问。何缘造此所缘缘论。答。为明内外色故。何名外色。曰。他宗以极微和合为五识境。及世人见根身器界。皆执境在心外。故名外色。何以得知。曰。释论云。由诸世俗。共许于境。在外而住。所以得知。问。极微和合。从心变现。皆不离心。何名心外。答。彼执境在心外。各别实有。故名心外。本论云。诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微。许有实体。能生识故。或执和合。以识生时。带彼相故。是执外义。问。何名内色。曰。即前五识。缘现量境。及第六识。不作解时。名为内色。问。彼之外色。以极微和合。及根身器界为体。汝立内色。以何为体。答。即彼世人所见根身器界为体。世人见山。即起坚持想相。安立山名。见水。即起流动想相。安立水名。此皆意识妄计器界为心外有。根身亦然。若前五识。缘山河等。决定不起山河等想。虽有物对。不起对想。明证众境。不起证想。取境清明。无清明想。诸想不起。心境不分。故名内色。释论云。此中内声。为显不离于识。而有所缘。又云。此中内声。言不离识。本无其外。望谁为内。故知色无内外。由能缘识。有差别故。立内外名。谓前五识。缘山河等。现量证时。不执为外。即山河等。名为内色。若第六识。缘山河时。从彼变起山河等相。执为外有。即山河等名为外色。问。何名观所缘缘。曰。观是见分。即能缘之心。所义是相分。即所缘之境。缘是相分中发识功能。名胜义根。本论云。识上色功能。名五根应理。功能与境色。无始互为因。应知五胜义根。遍一切法。不同浮尘。局一形体。既名胜义。体即真如。故说真如。遍一切法。此即大乘万法唯识。问。既名万法。何曰唯识。答。谓缘境时。无分别想。心境一如。即一切法。本自寂灭。岂非当体唯心乎。问。观所缘缘论。近讲解者。都无比量之说。今释论中。多言比量。何也。曰。西域释义。原有二种。若解经论。用六离合释。若破外执。用三支比量。今造本论。为破外执。故本论中。立二比量。护法释之。初量云。极微(前陈有法)于五识。设缘非所缘(宗也)。彼相识无故(因也)。犹如眼根等(喻也)。次量云。和合(前陈有法)于五识。设所缘非缘(宗也)。彼体实无故(因也)。犹如第二月(喻也)。问。本论云。若此与彼。有无相随。彼说何义。曰。此即五识。彼即五根。有是现行。无是种子。谓识与根。俱有种现。而不相离。是唯识义。