疏三
问有为无为二门为当是一是异答非一非异非泯非存何者若是一者仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就又维摩经云菩萨不尽有为不住无为等二义双明岂是一耶若是异者般若经佛告善现不得离有为说无为不得离无为说有为岂成异耶若云俱泯者华严经云于有为界示无为之理不灭有为之相于无为界示有为之法不坏无为之性则有无性相无碍俱存若言俱存者如前论云二依法性假施设有谓空无我所显真如有无俱非心言路绝则百非莫能惑四句不能诠非可以情谓有无唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣如大智度论复次夫生灭法者若先有心后有生则心不待生何以故先已有心故若先有生则生无所生又生灭性相违生则不应有灭灭时不应有生以是故一时不可得异亦不可得是则无生若无生则无住灭若无生住灭则无心数法无心数法则无心不相应诸行色法色法无故无为法亦无故何以故因有为故有无为若无有为则亦无无为是故不应言诸法有又胜思惟梵天所问经云有为无为之法文字言说有差别耳持世经云有为法如实相即是无为。
问八识真原万法栖止约其体性都有几种答经论通辩有三种性约能所染净分别随事说三纵有卷舒皆不离识性合则一体无异开则三相不同(即三性之相对上体言故称为相)三相不同约用而行布一体无异就性以圆融行布乃随义以施为圆融则顺性而冥寂若无行布无可圆融如无妄情不立真智染净既失二谛不成是以因妄辩真在行相而须悉寻迹得本假因缘以发明斯三性法门收凡圣境界事无不尽理无不穷今言三性者约经论共立一遍计所执性二依他起性三圆成实性遍计所执性者谓愚夫周遍计度所执蕴等实我实法名为遍计性有二一自性总执诸法实有自性二差别别执取常无常等实有自体或依名遍计义如未识牛闻牛名便推度因何道理名之为牛或依义遍计名或见物体不知其名便妄推度此物名何如未识牛共推度云为鬼耶为兽耶此诸遍计约体不出人法二体约执不出名义二种。
依他起性者依他众缘和合生起犹如幻事名依他性圆成实性者一味真如圆满成就。
问三性中遍计是妄想即无依他属因缘是有否答此二性能所相生俱无自体何者因妄想故立名相因名相故立因缘若妄想不生名相何有名相不有因缘即空以万法不出名故。
破妄想遍计性者如二乘修诸观行若作青想观时天地万物莫不皆青也以无青处见青由心变故于一色境种种不同譬凡夫妄见生死亦是无生死处妄见生死也。
破因缘依他性者如目翳所见差别不同彼实非有缘所起法斯则妄想体空因缘无性即是圆成究竟一法如明眼人见净虚空况一真心更无所有问此三性中几法是假几法是实答识论云遍计所执妄安立故可说为假无体相故非假非实依他起性有实有假聚集相续分位性故说为假有心心所色从缘生故说为实有若无实法假法亦无假法依实因而施设故圆成实性唯是实有不依他缘而施设故。
又三性者即是一性一性即无性何者遍计无相依他无生圆成无性解深密经云翳眼人如遍计现青黄如依他净眼如圆成摄论云分别性如蛇依他性如藤若人缘四尘相分析此藤但见四相不见别藤但是色香味触相故藤非实有以离四尘外无别有藤所以论偈云于藤起蛇知见藤则无境若知藤分已藤知如蛇知若知藤之性分是空则例如藤上妄生蛇想摄论云菩萨不见外尘但见意言分别即了依他性。
菩萨住何处唯住无分别一切名义中平等平等又依二种平等谓能缘所缘能缘即无分别智以智无分别故称平等所缘即真如境境亦无分别故称平等又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等平等由此义故菩萨得入真实性此位不可言说以自所诠故证时离觉观思惟分别故古德问云我见所缘影像若是依他有者应有依他性实我答此相仗因缘生但是依他性幻有之法而非是我由彼妄执为我故名妄执此有两重相约此相从因缘生有力能生心此乃是有名依他性法于此不称所执法义边名遍计所执乃名为无如人昏冥执石为牛石体不无我见所缘缘依他相有如石本非牛妄心执为牛此所执牛其体全无如相分本非我妄心执为我此所执其体全无但有能执心而无所执我谓于此石处有所缘石而无所执牛于此相分上有所缘法而无所执我。
问依他起相但是自心妄分别有理事双寂名体俱虚云何有忧喜所行境界答譬如夜行见杌为鬼疑绳作蛇蛇之与鬼名体都无性相恒寂虽不可得而生怖心以体虚而成事故清凉疏云若依摄论说喻皆喻依他起性然并为遣疑所疑不同故所喻亦异一以外人闻依他起相但是妄分别有非真实义遂即生疑云若无实义何有所行境界故说如幻谓幻者幻作所缘六处(即六尘)岂有实耶二疑云若无实何有心心法转故说如焰飘动非水似水妄有心转三疑云若无实何有爱非爱受用故说如梦中实无男女而有爱非爱受用觉时亦尔四疑云若无实何有戏论言说故说如响实无有声听者谓有五疑云若无实何有善恶业果故说如影谓如镜影像故亦非实六疑云若无实何以菩萨作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事菩萨亦尔是以万法虽空体虚成事一真非有无性随缘则湛尔坚凝常随物化纷然起作不动真如。
问此三性法为当是一是异若道是一不合云依圆是有遍计是无若道是异又云皆同一性所谓无性答此三性法门是诸佛密意所说诸识起处教网根由若即之取之皆落凡常之见若离之舍之俱失圣智之门所以藏法师依华严宗释三性同异义一圆成真如有二义一不变二随缘二依他二义一似有二无性三遍计所执二义一情有二理无由真如不变依他无性所执理无由此三义故三性一际又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也是故真该妄末妄彻真原性相融通无障无阂问依他似有等岂同所执是情有耶答由二义故无异也一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘亦尔以无所执无随缘故又以三性各有二义不相违故无异性且如圆成虽复随缘成于染净而恒不失自性清净只由不失自性清净故能随缘成染净也犹如明镜现于染净而恒不失镜之明净只由不失镜明净故方能现染净之相以现染净知镜明净以镜明净知现染净是故二义唯是一性虽现净法不增镜明虽现染法不污镜净非直不污亦乃由此反现镜之明净真如亦尔非直不动性净成于染净亦乃由成染净方现性净非直不坏染净明于性净亦乃由性净故方成染净是故二义全体相收一性无二岂相违也由依他无性得成似有由成似有是故无性此即无性即因缘因缘即无性是不二法门也所执性中虽复当情称执现有然于道理毕竟是无以于无处横计有故明知理无是故无二惟一性也问真如是有耶答不也随缘不变故空故真如离妄念故问真如是无耶答不也不变随缘故不空故圣智所行处故问真如是亦有亦无耶答不也无二性故离相违故问真如是非有非无耶答不也具法故离戏论故问依他是有耶答不也缘起无性故约观遣故异圆成故问依他是无耶答不也无性缘起故能现无生故异遍计故是智境故问依他是亦有亦无耶答不也无二性故离相违故问依他是非有非无耶答不也有多义门故离戏论故问遍计是有耶答不也理无故无体相故问遍计是无耶答不也情有故无相观境故能翳真故问遍计是亦有亦无耶答不也无二性故问遍计是非有非无耶答不也所执性成故已上护执竟今执成过者若计真如一向是有者有二失一不随缘二不待了因故问教云真如为凝然常既不随缘岂是过耶答圣说真如为凝然者此是随缘成染净时恒作染净而不失自体即是不异无常之常名不思议常非谓不作诸法如情所谓之凝然也不异无常之常出于情外故名真如常经云不染而染明常作无常染而不染明作无常时不失常也又不异常之无常故说真如为无常经云如来藏受苦乐与因俱若生若灭又依他是生灭法亦得有不异常之无常不异无常之常以诸缘起无常之法即无自性方成缘起是故不异常性而得无常故云不生不灭是无常义此即不异于常成无常也又诸缘起即是无性非灭缘起方说无性即是不异无常之常也经云色即是空非色灭空又众生即涅槃不更灭也此与真如二义同即真俗双融二而无二故论云智障甚盲闇谓真俗别执故也又真如若不随缘成于染净染净等法即无所依无所依有法又堕常也又真如若有者即不随染净染净诸法既无自体真又不随不得有法亦是断也乃至执非有非无等四句皆堕断常也若依他执有者谓己有体不藉缘故无缘有法即是常也又由执有即不藉缘不藉缘故不得有法即是断也问依他性是有义便有失者何故摄论云依他性以为有耶答此即不异空之有从缘无体故一一缘中无作者故由缘无作方得缘起是故非有之有为依他有即是不动真际建立诸法若依他执无者即缘无所起不得有法即是断也问若说缘生为空无即堕断者何故中论广说缘生为毕竟空耶答圣说缘生以为空者此即不异有之空也此即不动缘生说实相法也是故如情执无即是断过又若执依他为无法者无法非缘非缘之法即是常也乃至执非有非无皆成断常二患若遍计性中计所执为有者圣智所照理应不空即是常也若妄执遍计于理无者即失情有故是断也乃至执非有非无皆具上失上已护过今当显德者真如是有义何者迷悟所依故不空故不坏故真如是空义随缘故对染故真如是亦有亦无义具德故违顺自在故镕融故真如是非有非无义二不二故定取不得故依他是有义无性缘成故依他是无义缘成无性故依他是亦有亦无义缘成故无性故依他是非有非无义随取一不得故遍计是有义约情故遍计是无义约理故遍计是亦有亦无义由是所执故遍计是非有非无义由所执故故知执则为断常二患不执成性德之门但除妄情非遣法也是以不离有以谈真见有之本际匪存无而观法了无之真原则不出有无不在有无何取舍之干怀断常之所惑乎是则三性一性情有而即是真空一性三性真如而能成缘起终日有而不有有彻空原终日空而不空空该有际自然一心无寄万法俱闲境智相应理行融即方入宗镜莹净无瑕照破古今光吞万汇矣。
故知妄依真起而能覆真真因妄显而能夺妄真妄无体皆依识性。
夫一心妙门唯识正理能变所变内外皆通举一例诸收无不尽如众星列宿匪离于空万本群萌咸归于地则可以拔疑根而开信户朗智照而洗情尘若机思迟回未成胜解须凭问答渐入圆通真金尚假锻炼而成美玉犹仗琢磨而出华严私记云正念思惟甚深法门者有二种人能枯十二因缘大树一者温故不忘二者咨受新法此之谓也问心法不可思议离言自性云何广兴问答横剖义宗答然理唯一心事收万法若不初穷旨趣何以得至觉原今时不到之者皆是谬解粗浮正信力薄玄关绵密岂情识之能通大旨希夷非一期之所入若乃未到如来之地焉能顿悟众生之心今因自力未到之人少为开示全凭佛语以印凡心凭佛语以契同渺然无际印凡心而不异豁尔归宗又有二义须说一若不言说则不能为他说一切法离言自性二即说无说说与不说性无二故又此宗但论见性亲证非在文诠为破情尘助生正信若随语生见执解依通则实语是虚妄生语见故若因教照心唯在得意则虚妄是实语除邪执故起信论云当知一切诸法从本已来非色非心非智非识非无非有毕竟皆是不可说相所有言说示教之者皆是如来善巧方便假以言语引导众生令舍文字入于真实若随言执义增妄分别不生实智不得涅槃又若文字显总持因言而悟道但依义而不依语得意而不徇文则与正理不违何关语默故大般若经云若顺文字不违正理常无诤论名护正法。
天王般若经偈云总持无文字文字显总持大悲方便力离言文字说楞伽经云佛告大慧我等诸佛及诸菩萨不说一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说随宜方便广说经法净名经云夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。
思益经云汝等比丘当行二事一圣说法二圣默然但正说时了不可得即是默然不是杜口无说故昔人云幻人说法幻人听由来两个总无情说时无说从君说听处无听一任听又若以四实性(自生他生共生无因生名四执性破此四执名四实性)自得法本住法约真谛中即不可说若以四悉檀随他意语断深疑生正信有因缘故则亦可得说又不可说即可说真理普遍故可说即不可说缘修无性故。
经云不可思议智境不可思议智照即此义也若破四性境智此名实慧若四悉赴缘说四境智此名权慧则权实双行自他兼利方冥佛旨免堕己愚问山河大地一一皆宗五性三乘人人是佛何须宗镜强立异端答诸佛凡敷教迹不为己知者言祖师直指人心只为未明者说今之所录但示初机令顿悟圆宗不迂小径若不得宗镜之广照何由鉴自性之幽深匪因智慧之光岂破愚痴之闇如临古镜妍丑自分若遇斯宗真伪可鉴岂有日出而不照然灯而不明者乎故华严记中述十种法明法即是境明即是心以智慧明照二谛法故云法明虽然法无成破此属第一义门中且教自有开遮宁无善巧方便如大涅槃经中高贵德王菩萨品因琉璃光菩萨欲来放光佛问于文殊文殊初以第一义答云世尊如是光明名为智慧智慧者即常住之法常住之法无有因缘云何佛问何因缘故有是光明广说无因缘竟末后云世尊亦有因缘因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯是知因教明宗非无所以从缘入道终不唐捐方便之门不可暂废又夫宗镜中才说一字便是谈宗更无前后以说时有异理且无差。
问但云方便说则无妨若约正宗有言伤旨答我此圆宗情解不及岂同执方便教人空有不融通体用两分理事成隔说常住则成常见说无常则归断灭斥边则成边执存中则着中理今此圆融之旨无碍之宗说常则无常之常说无常则常之无常言空则不空之空言有则幻有之有谈边则即中之边谈中则不但之中立理则成事之理立事则显理之事是以卷舒在我隐显同时说不乖于无说无说不乖于说宝藏论云常空不有常有不空两不相待句句皆宗是以圣人随有说有随空道空空不乖有有不乖空两语无病二义双通乃至说我亦不乖无我说事亦不乖无事何以故不为言语所转也。
问既称观心自悟不假外缘云何广赞佛恩称扬经教答若不因教所指何由得识自心设不因教发明亦须凭教印可若不然者皆成自然外道闇证禅师直饶生而知之亦是多生闻经熏种或乃诸圣本愿冥加所以台教云夫一向无生观人但信心益不信外佛威加益此堕自性痴又一向信外佛加不内心求益此堕他性痴是以世间凡愚牵重不前者须假傍力助进如师与经是乃外缘证悟之者皆被冥加若不知恩如树木不识日月风雨等恩经云非内非外而内而外而内故诸佛解脱于心行中求而外故诸佛护念云何不信外益也。
问平等真心群生佛智虽然等有信解难生多抱狐疑少能圆证更希再明教理确实指陈答广略之教遮表之诠虽开合不同总别有异然皆显唯心之旨终无识外之文证若恒沙岂唯一二所以法华经偈云知第一寂灭以方便力故虽说种种道其实为佛乘。
释曰知第一寂灭者真如一心是本寂灭非轮回生灭之灭亦非观行对治之灭故称第一于一心寂灭之中即无法可敷扬无道可建立为未了者以方便大慈力故虽说种种别门异道若克体而论唯但指归一心佛乘更无余事。
楞伽经云佛告大慧身及资生器世间等一切皆是藏识影像所取能取二种相现彼诸愚夫堕生住灭二见中故于中妄起有无分别。
又入楞伽经偈云种种随心转唯心非余法心生种种生心灭种种灭众生妄分别无物而见物无义唯是心无分别得脱。
又华严经云一切方海中依于众生心想而住大智度论云譬如调马自见影不惊何以故自知影从身出如信入一乘调顺之人见一切怖境不惊自知境从心出唯识论云如契经说三界唯心又说所缘唯识所现又说诸法皆不离心又说有情随心垢净又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境又颂说心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余此等圣教诚证非一。
如前所说识差别相依理世俗非真胜义但以从初业识起见相二门因见立能因相立所能所才具我法互兴从此因有为而立无为对虚假而谈真实皆无空体似有非真是以认互起之名见色有表而执空无表对相待之质见牛角有而执兔角无不知以有遮无有非定有以无遮有无非定无若了八识真心自然绝待疑消能所藤蛇于是并空见息对治形名以之双寂。
问能所之见则心境宛然圣人知见如何甄别答双照有空不住内外似谷答声而绝虑如镜鉴像而无心妙湛圆明寂而常照故云常在正念亦名正知非是有念有知亦非无念无知若唯无念寂而失照若但照体照而失寂并称不正正在双行还原集云得其妙性起照照见一切了了知无所知了了见无能见内外圆明廓周法界亦名毗卢遮那无障碍眼圆满十方照见一切佛刹即此义也所以达人见闻不落能所既非是有见亦非无见但不生二相常合真空故大集经云慧灯三昧者即是诸法无二相也无二相者不在有无不出有无夫有无者以惑情所执有无皆失理无惑计有无皆真是知诸法非实非虚非空非有若无于有不成于无若无于无不成于有有无交彻万化齐融又约圣人亲证见闻之境有其四种所以大涅槃经云约佛妙证有四种闻一不闻闻二不闻不闻三闻不闻四闻闻台教释云初入证道修道忽谢无所可有名为不闻真明豁开无所不照即是于闻故名不闻闻证得如是大般涅槃无有闻相故名不闻不闻证起惑灭名闻不闻寂而常照随扣则应名曰闻闻初句证智次句证理第三句证断第四句证应若事若理智断自他于初智证之中具足无缺此一妙证尽涅槃海复次不闻闻是证了因闻不闻是证缘因不闻不闻是证正因闻闻是证境界乃至明四种生谓生生生不生不生生不生不生亦同四种闻义一生生是因缘所生法二生不生是我说即是空三不生生是亦名为假名四不生不生是亦名中道义若能了此四生之无生方达圣人见闻之境是以不取不舍达一道之原非有非空见诸法之实如肇论云道超名外因谓之无动与事会因谓之有谓之有者应夫有为强谓之然耳彼何然哉故经云圣智无知而无所不知无为而无所不为此无相寂然之道岂曰有而为有无而为无动而乖静静而废用耶而今之谈者多即言以定旨寻大方而徴隅怀前识以标玄存所存之必当是以闻圣有知谓之有心闻圣无知谓等太虚有无之境边见所存岂是处中莫二之道乎何者万物虽殊然性本常一不可而物然非不物可物于物则名相异陈不物于物则物而即真是以圣人不物于物不非物于物不物于物物非有也不非物于物物非无也非有所以不取非无所以不舍不舍故妙存则真不取故名相靡因名相靡因非有知也妙存则真非无知也是知真心无寄不属有无妙证之时自然明了问此佛之知见如何开示悟入答若约教天台文句疏配圆教四位开即十住示即十行悟即十向入即十地华严记释大意云谓开除惑障显示真理令悟体空证入心体若禅门南北二宗释者北宗云智用是知慧用是见心不起名智智能知五根不动名慧慧能见是佛知见心不动是开开者开方便门色不动是示示者示真实相悟即妄念不生入则万境常寂南宗云众生佛智妄隔不见但得无念即本来自性寂静为开寂静体上自有本智以本智能见本来自性寂静名示既得指示即见本性佛与众生本来无异为悟悟后于一切有为无为有佛无佛常见本性自知妄想无性自觉圣智是故菩萨前圣所知转相传授即是入义。
大涅槃经云第一义空名为智慧二乘但空空无智慧菩萨得不但空即中道慧即此慧寂而常照二乘但得其寂不得寂照故非实相菩萨得寂又得寂照即是实相。
御录宗镜大纲卷十三
音释
杌
(五忽切音兀)。
𤥨
(音捉治玉)。
咨
(与咨同)。
确
(乞约切音却坚也)。
甄
(之人切音真陶也)。