富春沙门遁麟述

器世间义。言许此三千大千世界如是安立者,谓三轮异,诸论同许。有言五轮者,义加空及地轮,谓风下依空,金轮上有地故。今此但明三轮,即风、水、金也。准论,三轮大小不等。风轮量广无数者,谓合大千同为一轮。金水各言俓十二亿等,即是唯一四天下轮。新云:略计八山七海,已有六十万余逾缮那,更加外海轮围亦十二亿。下文云:十万为洛叉。故知是亿也。婆沙有说金水轮广量与风轮等,有说狭少各为百俱胝,一一广量皆等。(准此所说,金水等风轮者,即同约三千界轮。若言金水狭者,即约四天下说。此论无初说也。)滴如车轴者,劫章云:是光音金藏云:布及三千界,雨滴如车轴。

苏,迷卢翻。妙高如章,或云妙光山,昔云须弥山,或云须弥楼,皆讹。逾健达罗者,昔云乾陀罗山,谓此山峰有二陇道,因名持双。伊沙驮罗山者,昔云陀罗,此云自在持,亦云持轴,谓此山多有诸峰,形如车轴,故以名焉。苏达梨舍那,此云善见者,谓此山端严秀丽,见者皆称善故。毗那怛迦者(此云有障碍神也),谓此鬼神人形象头,凡见他事,皆为障碍,此山峰似彼神头,故以名焉。尼民达罗,昔云尼民陀罗,言鱼名者,谓海中有此鱼也。随宝威德,色显于空者,四州空色,各随宝色。南如琉璃,言吠璃琉(伏痴反),昔云毗琉璃,亦云鞞琉璃,皆讹也。从山为名,谓远山出此宝,青色,非焰烟等所能镕铸,唯鬼神有通力者,能破之为物。或云是金翅卵㲉,此宝鬼神破之与人。东如白银,西如颇胝迦,北黄金也。

约持双山内边周量至各三倍者。言山内边,即海外际。准此论文,妙高山方,以言四面,数各三倍,故总计有二亿四万也。略计九山八海一四天下俓,总有一百二十万八百七十五。由缮那所论,其量皆约边道云俓也。

矩拉婆洲者,(上俱禹反,下卢答反。)罗刹娑。音义云:阿罗刹娑,是恶鬼之通名也。又云:罗叉娑,此云护者,若女则名罗叉私。昔云罗刹,讹略也。婆沙云:八州皆人住。有说:七州人住,一州罗刹居焉。有说:是四大州异名,以一一州皆有二异名故。如是说者,应如初说。准彼此论,二说中,前说为正。

言无热池者,梵云阿那婆答多池也。昔云阿耨达池,讹也。谓此池龙,离三热恼:一、非热沙所燥,二、无风吹衣露形,三、无金翅鸟所食。无三种所生热恼,名无热恼。即法华云:阿那婆达多龙王是也。出四大河者,华严经云:十地菩萨,以愿力故,化为龙王,于中潜宅。鳞甲之中,出清冷水,洽瞻部州诸有情类。西域记云:金、银、琉璃、颇胝迦宝,饰其峰焉。金沙弥漫,清波皎镜。是以池东面银牛口,流出殑伽河,(巨外反。)昔云恒河,又云恒伽,讹。(此云天堂来,见从高处而来故。)入东南海。池南面金象口,流出信度河,昔云辛头河,讹也。(此云验河,流入西南海也。)西琉璃马口,流出缚刍河,昔云博叉,讹也。此云青河,流入西北海也。池北面颇胝迦师子口,流出徙多河,昔云私陀,讹也。(此云冷河,[入东北海。]已上四河,皆绕池一币,方入于海也。)又云:潜流地下,出积石山。即徙多河之流,为中国之河源矣。然今章中,第三第四,前后不次。

言无间者,梵云阿鼻旨,或阿毗至,或云阿鼻地狱,义一也。婆沙评家云:谓诸有情,造大恶业,生彼地狱,得广大身,遍满多处,中无隙故,名为无间。又一师虽亦有间,假说无间。有说:彼处恒受苦,无喜乐间,名无间。同此论后释。有说:在无间傍者。婆沙问云:地狱在何处?答:多分在瞻部州下。云何安立?有说:从此州下,四万逾缮那,至无间底,无间纵广高下二万。次上一万九千逾缮那中,安立余七地狱。此七地狱,纵广万逾缮那。有说:从此州下,四万逾缮那,至无间,无间纵广高下各二万。次有三万五千逾缮那,安立余七。余七一一纵广高下,各五千逾缮那。有说:无间有中央余七,周币围绕,如今聚落围绕大城。煻煨(上徒郎反,下乌回反),通俗云:热灰谓之煻煨。娘矩(下俱禹反),此云粪屎虫,有㭰如针,亦名针口虫,穿骨食髓者也。

㭰(子累反)广雅云:㭰,口也。言鸟啄。

𠯗食或作唼。(子盍反。)通俗:入口曰𠯗。又虫食曰唼。铦利(私廉反。)广雅云:铦,签利也。谓刀锐曰铦。

探啄(上他含反)说文云:远取曰探。探,摸也。铁杖(治高反)执持曰仗。谓兵器之总名也。烈河增者,论云:如大镬中,满盛灰汁,置麻米等,猛火下燃,麻等于中,上下回转,举体靡烂。有情亦然。刀枪(千羊反)苍颉云:木两头着铁曰枪。御捍尔雅云:御,禁也。谓未有而预修也。捍(胡旦反)说文:捍,止也,卫也。释十六增各二说者,前以增上彼害故,后以增加再受苦,故名增也。正理云:此十六中,受苦增剧,过本地狱,故说为增。或于此中,受种种苦,苦具多类,故说为增。又云:无间、大热、炎热,此三于中,皆无狱率防守。大叫、号叫及众合,此三少有狱率,琰魔王使时时往来巡捡彼故。其余皆为狱率防守。有情、无情异类狱率,防守治罚罪有情故。一、頞哳吒者(乌曷反涉黠反),谓寒增,口不得开,但得动舌,作頞哳吒声。

曤曤婆者(呼名反),寒转增,故舌不得动,但得口作曤曤声。

虎虎婆者,寒更增故,不得开口,但得虎虎声支派(普嫁反)。说文云:水之邪流别也。正理云:此寒地狱在绕四州轮围山外,极冥暗所。鬼处者,正理云:此瞻部州南边直下,深过五百由缮那量,有炎魔王都,纵广量亦尔。旧云:准此文,金刚座近北,诸地狱等在王都下,稍近南边,不相妨也。新云:此无间傍有寒热等地狱,纵使少近南,不侵金刚座。今现人趣居处,与鬼舍不相妨碍,故知亦尔。若不尔者,鬼都岂无土等?

日月轮各言下面者,以上面者诸天所居,但言下面也。论云随有情业增上所生,能于眼身果华稼穑药草等物,如其所应,为益为损,还随方俗,以立三际者,旧云随世亲造论处立三际也。然光、泰二师,各说增减不同者,并不异婆沙。婆沙从秋分亦云从此已后夜渐增,乃至夏至亦云从此已后夜渐增,春分及冬至已后,并云昼增。然于四时,皆说增减,故此二说,各不相违。若以夜短,其昼已知,名昼增;昼短,其夜已短,名夜增者,即当泰法师义。若以齐此时已去,夜渐进长,即第二夜长第一夜等,名夜增者,即同光法师说。旧引此论证云:日行此州,向南向北,如其次第,昼增夜增。故知约夏至、冬至说增减。新释亦同。今详此文,未为诚证。论文言向前向北者,为从正中向北,名为向北?为从正中向南,名向南?为从极北渐次归南,名为向南耶?若极北向南,即同光释;若正中向南,便同泰解。既通二释,为证岂成?论文但言夜增、昼增,即通二释,向南、向北,岂局一途?故不成证。新又云:此言第九日者,是节气日月,非是月生、月尽之日月,以月生、月尽之月不定故。言更多解者,即真谛法师等,更有二说,烦不述之。问:所以日向南北,令昼夜增减者。立世经云:复次,以何因缘,冬天时夜长昼短?其日宫过六月已,次向南行,日行六俱卢舍,亦不差移。但于此时,其日在此州最南际,地形狭少,日过速疾。由此因缘,冬昼短夜长。复次,日宫过六月已,向北而行,一日六俱卢,亦无差移。但于彼时,正在闇浮提内而行,地宽行久。由此因缘,春夏昼长夜短。问:日既非地上行,岂由地阔狭,令日有长短?答:由地狭故,照亦不广,故举地狭以显行速。若尔,南州地有阔狭,日有长短;北州地方,应无长短。由是应为别释(云云)。新云:节气从西向东,南方夏,西方秋,北方冬,东方春。南方夜极短,北夜极长,东西昼夜停等。言白半初,黑半末者,黑月十五日中,近后名末,近前名初,故黑半中。十六日已去,渐缺白半中。至十四日已来,亦有缺,以未及初缺相显故。然西方月与此方不同,彼以十六日为月一日,以十五日为月满日,由是前十五日为黑半,后十五日为白半。言世施设论者,有云:谓彼自古英贤,共为此论,非六足中施设论也。言余边发影,自覆月轮者,且如日从东照,西边发影,故曰余边。由日体净妙,月体稍粗,故月轮被照,发影自覆,于覆暗处,远见不圆。如树发影,照既多少不同,覆亦多少有异,所以缺还不定。言行度不同者,先旧师释:由日月行,道路不同,于此路行,应见其圆,于此路行,应见其缺。旧又云:日轮速疾,月轮迟缓,行度不同。日光赫奕,月明昧劣,日渐近月,照于月轮,映夺不见。若渐相去,方得渐现,后不照时,故体全现,映夺不现,非由影覆。今详若月近日,映夺不见,何为非向日边缺,而背日边缺耶?故知不尔。

傍出十六千者,旧云:若妙高山如鼓聚,即侵山有十六;若如方座,体外别出十六。体广八万,论层更多,余三层级,皆作两释。言初层级者,即下海际第一层级也。

其顶四面各八十千者,此上下量等,中腰细也。论云:有师说周八十千,别说四边各唯二万。新云:此师意下广上狭,颂中但言八万,即通两释。或俓周以山,俓八万为正。准此,言俓八万,即形如方座;若言周八万,则形如谷聚。药叉者,是暴恶义,或云勇健,或云有福神通、天鬼、傍生类。金刚手者,以手执金刚杖,名金刚手。百一杂宝者,旧云一百个,一名为百一,如言百味,饮食有余。云百者,凡义,谓凡是诸物皆一,故言百一。妒罗绵者,昔云兜罗绵也。此是树名,绵从树出,因以为名,如言柳絮。又正理云:城有千门,严饰庄严,有五百青衣药叉,勇健端严,各着铠执杖,防守城门。三、杂林苑者,诸天入中,所玩皆同,俱生胜喜。又婆娑云:如是四苑,形皆正方,一一周千,逾缮那量,八功德水盈其中,随欲妙华、宝丹、好鸟,一一奇丽,种种庄严。芬馥,方言:芬,和也。谓香和调也。馥,字林云:香气也。

言有色天者。谓简无色,故言有色。此通欲界四天,非唯色界也。言十六处者。依有宗说,合二十二天至住空居者。此言有失,以初二天非住空故。准此论,但言二十二天皆依外器,义乃无违。以四无色天无外器,故通简之。故正理云:有说空中密云弥布如地,为彼宫殿所依。外器世间至色究竟天,上无色故,不可施设。

执手笑视淫者,论云:毗婆娑师作如是释:六天皆形,相交成淫。世施设中说相抱等者,但为显彼时量差别。以上诸天,欲境转妙,贪心转重,故使之然。

言印度者,唐言月。月有多名,斯为一号,如前已说。又正理释西天语云:然不由学,自解典语。色圆满者,如梵众天初生半逾缮那,乃至色究竟天初生万六千逾缮那。

言依爱如生等者,谓称生等境,自在而受也。乐受现前诸妙欲境者,谓乐受用宿业所感,随本所生,现前欲境,非别化作也。彼于如是至自在而转者,谓随现欲境中,有势力故,自在而转也。

乐受他化诸妙欲境者,有诸有情,造异类业,受用境时,令劣天子,化种种色声香味触境,于中受用,自在而转。言欲生者,章云:受欲界生故。同集异门足释。又解:受用五欲境生,故名欲生。婆娑问云:何故人及前四天众,合立欲生,后二天众,各别建立?答:人及前四天烦恼粗,后二天烦恼细。又说:人及四天,同受自然生境,故合为一,后二独乐,受用自他化境,故各立一。乐生九处者,谓下三静虑,各有三天,故成九处。言第二静虑,长时离苦者,谓至彼无三识为苦依,故初静虑,虽现无苦,仍有苦依三识,故未得此名。又第四禅已上,无乐受故,不名乐生。论主难云:静虑中间,都无喜乐,应思何故亦号乐生天?正理通云:大梵既有喜乐现行,名乐生天,亦无有失。

言最高名色究竟者,有余师说:彼名质碍究竟天,彼谓碍名目积集色,至彼碍尽,得究竟名。

下天升上,总由三缘:一、自得神通力;二、依他通力;三、上天接往。言下见上天者,以同一地一系缚故。

言若来若至者,来谓上来下,至谓下往上。言下眼不见上界地者,此约异地说,以别地系粗细异故。若从上来下地时,非自身来,要作下地化,方得见下。若自身来,下眼不见。大众部说:彼下地天,随乐亦能见上地色。如生此界,下见上天应知。言得通者,谓修得通,非生得也。明天量中,论文具有四说,今章但有三说。准此,初二说是欲界天,后一是色界天。更一说云:下三静虑,如次量等,小中大千;第四静虑,量无边际。准颂文中,初说梵世等四州为正。

如是总说为一小千者,正理云:此中小千唯举梵世,故小光等非小千摄,积小千等为中大千,故中大千亦不摄彼。

又言小者,是卑下义,以除上故,如截角牛。

南州人长三肘半,四肘,肘长一尺八寸,总计成六尺三寸或七尺二寸。

一、俱卢舍四分之一者,准此论,明俱卢舍二里,四分之一即半里也。

言变易受者,三禅乐、舍相参,名变易受;四禅唯舍,名不变易受。言从第三禅变易受生,入第四禅不变易受难故。

减三劫者,新云此言似倒也。既得难定,身寿应加,应言:下变易受以乐欲心胜,由此造业引寿等胜;不变易受引欣心劣,由此造业引寿等减。

依华开合者,彼有𤘽物陀华、钵特摩华。少光已上大全为劫者,问:梵王望少光,身量但狭,半逾缮那,如何寿量悬隔尔许?旧云:身寿二量不可俱齐,为顺火灾故,梵王不受大劫,为顺水风灾故,小光已上大全为劫,倍倍增也。新云:详其寿量增减及身量等不同者,皆是生死法尔因果,此不可细求,所以如两眼一眼及无足多足。

言二十增减为一中者,有说但一增减也。彼以论文言八十中劫为大劫故,故言一增减为一中也。大龙有八,谓难陀等者,难陀(此云喜)余七谓跋难陀、沙伽罗等,如法华经列。言摩揭陀国一麻婆诃者,谓彼国盛麻篅,多受二十斛。篅(音船)或云𥫱(徙损反)佉梨(此云斛,十斗也),新云受斛器名。如此间升、斗、斛等名,准此说,非正名斛也。言巨胜者,谓乌麻也。

一生所系菩萨者,谓无始来为多生死之所系缚,今唯一生所系,未得成佛,故云一生所系菩萨。此定寿量四千岁,必无中夭。最后有菩萨者,谓于此身定得无学,名最后有。若未证果,必无中夭,成无学亦有中夭。树提伽者,昔梵音讹也,今云弹底憍迦(此云有明)。耆婆者,亦是昔名,或云耆域等,皆讹也,今云时缚迦(此云活命)。涅槃经说,外道记人所生为女,佛记为男,母死火焚,佛令活命入火,抱取有明,俱不为害,故无中夭。信法行者,即见道钝利二种圣人,以时速疾,故无中夭。怀彼二胎时者,即菩萨母怀菩萨时,轮王母怀轮王时,以所怀子胜,故母亦无中夭。准前论文,轮王亦无中夭,此略不言。

俱舍颂疏记