解脱一切众生从因缘故生于贪结从因缘故心得解脱善男子譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行或复有处猕猴能行人不能行或复有处人与猕猴二俱能行善男子人与猕猴能行处者如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴猕猴痴故往手触之触已粘手欲脱手故以脚蹋之脚复随着欲脱脚故以口啮之口复粘著于是五处悉无得脱于是猎师以杖贯之负还归家雪山险处喻佛菩萨所得正道猕猴者喻诸凡夫猎师者喻魔波旬黐胶者喻贪欲结人与猕猴俱不能行者喻诸凡夫魔王波旬俱不能行猕猴能行人不能者喻诸外道有智慧者诸恶魔等虽以五欲不能系缚人与猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行凡夫之人五欲所缚令魔波旬自在将去如彼猎师黐捕猕猴担负归家善男子一切众生若能自住于己境界则得安乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼自境界者谓四念处他境界者谓五欲也云何名为系属于魔有诸众生无常见常常见无常苦见于乐乐见于苦不净见净净见不净无我见我我见无我非实解脱横见解脱真实解脱见非解脱如是之人名系属魔系属魔者心不清净复次善男子若见诸法真实是有总别定相当知是人若见色时便作色相乃至见识亦作识相见男男相见女女相见日日相见月月相见岁岁相见阴阴相见入入相见界界相如是见者名系属魔系属魔者心不清净复次善男子若见我是色色中有我我中有色色属于我乃至见我是识识中有我我中有识识属于我如是见者系属于魔非我弟子。
高贵德王菩萨白佛言世尊佛说一阐提谓断善根是义不然何以故不断佛性故如是佛性理不可断云何佛说断诸善根。
佛言善男子如汝所言若一阐提有佛性者云何不遮地狱之罪善男子一阐提中无有佛性譬如有王闻箜篌音其声清妙心即耽着即告大臣如是妙音从何处出大臣答言从箜篌出王言持是声来尔时大臣即持箜篌置于王前王语箜篌出声出声不闻箜篌声出尔时大王即断其弦取其皮木悉皆析裂推求其声了不能得即瞋大臣云何如是妄言大臣白王夫取声者法不如是应以众缘善巧方便声乃出耳众生佛性亦复如是无有住处以善方便故得可见以可见故得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈不见佛性云何能遮三恶道罪善男子若一阐提信有佛性当知是人不至三恶是亦不名一阐提也。
善男子若有沙门及婆罗门见一切法性不空者当知是人非是沙门非婆罗门不得修集般若波罗密不得入于大般涅槃不得现见诸佛菩萨是魔眷属善男子一切诸法性本自空亦因菩萨修集空故见诸法空如一切法性无常故灭能灭之若非无常灭不能灭有为之法有生相故生能生之有灭相故灭能灭之以修空故见一切法性皆空寂高贵德王菩萨复作是言世尊若空三昧唯见空者空是无法为何所见佛言善男子是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒贪是有性非是空性贪若是空众生不应以是因缘堕于地狱若堕地狱云何贪性当是空耶善男子色性是有何等色性所谓颠倒以颠倒故众生生贪若是色性非颠倒者云何能令众生生贪以生贪故当知色性非不是有以是义故修空三昧非颠倒也善男子一切菩萨住九地者见法有性以是见故不见佛性若见佛性则不复见一切法性以修如是空三昧故不见法性以不见故则见佛性诸佛菩萨有二种说一者有性二者无性为众生故说有法性为诸贤圣说无法性为不空者见法空故修空三昧令得见空无法性者亦修空故空善男子汝言见空空是无法为何所见者菩萨摩诃萨实无所见无所见者即无所有无所有者即一切法菩萨摩诃萨修大涅槃于一切法悉无所见若有见者不见佛性不能修集般若波罗密不得入于大般涅槃是故菩萨见一切法性无所有善男子菩萨不但因见三昧而见空也般若波罗密亦空禅波罗密亦空毗梨耶波罗密亦空羼提波罗密亦空尸罗波罗密亦空檀波罗密亦空色亦空眼亦空识亦空如来亦空大般涅槃亦空是故菩萨见一切法皆悉是空世尊何等众生于是经中不生恭敬佛言善男子我涅槃后有声闻弟子愚痴破戒喜生斗诤舍十二部经读诵种种外道典籍文颂手笔受畜一切不净之物言是佛听如是之人以好栴檀贸易凡木以金易鍮石以甘露味易于恶毒放舍十善行十恶法向诸白衣苦自誉赞言得无漏共坐谈论言涅槃经者非佛所说邪见所造诸佛毕竟入于涅槃是经言佛常乐我净不入涅槃是经不在十二部数即是魔说非是佛说善男子如是之人虽我弟子不能信顺是涅槃经善男子当尔之时若有众生信此经典乃至半句当知是人真我弟子因如是信即见佛性入于涅槃尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊善哉善哉如来今日善能开示大涅槃经。
尔时会中有一菩萨名师子吼前礼佛足长跪合掌而白佛言世尊我欲请问唯愿如来大慈听许尔时佛告诸大众言诸善男子汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹是人已于过去诸佛深种善根福德成就故于我前欲师子吼如师子王自知身力牙齿锋铓四足据地安住岩穴振尾出声若有能具如是诸相当知是则能师子吼真师子王晨朝出穴频申欠呿四向顾望发声震吼一切禽兽闻师子吼水性之属潜没深渊陆行之类藏伏窟穴飞者堕落香象怖走如彼野干虽逐师子至于百年终不能作师子吼也若师子子始满三年则能哮吼如师子王尔时世尊告师子吼菩萨言善男子汝若欲问今可随意师子吼菩萨白佛言世尊云何为佛性以何义故名为佛性何故复名常乐我净若一切众生有佛性者何故不见一切众生所有佛性十住菩萨住何等法不了了见佛住何等法而了了见十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼而了了见佛言善男子善哉善哉若有人能为法咨启则为具足二种庄严一者智慧二者福德若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性及名为佛性乃至能知十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见福德庄严者有为有漏有有果报有碍非常慧庄严者无为无漏无有果报无碍常住师子吼菩萨言世尊若有菩萨具足如是二庄严者则不应问一种二种所以者何一切诸法无一二种一种二种者是凡夫相佛言善男子若有菩萨无二种庄严则不能知一种二种若有菩萨具二庄严则能解知一种二种若言诸法无一二者是义不然何以故若无一二云何得说一切诸法无一无二善男子若言一二是凡夫相是乃名为十住菩萨非凡夫也善男子汝问云何为佛性者佛性者名第一义空第一义空名为智慧所言空者不见空与不空智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我见一切空不见不空不名中道乃至见一切无我不见我者不名中道中道者名为佛性以是义故佛性常恒无有变易无明覆故令诸众生不能得见声闻缘觉见一切空不见不空乃至见一切无我不见于我以是义故不得第一义空不得第一义空故不行中道无中道故不见佛性汝问以何义故名为佛性者佛性即是菩提中道种子善男子众生起见凡有二种一者常见二者断见如是二见不名中道无常无断乃名中道无常无断即是观照十二因缘智如是观智是名佛性二乘之人虽观因缘未能渡十二因缘河犹如兔马何以故不见佛性故善男子是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三菩提种子以是义故十二因缘名为佛性佛性者有因有因因有果有果果有因者即十二因缘因因者即是智慧有果者即是阿耨多罗三藐三菩提果果者即是无上大般涅槃善男子譬如无明为因诸行为果行因识果以是义故彼无明体亦因亦因因识亦果亦果果佛性亦尔以是义故十二因缘不出不灭不常不断非一非二不来不去非因非果善男子是因非果如佛性是果非因如大涅槃是因是果如十二因缘所生之法非因非果名为佛性非因果故常恒无变以是义故我经中说十二因缘其义甚深无知无见不可思惟乃是诸佛菩萨境界非诸声闻缘觉所及以何义故甚深甚深众生业行不常不断而得果报虽念念灭而无所失虽无作者而有作业虽无受者而有果报受者虽灭果不败亡无有虑知和合而有一切众生虽与十二因缘共行而不见知不见知故无有始终十住菩萨唯见其终不见其始诸佛世尊见始见终以是义故诸佛了了得见佛性善男子一切众生不能见于十二因缘是故轮转如蚕作茧自生自死一切众生亦复如是不见佛性故自造结业流转生死犹如拍鞠善男子是故我于诸经中说若有人见十二缘者即是见法见法者即是见佛佛者即是佛性何以故一切诸佛以此为性师子吼菩萨白佛言世尊若佛与佛性无差别者一切众生何用修道佛言善男子如汝所问是义不然佛与佛性虽无差别然诸众生悉未具足以是义故我于此经而说是偈。
本有今无 本无今有 三世有法
无有是处
善男子有者凡有三种一未来有二现在有三过去有一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提是名佛性一切众生现在悉有烦恼诸结是故现在无有三十二相八十种好一切众生过去之世有断烦恼是故现在得见佛性以是义故我常宣说一切众生悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性善男子譬如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答言我有酪实非酥以巧方便定当得故故言有酥众生亦尔悉皆有心凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提一切众生烦恼覆故不能得见十住菩萨虽见一乘不知如来是常住法以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了善男子是佛性者实非我也为众生故说名为我善男子如来有因缘故说无我为我真实无我虽作是说无有虚妄善男子有因缘故说我为无我而实有我为世界故虽说无我而无虚妄佛性无我如来说我以是常故如来是我而说无我得自在故善男子若有人见一切诸法无常无我无乐无净见非一切法亦无常无我无乐无净如是之人不见佛性一切者名为生死非一切者名为三宝声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净非一切法亦见无常无我无乐无净以是义故不见佛性十住菩萨见一切法无常无我无乐无净非一切法分见常乐我净以是义故十分之中得见一分诸佛世尊无常无我无乐无净非一切法见常乐我净以是义故见于佛性如观掌中阿摩勒果。
善男子如汝所问十住菩萨以何眼故虽见佛性而不了了诸佛世尊以何眼故见于佛性而得了了善男子慧眼见故不得明了佛眼见故故得明了为菩提行故则不了了若无行故则得了了住十住故虽见不了不住不去故得了了菩萨摩诃萨智慧因故见不了了诸佛世尊断因果故见则了了一切觉者名为佛性十住菩萨不得名为一切觉故是故虽见而不明了善男子见有二种一者眼见二者闻见诸佛世尊眼见佛性如于掌中观阿摩勒果十住菩萨闻见佛性故不了了十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提而不能知一切众生悉有佛性。
师子吼菩萨言世尊如佛所说一切众生悉有佛性如乳中有酪金刚力士诸佛佛性如净醍醐云何如来说言佛性非内非外佛言善男子我亦不说乳中有酪酪从乳生故言有酪世尊一切生法各有时节善男子乳时无酪亦无生酥熟酥醍醐一切众生亦谓是乳是故我言乳中无酪如其有者何故不得二种名字如人二能言金铁师善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如暖酵等从乳生故故言乳中而有酪性世尊如佛所说有二因者正因缘因众生佛性为是何因善男子众生佛性亦二种因正因者谓诸众生缘因者谓六波罗密世尊如佛所说我今定知乳有酪性何以故我见世间求酪之人唯取于乳终不取水是故当知乳有酪性善男子是义不然何以故譬如有人有笔纸墨和合成字而是纸中本无有字以本无故假缘而成若本有者何须众缘譬如青黄合成绿色当知是二本无缘性若本有者何须合成譬如众生因食得命而此食中实无有命若本有命未食之时食应是命善男子一切诸法本无有性因缘故生因缘故灭若诸众生内有佛性者一切众生应有佛身如我今也众生佛性不破不坏不牵不捉不系不缚如众生中所有虚空一切众生悉有虚空无挂碍故各不自见有此虚空若使众生无虚空者则无去来行住坐卧不生不长以是义故我经中说一切众生有虚空界虚空界者是名虚空众生佛性亦复如是十住菩萨少能见之如金刚珠善男子众生佛性诸佛境界非是声闻缘觉所知一切众生不见佛性是故常为烦恼系缚流转生死见佛性故诸结烦恼所不能系解脱生死得大涅槃师子吼言世尊一切众生有佛性性如乳中酪若乳无酪性云何佛说有二种因一者正因二者缘因佛言善男子若使乳中定有酪性者何须缘因世尊以有性故故须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因世尊譬如闇中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照是故虽先有性要假了因然后得见以是义故定知乳中先有酪性善男子一切众生有佛性者何故修集无量功德我见世人本无禁戒禅定智慧者从师受已渐渐增益若言师教是了因者当师教时受者未有戒定智慧若是了者应了未有云何乃了戒定智慧令得增益世尊若了因无者云何得名有乳有酪善男子如世人言有乳酪者以定得故是故得名有乳有酪佛性亦尔有众生有佛性以当见故师子吼言世尊过去已灭未来未到云何名有若言当有名为有者是义不然云何说言一切众生悉有佛性佛言善男子过去名有譬如种橘芽生子灭芽亦甘甜乃至生果味亦如是熟已乃酢善男子而是酢味子芽乃至生果悉无随本熟时形色相貌则生酢味而是酢味本无今有虽本无今有非不因本如是本子虽复过去故得名有以是义故过去名有云何复名未来为有譬如有人种植胡麻有人问言何故种此答言有油实未有油胡麻熟已收子熬蒸捣压然后乃得出油当知是人非虚妄也以是义故名未来有云何复名过去有耶善男子譬如有人私屏骂王经历年岁王乃闻之闻已即问何故见骂答言大王我不骂也何以故骂者已灭王言骂者我身二俱存在云何言灭以是因缘丧失身命善男子是二实无而果不灭是名过去有云何复名未来有耶譬如有人往陶师所问有瓶不答言有瓶而是陶师实未有瓶以有泥故故言有瓶当知是人非妄语也乳中有酪众生佛性亦复如是欲见佛性应当观察时节形色是故我说一切众生悉有佛性实不虚妄师子吼言世尊菩萨摩诃萨一心趣向阿耨多罗三藐三菩提大慈大悲见生老死烦恼过患观大涅槃无生老死烦恼诸过信于三宝及业果报受持禁戒如是等法名为佛性若离是法有佛性者何须是法而作因缘世尊若使众生从本已来无菩提心亦无阿耨多罗三藐三菩提心后方有者众生佛性亦应如是本无后有以是义故一切众生应无佛性佛言善哉善哉善男子汝已久知佛性之义为众生故作如是问一切众生实有佛性汝言众生若有佛性不应而有初发心者善男子心非佛性何以故心是无常佛性常故此菩提心实非佛性何以故一阐提等断于善根堕地狱故若菩提心是佛性者一阐提辈则不得名一阐提也菩提之心亦不得名为常也是故定知菩提之心实非佛性善男子众生佛性不名为佛以诸功德因缘和合得见佛性然后成佛汝言众生悉有佛性何故不见者是义不然何以故以诸因缘未和合故善男子以是义故我说二因正因缘因正因者名为佛性缘因者发菩提心以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提善男子当知有六法坏菩提心何等为六一者吝法二者于诸众生起不善心三者亲近恶友四者不勤精进五者自大憍慢六者营务世业如是六法则能破坏菩提之心善男子复有五法退菩提心何等为五一者乐在外道出家二者不修大慈之心三者好求法师过罪四者常乐处在生死五者不善受持读诵书写解说十二部经是名五法退菩提心复有二法退菩提心何者为二一者贪乐五欲二者不能恭敬尊重三宝以如是等众因缘故退菩提心云何复名不退之心有人闻佛能度众生生老病死不从师咨自然修集以是因缘发菩提心作是誓愿愿我常得亲近诸佛及佛弟子具五善根不生憍慢复愿常闻十二部经受持读诵书写解说宁当少闻多解义味不愿多闻于义不了愿作心师不师于心身口意业不与恶交能施一切众生安乐身戒心慧不动如山为欲受持无上正法于身命财不生悭吝不净之物不为福业正命自活心无邪谄受恩常念小恩大报善知世中所有事艺善解众生方俗之言读诵书写十二部经不生懈怠懒惰之心若诸众生不乐听闻方便引接令彼乐闻父母师长深生恭敬怨憎之中生大慈心常修六念空三昧门十二因缘生灭等观佛说禁戒坚固护持终不生于毁犯之想修习菩萨难行苦行其心欢喜不生悔恨不为果报而集因缘于现在乐不生贪着善男子若有能发如是愿者是名菩萨终不退失菩提之心能见如来明了佛性能调众生度脱生死善能护持无上正法能得具足六波罗密。
御录经海一滴卷之十七
音释
𤚲
(居候切音遘取牛乳也)。
黐胶
(上抽知切音痴下居肴切音交黐胶所以黏鸟也)。
酵
(居效切音教酒酵也)。