皇宋光严无际大师普观述
二、已说下，解释，分二：初、结前生后。二、解释下，正辨此门二：初、本数，亦二：初、问起。谓前立义备陈本数，今所解释名字、数量、行相云何，是故问起。二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、正显此论。谓即别释后重之内一心法中二法门故。下文所说多约门者，谓令行人依此二门趣入所诠大乘法故。
二、何故下，因明余论二：初、寄问生起；二、所谓下，依论释成。
三、何故下，问答具缺二：初、二门不齐问；二、为欲下，四义有殊答。初中，谓备标本数，显法体不分；缺略其余，示义门得别。二中，欲令增其力者，力有二种：一、觉法力；二、思择力。但云思惟，彰觉法故。三中，出生尊重赞叹心者，反显轻易，成谤毁故。四中，显示教广如空，理深如海，非其言思之所及故。又法门即目三十二种，总别能所相对言故；义理以谓不二所依，出生无穷，如大海故。由斯四义，是故二门具缺有异，学者应审。二、已说下，别释二：初、结指。二、正明二：初、总标章二：初、唱本中有三种者：初即显示一、心二门；三、自四镜等正实义理；次则对治人法七种邪谬过失；三则分别三种发心趣向果道之行相故。二、论曰下，述释。显示、对治、分别三种，是其能释真如生灭一体；三、自四为所释。为令学者以是三种通游出入，故标门称
二、本曰下，别科释三：初、显示正义二：初、略说，分二：初、唱本。谓依一心建立四法，二门所显，一体三自，总以一心为所依故。法门该摄云：皆各总摄一切等。论自作释，无烦别解。下诸唱本，皆亦如是。
二、作释二：初、总标分。二、依一下，别解释三：初、建立四种法相门二：初、牒属。二、二法下，释成二：初、法门名字门，二、同异分相门。初中二：初、总问答二：初、问起，谓问名数及其行相。二、答释二：初、结颂。答中，初句标名数，次句指经说，后二句示同异。一各十名，体性无别，随其功用，标目有殊。二、散文释，文相可解。
二、二种下，二法十名二：初、问起；二、答释二：初、结颂。答中十种梵语，散文如次，翻译可知。
二、散文释三：初、标徴，二、列释有十。此之十名，含于二义：一、谓一体，三、自二种本法，二、合。总标，则同名为广大神王，乃至一心分离。别举，则者名为金刚主海，乃至一一心、一切一心。二、谓广大神王等十。总名，则显二法平等一味，不可分析，不可离散，则是所依不二法故。如是二中，前则名同体别，后则体同义别。名同未必体同，体同必具名同。是故论云：名同义别。又此十中，六、八与十，直依法说。余之七种，法、喻对明。今初，分二：初、标名示义，二、引经证成。下有八门，亦具此二。初中，神王言广大者，谓摄一切诸神王故。以此喻显，于一总中开二法故。金刚神王以喻一体，主海神王以喻三自，依体显义，说名出生真如法等。次引成中，初妙德陈疑，谓于二种大乘本法同异之相，心犹豫故。次佛造下，世尊开决，谓法体深玄，难可宣示，故佛造作相用以显，谓但作相状，不假声名故。如楞伽中，或有佛刹瞩视显法，或有作相，或扬眉等，亦此之类。复举喻显二种别异，决众疑心，不应谓一。谓如等下，法、喻对明二相别异。初一双举光明、眷属二种为喻。次一唯彰眷属一喻。二、虚空中，二体本法凝然绝离，不与相俱，故无住处。三、自本法与相俱转而有差别，故有住处。若尔，二法各有所依，何唯一体独无住处？为表此法平等绝相，其体非是取相心等可住之处，说无住处；非无所依，名无住处。初三昧经证成一体，后一地经证成三自。于诸障碍，谓即五种有为法故；无有障碍，谓即四种无为法故。谓由本法通与彼二为所依故，说云令住。三龙王中，标示喻法，文相可知。初证一体，谓即真如而为宫殿，法性相身恒沙净德以为徒众。次证三自，澄水以喻平等诸法，标岚以喻差别诸法，由上二种动乱清润，犹如染净用差别故。标岚，梵语，即风名也。或云毗蓝，及名旋蓝，并翻迅猛。梵音呼召，轻重成异。四如意中，一体唯净，金主为对；三自通染，满主为对。初证一体，金翅鸟心为如意者，观佛三昧经说：金翅鸟王名曰正音，于众羽族快乐自在，在阎浮提日食一龙王及五百小龙，于四天下更食一日，数亦如上。周而复始，经八千岁。终相既现，诸龙吐毒，不能得食，饥逼慞惶，求不得安。从金刚山直下，从大水际至风轮际，为风所吹，还上金刚山。如是七返，然后命终。以其毒故，令十宝山同时火起。难陀龙王惧烧此山，即降大雨，滴如车轴，鸟肉消尽，唯余心存。心又直下，七返如前，住金刚山。难陀龙王取为明珠，转轮圣王得为如意。心珠德胜，唯益龙王。如一体法能生真如，唯被清净圆满者故。后证三自，遮多梨言，未见翻对。鬼变为珠，通生诸物，济彼海中杂类有情。如三自法，能生染净，通益二转诸众生故。五方等中，谓方圆类等，故名方等。第一方等，名白毫者，白色毫毛。以此方等，唯现天像，不现余类，故名白毫。第二方等，通现五趣杂乱色像，故名乱色。如是等下，显彼功用。由能照达众生身分，故如明镜。或即二毫是其身分，如发爪等，虽非执受，亦是有情身分所摄，照用分明，故如明镜。然前所说白毫相状，未见明文，但准观佛三昧海经，比类而释。彼经说言：如来初生，眉间白毫，满足五尺，如琉璃筒。放已右旋，如玻梨珠。太子渐大，亦随长大，至坐道场，端洁正直，一丈五尺，有十棱现，映蔽众目，如万亿日。今此方等，多是轮王梵王福德天人所成就者，比于如来，胜劣虽殊，形相相似。故引成经文，存乎梵语，对翻可见。六如来藏中，一体本法，相本自尽，故说名为远转远转。三自本法，与彼能薰染净诸法，俱行俱转，故说名为与行与相。初经觉者，谓即灵知，如如谓理。由如来藏洞照凝然，故标觉如为其体性。次经总有四译不同，今即大唐实叉难陀，译名大乘入楞伽经，七卷成部。彼第五卷，大慧菩萨问：蕴处界生灭之相，若无于我，谁生谁灭？佛答彼云：如来藏者，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。此经偏明下转之义。真随妄转，故说为因；与彼妄合，名受苦乐等。似生似灭，故说云若；是假非实，故如伎变。七、法界中，谓空劫时，绝于情器，依正俱尽，无差别相，故云纯白。住劫反上，故云无尽。空有二法，类非一故，经说云种。遍谓周遍，即无尽义。八、摩诃衍，率向可观。九中，实中独明珠者，一切异物。若对此珠，烁同一色，以喻等住摄一切法，皆同真如，恒不变故。顺明珠者，若对异物，珠同异物，种种色现，以喻别住对于一切染净差别，随缘转故。经中离边，即当中义。真心实义，依即目其所入法体。十一心中，初标名。二名之内，各具标释。谓初标立云：是一是一切。次释成云：是一一心，是一切一心。后第一下，示义。随所作者，谓本法是体，门法是义。义从体生，说名所作。所作真如，平等一味。随所作门，名为一心。理实能作，亦即名一。今随所作立其名者，为欲拣异生灭心故。随能作者，所作生灭，差别无量。今随能作，名为一心。第一一心，能作、所作，皆名为一。第二一心，能作名一，所作名一切。所作一切，随能作一，亦名一心。次引成中，初身子致诘三：初叙昔闻；次何因下，陈今说；后将非下，正致诘。谓昔尝闻一心法体，不可以形量取，故非大非小；不可以染净知，故非法非非法；绝于观待，故非同非异；离于数分，故非一非一切。略陈其四，广应成百。前三因举，后一正来以疑今说。因一故一，因多故一切，即此心体有数分可取，将非所说前本地经、后一心经自相违耶？后佛言下，大觉申通中，先明真如一心，谓由心法本绝数量，是故非一；因其所作真如门法与本等故，随其所作，假名为一。后明生灭一心，谓由心法本绝数量，故非一切；因其所作生灭门法与本别故，随其所作，假名一切。若尔，所说何以不名一切心耶？以随能作立其名故，但说云一，不言一切。虽复名一及与一切，但是假名，是故前后二经所说不相违背。问：如上十义，皆同显示真如一体唯是净法，生灭三自通染净法，徒益文繁，有何差别？答：乍观似滥，详审无参。二种神王所生纯净、杂染异故，二种空王能摄无住、有住异故，二种龙王所具德用、体性异故，二种如意、利益、解脱三聚异故，二种方等、照达一味差别异故，二如来藏力用无转、有转异故，二种法界自体无相、有相异故，二种大乘运载一体、三自异故，二种中实为依真如、生灭异故，二种一心立名所作、能作异故。以斯条别，无所繁杂。下文分相唯三异者，理实有多，从显说故。又由此十，影带门明，以类相从，不离三故。
三、是名下，结成中，诸佛法藏名字虽多，殊途同归，皆十所摄，由此十种是根本故。
二、次说下，二门十名二：初、真如十名二：初、标徴。二、开释三：初、颂答。不共称者，即别名也。二、散释。偈颂列名，俱存梵语。长行释义，并用华言。无杂乱者，无能所藏杂乱义故。不二平等，谓无染净之差别故。一道清净，谓无多相分异岐故。无上下者，谓由二转有去来故。无别相者，唯理自理，绝观待故。三、是名下，结成。
二、生灭下，生灭十名二：初、问起。二、答释三：初、颂答。一、散释中，与前真如相翻而立：一、翻前二不二平等，二、对前一如来藏门，六、翻前三一道清净。余名翻对，行相可明。三、是为下，结成。
二次说下同异分相门二：初二法同异二：初标徴，二开释二：初颂答中，初一句总标，中二句别释，后一句总释。二散释中，如其次第解释前颂。初总标。次云何下别释中二：初释三异。初依异中，若八别门是其能依，则八本法以为所依。今此本法云何说言各有所依摩诃衍耶？然其初重能入别门，各依初重所入本法。今此后重分初门法为后法门，是故后法各依初重所入本法，由初八种是总体故。谓由后重一体本法转依初重一体一心，三自本法转依初重三自一心，是故论说云各有等。二门异中，能依趣入真如生灭各不同故，说名差别。三境异中缘自依者，谓各取自所依本法为所缘境，既依彼转故复缘彼，以义照体故说为缘，如证自证缘自证故。若尔，何以本有经说甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界故耶？应知彼法亦缘彼门，何故但云缘所依耶？然此为显二法境故而作是说，不妨亦各缘彼门故。次释二同，谓二种本法俱遍法界，俱具十名故。后何故下总释上义。
二、二种下，二门同异二：初、问起，二、答释二：初、偈颂。答中，初一句总标，中二句别释，后一句总释。其别释中，但彰七异，不显一同。后总释云：异名异义，由前法中名遍俱同，今既名异，足显遍同，是故颂文更不复置一同之语。二、长行释二：初、略释颂文。准前如次释颂四句。初总标。次别释中，先明七异。初人众中，真如门中，染相尽故，一切皆如，唯有清净解脱之者；生灭门中，染净差别，是故备有三聚众生。二法门中，谓随二门各摄本法，虽彼本法非染非净，由体从用，法随门故，亦得说有清白染净。又能入门，性自任持清白染净，故名为有。三所依中，谓一体门依一一心，其三自门依多一心，故云各有所依法故。四行法中，初真如门，云生缚者，谓诸烦恼，说名为生。犹如生食，能为损故，缠缚有情，难出离故，说名为缚。亦生亦缚，二用俱故，如是生缚，本来寂灭，故云不生。心一境性，明契此理，说之为行。次生灭门，有二四相，谓其功德过患异故，行人能以德生德灭，对治于彼过失生灭，即说为行。五体相中，真如门体，对其本法，能作所作，皆是一故，说与本等。生灭门法，能作是一，所作是多，一多异故，说与本别。所引经文，即同十卷第一中说，为欲证成本等本别二种义故。境界位地，率上达下，说相应知。后释遍同，二门皆各遍法界故。后何故下，总释成上，义如上说。何故前法但明三异，不说人行及位地耶？谓人能作行，依行成位，如是之义，相显为门，本法玄微，隐故不说。
二、二门下，广明余义二：初、问起中，蹑前异异而言相杂，往向住义依何经耶？二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、委释颂文二：初、总指经说。二、谓大下，各引经文二：初、明杂乱住二：初、别引三经三：初、大本楞伽。此经总明因果贤圣杂乱住位。颂中四句：初则二凡明即，次句初后明即，第三果因明即，第四圣贤明即。二、分流楞伽，谓真如体性平等一味，无有差别位地相故。准演义钞，引彼经文第四卷中，先长行云：大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈，后二偈明不立位地，即同今论所引之文。彼钞释曰：初之七句，以义配同；最后一句，据理都泯。十地则为初者，同证如矣。初则为八地者，初地不为烦恼所动，同不动矣。第九则为七者，第九同第七无生忍矣。七亦复为八者，纯无相观，与八同矣。第二为第三者，同信忍矣。第四为第五者，同顺忍矣。第三为第六者，第三地中获三慧光，第六地中得胜般若，同慧义矣。无所有何次者，结上经文，于第一义无次第相续等。但彼所引，而与今论文相小异，义意大同。三、真修契经颂文八句，举喻以明杂乱住义。前六句中，约义相即。其一岁母，喻初信心；五十岁儿，以喻因位五十心也。然其开合，则成二势。谓开则各别，喻五十位，除初信心，加后等觉；合则但喻法云一地五十一岁丈夫、男子，以喻妙觉究竟果位。谓初信心即五十位，即是佛位，理应影兼。后即于初，中即初后，义相可解。其后二句，以理双拂。谓真如理中，不可定有，绝诸相故；不可定无，冥合证故。故论云：或岂如是有，如是无故。又取、非取，行相别故；离取、非有，取则非无。如楞伽说：譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计着追逐。而彼水泡，非摩尼、非非摩尼，取、不取故。二、如是下，总示其意。依真如门，建立位地，无次第故，云杂乱住。结指经意，归于颂文，遮余位故，说言唯乱。
二、余契下，显往向住二：初、依经标位。依生灭门安立位地，阶级进趣不相杂乱，是故名为次第往向。二、于生下，准颂分门中，初分二门：始觉治惑，趣向上故，名向上门；本觉治惑，趣向下故，名向下门。生灭门中如是安立，是故颂文说言上下。后如是下，指说处。
二、心生下，略遣余妨三：初、问答生灭理。生灭门中所证真如，于二门内何所摄耶？能证所证相对显故，则属生灭门中所摄。二、二门下，徴释二门理。二皆真如，以何为别？绝待对待各差别故。三、问答二门位。何以二门所明位地，唯乱上下理不同耶？真如门中无所治障，生灭门中有治障故。
三、举是下，例余总结。
二、是二下，法门该摄圆满门三：初、牒属。二、谓以下，释成三：初、释皆摄。真如摄法，无不皆如；生灭摄法，无非生灭。是故皆摄一切诸法。二、然真下，释各摄。谓真如不摄，随缘生灭；生灭不该，绝待真如。随其所作，义不同故。三、而言下，释总摄。随门摄法，无所遗故；总言通二，无不摄故。三、所以下，徴、结。皆各总摄，故曰平等；义不相滥，故云各别。
三、此义下，发起问答显因门。谓此问答正显皆各总摄因由，由此二门与一心法不相离故，皆各总摄一切诸法。
二、已说下，广说，分二：初、结前生后；二、依文释相二：初、真如生灭不同门；二、门自入门、破异门。初中二：初、心真如门二：初、唱本论；二、作释文二：初、分门；二、第一下，释相三：初、依文随释；二、引文证成；三、据位料拣。初中三：初、根本体性真如门二：初、标分；二、心真下，解释二：初、别明三：初、建立名字门三：初、牒属略明。心真如者，唱上立故。一法界者，是上心字。下降建立二种别名：一者、名为纯白一法界；二者、名为无尽一法界。谓真如门所入，即纯白一法界也。大总相者，即真如门。十异名中，第九名为大总相门，随能、所作功用差别，安立如是二种名故。
二、一心下，问答广辨二：初、问答不立余名。一心真如，谓即体义。如是二种，各有十名。谓今论中去余九种，唯立此一。其故何耶？谓由造作业用契当，故唯立此，各其余九。法望于门，作用义隐，从显说故，略不立余。二、此义下，徴释。须标此目，显上二名，契当义故。随立即徴，故言此义。谓心一之体，具于大义。体为义依，说之为作。性常包遍，故作大业。法具轨持，该通一切，故作总业。界具性分，区分诸法，一相无相，故作相业。上加心字，显一法界即一心故。法之门者，法对于门，体义异故，属主为名。然法与门，理应双立，从显说故，云法之门。门即体者，门望于体，性用同故。业声建号，
三、种种下，指陈劝结。言率向者，谓即取前建立四种法相门中，引彼对此，义可知故，诫令应审。
二、次说下，直诠真体门三：初、诠真拣妄二：初、标示中，初、标牒；次、直诠下，拣对。言直诠者，谓正显也。由真如法不同生灭，以之为对，故置拣言。二、谓真下，释成二：初、遮表显无生灭。非生非灭即是遮诠，谓真如法非是生灭，起尽法故。无生无灭即是表诠，谓真如法是无生灭，疑然性故。不生不灭必该住异，是故释师具以释之。非如等下，正显真如门不同生灭门。以生灭门，诸有为法随缘起尽，体是生灭；诸无为法体虽常住，由与相俱，亦属生灭。如是二门，真如无相，生灭有相，以之为别。二、复次下，拣滥明超是非中，初、拣言滥。谓显真如非是生灭，故置不言。论释云非，慎勿谬解以为是非。次文徴释，则超是非。谓真如法绝百非故，百非非非；离千是故，千是非是。俱表俱遮，悉皆离故。二、一切下，假有显无。此说真如不生不灭，何以复言诸法等耶？故论释云：且假彼等诸戏论识即诸染心，若离染心，则无妄境，故说诸法依妄念有。
三、是故下，离相遣着二：初、第一传言正显绝离四：初、远离三相二：初、牒示。二、言说下，徴释二：初、徴起。二、答释二：初、偈颂答。前之三句，如次答前三相数量；最后一句，指陈经说差别行相。二、长行释三：初、言说三：初、依颂标名。二、楞伽下，引经说相中，初则前四，其前三种，内因必具，复假外缘牵引而生；其后一种，行相微细，唯依内种任运而起。就前三中，初一现在缘起，后二过去缘起。就后二中，初一泛缘前境，后一追念宿怨。初、相言说，谓由妄情分别执着色等境相，发起言说。相之言说，从境立名。二、梦言说，谓其畴昔所经境界，虚妄不实，犹如梦境，名境界梦。觉已忆念彼受用境，发言宣说，即此言说，依梦境生，名梦言说。三、执着中，言念本等，准其宋、唐二经所说，此言犹略。彼经皆云忆念怨仇先所作业等，谓追念执着宿怨作业，生起言说，名执着故。四、无始着，谓由前前惯习力故，熏成戏论烦恼种子，生起言说，如婴儿等所有言说，任运而起。此等言说，起灭动摇，不能诠示第一义谛。第一义者，但唯自心，无自他相，语言分别不能显故。后、金刚下，明后一中，初、皇子咨询。一切万法悉言文者，谓所说教，皆是能诠名言文字如实之义。性离文字，不可言说，今佛云何而说法耶？
二、佛言下，如来答说中，初应根起说。以汝众生在生说者，有二释：一、谓我所说法，由汝众生意在所生言说事故，不思实义，但攻言说，唯自恃着音韵、呼吸、语言、辨论。我为对治彼凡愚等，是故说之。二、谓我说法者，缘为汝等一切众生不能舍言观察实义，专心在彼所闻言说。我今令彼了达实义，是故说之。次我所下，所说不同中，初标二说，次非义下，释二相。非义语者，如前四种虚妄言说。如义语者，谓由称可如如说故。实空不空者，实有二义：一、空，二、不空。谓妄法本无，名之为空；真法本有，名曰不空。二皆名实故。空实不实者，空有二义：一、实，二、不实。谓真法名实，幻妄不实，二皆名空故。离二相者，谓即所说实空相故，中间不中。空实之中亦不住故，中边相寂。故离三相，不中之相亦不可得，是故说言不见处所。三世推寻，叵穷其际；十方观察，罔测其边。如是名为如如如说。上之如字，即称可义，谓即称可如如说故。准上所释，则离四句，谓空不空相、实不实相；成二单句，中不中相；离两亦句，谓亦空不空、亦实不实，名中间故，不见处所；离双非句，非空不空、非实不实，名不中故。楞伽经云：复次，大慧，如来说法离四句等，
三、如是下，拣义合文。拣云：前四唯存后一，即言亡言，言相迹绝，然非于此一向缄默。
二、名有下，名字二：初、依颂释相二：初、名二：初、标列二种。字字名者，谓假多字，成此名故。字影名者，谓能成字，是如影故。二、楞伽下，引经释成中，初、字字名。谓诸教中四十二字，名为字母。由此为本，出生一切声名句文，及生一切菩萨妙行。华严经云：善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。然诸经中所说字母，名言少异，义旨多同。如华严中，阿字为首，陀字居后。大般若中，阿字为首，择字居后。四十二字，观门经等并智度论，皆以阿字在初，茶字在后。此经中说阿字为首，诃字最后。应是梵音，轻重不同，或恐译者禀承有异。今此名身依字母生，故说诸字从名差别。次、道品下，字影名。谓一真心如大明镜，诸佛身说悉于中现，同音宣示，故云共说。此名既是真心现影，故能诠示甚深真理。虽余诸名皆从真生，然能助缘，向背别故。诸佛菩萨称性施设，顺真理故，能诠真理。凡夫二乘妄相安立，违真理故，不能显示。故楞伽云：展转缘生，不能显示第一义谛。言展转者，妄相言说，随情而转，违背真理，极疏远故。
二字有下字中亦二：初标列二种，二楞伽下引经释成。初依声中谓声等者，长短高下屈曲差别方能成字，此则释成字身行相，即拣风铃迳定等声，不能建立名字等故。次依空中有法有喻，如虚空中飞鸟等者，即举喻显。日轮照烁说名明曜，飞鸟逾越则蔽其形，身虽隐空声传于下，世谓此声从空而出。虚空字轮亦复如是，虽假诸佛咽喉𦙄臆激发现前，由大智明以为前导，融炼诸相悉不现前，称顺真空，故说此字依空而出。是故大般若经中说：如是字门是能悟入法空边际。际如是字表诸法空更不可得。何以故？如是字义不可宣说、不可显示、不可执取、不可书持、不可观察，离诸相故。譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门方得显了。二如是下拣义合文，准上可见。
三、心量下，心量中三：初、依颂标名。前六识心，即小乘教所明分际，兼次二种大乘法相等教所诠。多一识心，心生灭门，与行与相，如来藏摄；一一识心，心真如门，远转远缚，如来藏摄。二、如是下，拣义合本。三、本有下，引经证成。谓第十心量是其真如所依本法，体能照用，故说为缘，如自证分、证见分故。
二、毕竟下，圆满三德二：初、牒示；二、谓一下，释成。如其次第，谓离言说、名字、心缘以成三德。一切差别并依前四言说而转，转谓随缘施设义故。而真体中离彼虚妄差别言说，是故说名毕竟平等。一切外道变论异执，咸依前说初字字名及依声字二种而转，真体离彼，是故说名无有变异。一切烦恼、所知二障，说名破坏。依前九种心品而转，真体离彼，是故说名不可破坏。若尔，与行、与相、如来藏心，非有为、非无为，非染、非净，云何亦说名为障耶？但说此心为所依故，能生彼障，非此心体障品所摄。又生灭门所入之法，对真如门悉是妄故，多一识心亦属障摄。
三、唯是下，总结真体。
四、以一下，显离因缘中，初、牒示；二、谓以下，释成。言说名字皆虚假故，说言无实。以其心缘即是妄念，无自体故，云不可得。不可言下，显体离相。真妄假实，如水火故，云极相违。
二、言真下，第二、传言复遣执着二：初、牒文释相三：初、遣执着。传者，传也。转转相传，以望上文，为第二传文。初牒示。次谓愚下，释成中，初叙疑；次由如下，出计；后是故下，明遣；二、谓言下，示因缘。谓由真如是其言说最后边际，诸佛菩萨而以此名遣彼前前名言及相，言说既亡，名亦随遣。犹如世间以声止声，后声不除，还成喧乱。故论说言：言说之极，因言遣言。极，犹尽也。此正显示立名遣相之所以也。三、于是下，显能所。五言说中，一、为能遣，四、为所遣。
二、大本下，引教证成。此是大本，与今流行经本文义大同小异，详会可知。离言说言说者，谓离前四虚妄言说，表是后一如义言说。非不二说不二者，谓非八千一种言说不二，而说寂默离言不二。如言说如，如耳听如者，其能说者无说无示，以真如言复说真如；其能听者无闻无得，即真如耳还听真如。今者净名以默显理，如此说听皆称真如，故经说云如言说等。三、次说下，解释名字门二：初、标示。此释真如能诠名字。所诠之体无遣无立，谓以一切法相本自尽，故无可遣；以一切法性本自显，故无可立。二、此文下，徴释二：初、问答徴起。二、谓断下，依义释成中，初约真释名。既无所遣粗细染法，故无能治胜劣断道。次复次下，约如释名。既无所立差别位地，故无能立方便善巧。后生灭门说有九相粗细不同，四位始觉胜劣有异，则立阶降位地差别。此真如门一切皆如，无有位地定别相故。
二、当知下，总结中，初牒指；次已说下，结成。
二、次说下，发起问答决疑门二：初、问中二：初、牒指问词；二、问者下，释成问意二：初、正释问端二：初、显示起疑。文句中，初徴；次所谓下，释中，初指文句。谓依第一传言，离三假相，发起初疑。今云不可说念句者，前离言说及名字相，即不可说句；离心缘相，即不可念句。虽举结词，意取所结初传文也。依第二传言，遣执之文，发起后疑。如是二传，皆是直诠真体门中初后文句。次于是下，明行相。
二、所以下，徴释所疑位次二：初、承前徴起，谓即徴上因果行相。二、善巧下，依义释成二：初、疑因中三：初、立理。言说三慧皆是因故，说名随顺，以兹四法摄三相故。一切善教极于言说，即言说相及名字相；一切三慧尽于念法，即心缘相。二、若无下，陈疑。初一既缺，后三何有？谓由此四相因生故。若无三慧，地行不成。三、诸众下，致问。意谓众生修习因行，当以四法而为所依。若如前云不可说念，则诸众生以何为依而得进趣？由是问言云何随顺。二、行因下，疑果。金刚心者，即等觉位。自前诸行但为远因，唯金刚心说为能入。金金刚地，即妙觉果。重言金者，表异前故。萨般若者，云一切智。佛智深广，故喻如海。言已已者，已犹止也。问者意云：若如前文第二传言真如无相，则其已已无能入因，以何为门证入果海？由是发起得入之问。
二、如是下，结指疑意。加行善者，即闻、思、修。五等位者，即资粮等。此依生灭往向之义，以疑真如乱住之理。二、答曰下，答二：初、牒指答词。二、所谓下，释成答意三：初、答随顺疑二：初、标列二门。二、生灭下，决择二相二：初、生灭随顺三：初、标示。二、向上下，释成三：初、略释。向上随顺者，谓约始觉为次第故，从信乃至金刚为能随顺，即菩提果是所随顺。向下随顺者，谓约本觉为次第故，从自性净妙藏乃至第一念信为能随顺，则邪邪地为所随顺。邪邪地者，理应目其能熏染法，永泰亦云未详华梵，准义即当邪定聚位。曾奉常曰(讳旼，字彦和)：良恐未然，请诸来英详会思择。二、所言下，广明二：初、向上随顺。谓声、名、句、文、闻、思、修慧及诸行德五类之法，从劣向胜，次第引发。教及三慧，即是地前虽复相似二位所摄，其诸行德即十地中随分位摄。虽此等法具通诸位，今就显相，故无违妨。言无常者，为表始觉从缘显故。二、所言下，向下随顺。行德、三慧并其言教，从胜向劣，次第显现。虽此等法本来齐具，然其法尔，胜为劣依，劣依胜转，义说前后，实则同时。而言常者，为表本觉性无起故。何故本觉次第如是？由无明力所熏发故，治惑行相法应尔故。又二种随顺，皆是随缘始本二觉、清净二觉，唯有满转，唯具德熏，更无上下随顺差别。三、如是下，结指中，初结前义。无前后者，由相资故。次障智下，指后说。
三、真如下，通问三：初、正答前难二：初、述正理。真如门中作是说者，即初传言离三假相，无彼下上常无常说，亦无下上常无常慧，其诸行德略故不说，非无真如如义言说，并及寂灭寂静念故。二、以此下，遮妄难。前说离相，正显真如，何依生灭辄伸此难？此有彼有，例之等故。二、若尔下，展转释成二：初、徴起。即蹑上文此有彼有等为问辞，故云若尔，以显真如说念行相。二、谓有下，答释。谓真如门所有言说，非常无常音声言说，亦非是彼名义系属能说所说，但有第五如义言说，由能称顺如如理故。又真如门所有念者，非常无常三种慧念，亦非是彼心境相待能念所念，但依第十一一识心，自性无生，说名寂灭；性常安隐，名为寂静。三、所以下，出其所以。谓由此门所有说念，不同生灭次位往向，唯是真如杂乱住故。
二、云何下，真如随顺二：初、寄问徴起。二、谓若下，顺反释成中，初、别释二：初、明真如言说中，初、顺释；次、若与下，反显；次、复次下，明真如心量。顺反如前。后已说下，总结。二、次决下，答得入疑二：初、标列二种。二、生灭下，释成二相二：初、生灭得入中，向上得入者，谓诸行人依其言教，闻、思、修、慧并诸行德，为能得入；金金刚地妙觉如来为所得入。向下得入，谓诸行人依本行德，修、思、闻、慧及其言教，为能得入；则邪邪地为所得入。须随顺句者，即前生灭随顺文句，说相可了，故劝应观。二、真如下，真如得入中，初、正示义。谓即自门所入法体，能作门故，说为所依。次、云何下，转徴释。此辨得入，即复离前随顺门中言说及念，方得名为真实得入。若尔，前说一一识心，岂非所入？云何说离？若此是离，应无所入耶？然离所存，说念念故。由此门中无能、所入门法别相，故复云离。重重遣拂，无迹可寻，方成绝待。
三、第一下，结成二传。由上所明，理趣显了，则第一传离三假相，言得成就，初疑自除；其第二传真如无相，决断理明，后疑自遣。今此文中，初传标言，后传举疑，互相显故。
三、次说下，假说开相真如门二：初、标门。前明体性即当离言，今说开相即当依言，是故于此复开二门，显示真如空、不空义，令诸行者依言修证故。
二、如实下，释相二：初、牒释二门。空者离染，不空具德，皆非数分可得，故说过于？河沙。然则释师于此一门，摄义已周，消文尚略。今于本论复更指陈，文分为二：一、总标门，二、别释门。第一门中言复次等，前已显示体真如理，平等一味，无有差别。复于此中假彼名言，开释义相，为其二种，谓即释前立义分中心真如相。义当相字，其心真如，上已释故。前依法身随自证说，此约应化诱诸根说。虽真如门对生灭门，是出世间真胜义摄，然于自门复有深浅。今此谓依言说分别，正为逗根随宜说故。又言说分别是此门中所空妄法，谓虚妄言说、虚妄分别本不相应，故说为空。由此以显真如性德，名为不空。故论依彼所空虚妄言说分别以显二义，由此二门不相离故。如实空者，谓即真如第一义空，以能究竟显真实性。如实之空，谓其不同内外空等，彼为除遣虚妄相故。如实即空，谓真如性绝诸相故。如实不空者，真如妙有，说名不空，谓由所显真胜义谛，自体具有无漏性德。如实之不空，谓其不同世俗假有，名不空故。如实即不空，称性功德真实有故。
二、所言下，别释门中，文分为二：初、如实空三：初、离染成空。所言空者，即牒标中如实空义。不同生灭所有妄染，由修圣道所已方空。今此真如所有妄染，不由对治，相本自尽，是故说言从本已来一切染法不相应故。谓离等者，谓离生灭、垢净、增减差别相故。云何离耶？出所由云：以无虚妄心念故，由无能取虚妄心故，则无所取差别之相。次当知下，离相显德。谓离四句，则成四德。入楞伽云：谓观一切法，离四句不可得。四句者，一、异、俱、不俱、有、非有、常、无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。言非有相者，即第一德，谓由真如非有相故，则离凡愚所执妄有增益之谤。非无相者，即第二德，谓由真如非无相故，则离凡愚所执妄空损灭之谤。非非有相，非非无相，即第三德，谓由真如百非非非，故非是彼非有非无，则离所执双非有无戏论之谤。非有无俱相，即第四德，谓由真如千是非是，故非是非有无俱相，则离所执双通有无相违之谤。非一异等，例以知之。此即泛明总遮一切虚妄邪执，或二四句各别遮非。谓有凡愚于诸法中妄计有空等，今此真如性非增减，故离有空等。复有凡愚妄计诸法为一异等，今此真如体绝数量，故离一愚等。后乃至下，例余总结，乃至总说。以例余句，谓常无常、遍非遍等，今真如性悉皆远离。依一切下，须反结成所明空义。若离妄心，实无可空者，此遮愚夫妄生空解。谓所说空，但空妄想差别之相，而真如性不可言空。譬如龟兔，本无毛角，说之为无，非彼自体亦空无故。次所言下，如实不空二：初不空具德。言不空者，则牒标中如实不空。已显等者，蹑前空义，显此不空既无妄染之所隐蔽，则是真心常恒不变。泛明常者，即相续义。今以不变以显常恒，由不变故，一切清净功德品法无减无缺，常恒满足，故名不空。次亦无下，绝妄冥真。亦无有相可取者，谓有众生闻说不空，即便取着。今云无相，遮其妄取。能取之念、所取之境，二皆远离，冥合绝待真如理故，名曰相应。二、如是下，结显不离，谓即所明空不空义。随举其一，即具二种，谓本离妄染必具性德，本具性德必离妄染，故说二门不相舍离。
二、于是下，引文证成。谓由彼颂总摄真如一门义故，初颂以证体真如门，离言说等三种假相，满毕竟等三种实德；次颂以证相真如门，离有无等四种句相，满非有等四种法德。后二颂中，释成数量不增不减，谓功德过患，量过？河沙。今此但说如是数者，谓由此数是其本故，通摄一切诸数量故。最后两句，释师劝诲，或是玄理本有此辞。
三、以离下，据位料拣。然此唱论有其二意：一则远通体相位次，二则近成不空功德。今此科分从其初意。二、心生灭门二：初、结前生后。二、依文释相二：初、三义显法门之体，二、三自属为门之名。初中二：初、别显三义行相，二、总释四法熏习。初中有三：初、释心生灭，二、释生灭因缘，三、释生灭相。初中二：初、略显两重能所依，二、广释后重能依义。初中又二：初、唱本论。二、作释文三：初、标门总示。谓此唱中具有二重能所依义，故劝住思。
二、谓生下，配属二重。谓生灭门者，即是初重能依别相；一心为依者，即是初重所依总相。生灭门摄觉义、不觉义者，即是后重能依别相；梨耶为依者，即是后重所依总相。然今配属不如次者，谓举能依显所依故。
三、先说下，随门别释二：初、第一重一心梨耶总别门；二、第二重总识摄生圆满门。初中二：初标指中，初标门，次牒指。唱上立者，即立义分云心生灭，是标立故。今此正释，所以牒唱。二、依如下，释成中二：初略配二门中，初配所依总相门中，初牒指；次彼多下，释成。多一心者，是生灭门所入法故，即一心法，契经所说。第二一心亦名如来藏者，楞伽经云：一心者，名如来藏。上心字者，是所立中，下降于此，名如来藏，谓如来藏是异名故。降减杀义，分总成别，析宽作狭，降杀其义，立异名故。次有生下，配能依别相门，谓不生不灭与生灭和合，非一非异，大摄主识是此门体。
二、今当下，广明二门二：初、所依总相一心门，二、能依别相梨耶门。初中二：初、举经。发问中，将欲依经显示其义，故先问起。此有二问：初问数量，次问摄属。二、依义申答二：初、结颂。答中，上二句答初问，下二句答次问。二、散文释二：初、释颂。上二句二：初、标徴。今明十藏，具引六经。初总持藏，体唯不二，是立义分，通所依故。所余九种，即散说分所明四法。二、三二种，唯法非门；四、五、六、七、八、九六种，唯门非法。后一隐覆，俱通门法。多一心体，即是其法；自性净心，则是其门。初一总持，俱非门法。又远转远缚，真如真如，唯真非妄，真胜义谛出世摄故。与行与相，生灭真如，并其后五，唯妄非真。隐显随缘，与相俱转，世间摄故。大总持藏，俱是双非，性德圆满，具遮表故。
二、列示中，文有十段。初中有三：初标立，次引经，后示义，下九皆然。初标立中，大总持藏殊胜圆满，能总摄持一切藏故。次引经中有法有喻，大陀罗尼即是其法，宝及无尽殊胜圆满即通法、喻。此中宝言，谓即如意。由此宝珠具三种德：一者、出生众宝，无穷尽故；二者、除毒济病，最殊胜故；三者、体状方正，极圆漏故。大总持藏亦复如是，具诸功德，尽摄诸藏，无不通等一切所有。已下之文，释成尽摄为所依义。何以故下，出其所由。谓由此藏望彼诸藏，为依胜故，说名藏王；摄持胜故，说名藏主；遍覆胜故，说名藏天；出生胜故，说名藏地。又由此藏，大故如王，殊胜如主，圆满如天，无尽如地。从其德用周普彰名，故云大宝无尽等也。后此经下，示义。二中，初标立云远转远缚。远离动转惑因惑果，远离系缚觉因觉果，故说此藏一味清净、一味圆满。次引经云唯有觉者，即一一心能照达故。唯有如如，谓其绝待离诸相故。此藏无有能证、所证，不应说言如智差别。由一一心无有惑相，名离流转；无有觉相，名离虑知。谓他门中染净因果，对于此法俱是妄念，皆为障缚。今皆离故，义言无杂。三中，标立。于觉与力，说名与行，谓即上转；于惑与力，说名与相，谓即下转。然如来藏平等与力，但由染净缘助不同、胜劣分歧而成二转。今此所明，正唯下转，由与染力，令彼覆藏法身体故。引经为善不善因者，由多一识心，具二自在，受彼染熏，故说为因。与彼妄合，名受苦乐，与因俱等。犹如伎儿者，彼经偈云：心如工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众。示义譬如非幼幼人者，谓由彼人，性非是幻，能知幻术，故于一人，双标二目。由知幻术故，于诸幻事，与和合力。由性非幻故，于诸幻事，与破坏力。谓彼幻师，幻化事讫，用非幻术，解散幻事，与力各异，故说随应。今多一心，具二自在，由有为自在故，于诸染法，与和合力。由无为自在故，于诸染法，与离散力。故说名为与行与相，犹如彼人，非幻幻力。或有本云，作幻幻人，谓即表其幻类极多，与力不等，名曰随应，义亦无爽。四中标立真如真如，拣彼生灭所显真如，显此真如，绝对待故。引经中云，非建立等，谓离有无常无常等，故非智证识缘之境，平等一味，无差别故。五中标立生灭真如，谓真如理，体本常住，由有为法所熏染故，说名生灭。次引经中，初叙妄执，谓一切法，有为无为，刹那生灭，破彼真如。次明对治，谓如来藏，不生不灭，犹金金刚，性常坚固，不变坏故。是诸如来所证之法，分明证知其体常住。次反显云，如来所证，若是无常，则诸行人，无由成圣。后示义中，离无常相，即不生不灭。今名生灭，由被染故。六中，谓诸染法，悉名为空。覆藏如来，复名为藏。空即是藏，能隐覆故。如来之空藏，藏彼本觉故。言若离等者，谓诸烦恼，而与本觉不相应故。佛性论云：由客尘故空，与法界相离。七中，谓自相本觉恒沙功德，称性实法，总名不空。不空即藏，所覆藏故。藏之不空，被染覆故。如来即不空藏，未出现故。言不离等者，如是功德，与真法界，恒相应故。佛性论云：无上法不空，舆法界相随。八中，自性净心，即是本觉，为能摄藏。三智四德清净之法，为所摄藏。能摄即藏，性用同故。如来之能摄藏，总别异故。即此本觉清净功德，无始本际，称顺真性，故经说为相应法体。九中，谓诸染法，为始觉智所摄持故，名之为藏。所摄即藏，体持用故。如来之所摄藏，染被断故。无始本际，一切染法，违背真性，故经说为不相应体。智明为外，障暗为内，故说染法为智摄持。若尔，明暗理必不俱，何有妄染为智所摄？谓由佛智之所能断，即摄持彼，令成净故。此与前门能摄藏中，能所净义，有何差别？本净新净，因位果位，有所不同，故无相滥。十中，多一心体。自性净心，为诸染法，隐覆沉没，不令显现，故说为藏。经言恒及，即周遍义。谓由此性，穷未来际，平等周遍，任持所有染净法故。于世法中，不离脱者，即隐覆义。
二、是名下，释颂下二句，谓此论所明，即第三种，以是生灭总所依故，亦是此门所入法故。虽第十藏具多一心，今不指者，非全摄故。
二、次说下，能依别相黎耶门二：初、标门略示。阿梨耶识有其十种，谓大摄主识，并根本无明识等。彼十种识各当其一，故名为分。今举通名，该诸识故，说名为满。又大摄主独名为满，通摄诸识故。其余九识名之为分，互不通故。今论但云阿黎耶识，略去余九分名之识，建立摄主满名之识。虽阿黎耶具该诸法，义已具足，然由不云大摄主故，言未具足。或阿黎耶具于三转，今论但言不生不灭与生灭和合。虽唯下转，影兼上转，故义具足。然由不云生灭与不生灭和合，故言未具足。
二、此中下，依义广明二：初、依此论解义，二、引诸教辨名。前中有三：初、六字显有为无为，二、三字示能所熏习，三、四字明同异差别。初中二：初、依文正问答，二、承前转徴释。前中二：初、问起，二、答释二：初、结颂答，二、散文。释中，初、释颂上二句，谓不生不灭四字之中，诠显一切无为法故。虽无为法，该通理智、身土、功德差别不同，然其悉以不生不灭而为总相。次、总摄下，释颂下二句，谓生灭二字，诠显一切有为法故。虽有为法，该通心境、因果、体用差别不同，悉以生灭而为总相。二、如是下，承前转徴释三：初、合徴释二法二：初、问起，二、答释二：初、结颂答。谓此二法，无名过量，超越？河沙；有名数量，略说四五。谓由设教应机根故，无分际中作分际说。二、散文释。谓依前颂，徴列名数。
二、且四下，各徴释二法二：初、无为二：初、问起。二、答释二：初、偈颂答。上二句答初问，中一句答次问，下一句总结。劝谓体性业用，各具通别。依谓所依，即是体义。问体答依，义同名异。
二、长行释二：初、申释颂文二：初、别释相二：初、明二依释。颂初二句。一中，通依一心，谓即与行与相如来藏心，以是此门所入法故。如是九法，皆悉以此为通所依，良由此心具二自在，能作染净种种法故。别依中，言寂静理者，由对智故，论说以为生灭门内拣非真如，门中所说绝待理故。问：寂静理法即是真如，何故更言依理为体？答：大摄主识具二种义，谓觉、不觉，今四无为。答：依黎耶一分觉义而为别体，故论说云：生灭门内寂静理法以为体故。二中，通依，准前可解，余皆例之。自下诸门，准释别体。自然本智以为体者，不从缘起，故云自然。三中，从缘起故，名曰随他。虽然，清净始觉般若无始本具，亦即从缘，是故说名随他起智。若尔，此智既乃从缘，何以摄入无为法耶？若法相宗，缘心名智，则属有为。今不尔者，谓由真理本性识知，故属无为，亦说名智。四中，空理容遍无碍为其体故，论说以为无所有事。是名二依，通结四种。
二、复次下，明二用，释颂第三句。一中通用，谓遍与诸法为其共相，令彼转故，云令出生；别用，谓任持自性无转变故，云令不失。二中通用，谓受染熏故，云不守自性；别用，谓常守自性故，云不转变。三中通用，谓虽起净用，治诸惑染，由被染法之所诳故，云随妄转；别用，谓唯有满转，唯具德熏，自性对治诸染法故，云治自过。四中通用，谓一切法生、住、成、得，并依空故，云欲有令有；别用，谓虚空自性无转变故，云令不失。是名二用，通结四种。如是所明通、别二用，由彼各具通、别二体，是故依体而起其用。谓由二体俱行转，和合为一，发起二用；若其互缺，用必不俱，岂可施设令成别异？
二、此中下，总结劝。谓上所说体用通别，以他自义拣令无滥，是故结劝，令广观察。
二、种种下，指陈余义。至文处者，谓即向下能依等中。二、五种下，有为中二：初、问起。二、答释二：初、偈颂答。二、长行释二：初、申释颂文二：初、明二依释。颂上二句，一中通依，并准前释。别依，谓即根本不觉有大力故，能与一切住地烦恼并上烦恼为所依持，令彼得转，犹如大地为物所依故。二中细分，谓独力随相、独力业相俱合动相，始初生起极微细故，合为生相。三中鹿分，谓转相、现相、智相，相续住持业果稍鹿现故，合为住相。四中执取计名字相差别异解，转鹿动故，合为异相。五中业果灭善心事，极鹿动故，合为灭相。是名二依通结五种。
二、复次下，明二用，释第三句。一、无明中，谓生长诸染，障碍众善，为通、别用。二、生相中，于上无明，于下转现，及六鹿相，与其力故。又可别说：独力随相，望上无明，望下八全，二分独力；业相，望上无明随相，并下八全，一分俱合；动相，望上无明二相，并下八全，与其力故。三、如说下，例指住、异二相。谓住相，则于上二、下四，与其力故；异相，则于上六、下二，与其力故。自中相望，准生可知。四、灭相中，于上八相，及自业果，与其力故。是名二用，通结五种。然诸无为，各具清净，染、净不同，故有通、别，自、他义异。今有为法，一向杂染，故论于此，不作是说。或即前后，影略显示，应率上文，于此安立。通谓他义，别谓自义，谓由一切有为诸法，能生他故，自能碍故。如颂第四句云：随释应观察故。
二、种种下，指陈余义。谓下能依不觉义中，即其文处。三、以何下，通证成。一、依二：初、寄问生起。二、尔时下，引经证成中二：初、法说二：初、问答。诸法生处中，初、妙德咨询。阿黎耶识即大摄主，具足过患功德法故。如是诸法，而以何法为其根本？而于何处是彼出生？次、如来赞说。将酬彼问，先叹殊胜，警䇿群情，令欣乐故。如是诸法，于非有为、非无为处为所依止，而得生长。
二、文殊下，问答所依体性中，初妙德重徴，次如来再答。一心即是与行与相。如来藏心，以其体性非是有为能作有为，非是无为能作无为，故为殊胜不思议处。犹如明镜，性非青黄，故能青能黄。若尔，摄主阿黎耶识具足染净一切诸法，何不说为殊胜处耶？谓由一心是总体故，是所入故，为根本故。既尔，一心摄主齐等皆具有为无为诸法，云何一心是本是总？摄主乃名枝末别相。然其有为无为九法，各具通别二所依故。一心本法通摄九法通别二体，大摄主识唯摄九法支分别体，是故总别本末分际有所不同。若不尔者，云何黎耶论说以为能依别相？
二、复次下，喻明中。然上法中以明依体，令此喻内以显依因，而有二喻。谓如黎庶之子并诸草木各有二依，取其通别少分义故。又如庶子揽彼国王及与父母通别力用以成自体，一切草木取彼大地及与种子二种气分方得生长。此二法、喻，义相均等。二、三字示能所熏习，三、四字明同异差别。此二合释。文中有二：初、依论正明下转，二、引经助成上转。初中有三：初、辨熏习，二、明同异，三、结满名。初中二：初、略显二转二：初、牒示。与即共义。谓所熏净法与能熏染法同事俱转，共相随顺，无违逆故，云与和合。
二、云何下，释成二：初、总说相。染法有力，净法无力，则染胜净劣；净法有力，染法无力，则净胜染劣。上下二转，由是而有。
二、今当下，别开门二：初、标列问起。二、颂散释成二：初、结颂答。由染熏故，背觉合尘，说名下转。由净熏故，背尘合觉，说名上转。转者，随缘动作义故。
二、散文释。二、今当下，广明下，转三：初、标门。二、根本下，释相二：初、显无明，二、例余四。前中二：初、开二问，二、还，二、答二：初、结颂。总答中，初三句答初问，后三句答次问。
二、散文别释三：初、释颂前三句二：初、正明熏处；二、熏一下，展转释成二：初、熏一法界二：初、问起；二、答释二：初、结颂答；二、散文。释中，初释颂，次引成。熏自所依者，谓有为自在，是彼无明所依止故。非他所依者，谓即拣非无为自在，对无明自，说名为他。
二、熏真下，熏四无为二：初、问起。二、答释二：初、结颂答。问中，所熏虽唯一种，答中具四，例余而说。颂中，前七句正答，后一句例指，以显无明熏真如等，通达作用而作熏事。
二、散文释中，初释颂中前七句。然前所说二种用中，通达作用是随缘义，故说无明熏能于彼；其别作用是不变性，极清净故，不受染熏。次如说下，释颂中后一句。真如既然，余三亦尔。二、根本下，释颂后三句。燕本但云作熏时量，无上根本无明四字。今从丽本，其文似显。文中二：初释颂文。言时量者，谓依刹那前后分位以立三时。谓由无明缘生无性，举体全空，无有前后时分差别，故说非初亦非中后。虽即全真，不坏缘相，事体宛然，始成熏义，故云取初、中、后故。初即相不碍性熏之不熏，次即性不碍相不熏之熏故。次本智下，引经证中，言具取者，谓于三时俱取成熏，缺不成故。如一念中作熏事时，必假前念引发，后念助成，中间一念方得成就。念念常熏，念念皆尔。问：正作熏时，前后二念已减未生，云何引助？答：谓由缘起力用相资，前后与力，法应尔故。
三、此中下，总辨熏习义三：初、承前徴起；二、谓能下，作答释成二：初、释熏习名义中，初、释能熏。谓能熏有力，熏自气分，置他法中，引彼所熏无力之法，随自能熏，和合似一，不相舍离，相随俱行，相顺俱转，同作业故，说为能熏。犹如磁石吸针，琥珀拾芥，能引他法随自转故。次、释所熏。谓所熏之法，势力微劣，由彼能熏胜力牵引，遂便发起违自顺他作业力用。于彼能熏，随顺俱转，随但不违，顺复与力，故云所熏。二、谓五下，明熏习法数。谓下，转门。能熏有五，所熏亦五。其所熏五，随能熏五而来共会，同作业故，说名和合。三、是故下，由结归论。以其所说义未尽故，科云曲结。
二、如大下，例余四。谓举无明以例余四，熏习之义亦如是故。
三、如是下，结指。谓至下文不觉义中及熏习中，其义自显。
二、非一下，明同异二：初、牒文指属。二、云何下，寄问释相二：初、问。二、所谓下，答二：初、通别染净释二：初、通别成非一。谓一法界心具二自在，四种无为具二作用。今以一心无为自在四种无为别事作用，以对一心有为自在四种无为通达作用，以明非一。此中且约相梯显示，谓一法界心无为自在真如别用，乃至虚空别用；对一法界心有为自在真如通用，乃至虚空通用。不同理故，名为非一。又应单复交络以门，复中则有二合、三合，义可思准。又复当须对望而说，不异理故，名为非异，以对次文非异义故。由是此中略不开说。然准本论，但说不生灭法对生灭法非一非异，名黎耶识。释师何故唯以无为、不生灭法自互相望，明非一等？本论为欲且就染净异类相望，明非一异。释论意显，不但染净异类相熏，其同类中自有熏义，谓即无为、熏无为等。由其二用互相熏发，互相随顺，名非一等。若依此义，本论应云：谓不生不灭与不生不灭和合，生灭与生灭和合，生灭与不生不灭和合，不生不灭与生灭和合等。绮互以明，文义方备。谛观本释，理周当然。由是染净，及与本法，单复相望，则应具有二十四类。单十二者，于染净中，各将二种，以为示法，余并例同。染熏四者，一染熏染，如无明对生相；二染熏净，如无明对本觉；三染熏染净，如无明对生相本觉；四染熏非染净，如无明对一心。净熏四者，一净熏净，本觉熏真如；二净熏染，本觉熏无明；三净熏染净，本觉熏真如无明；四净熏非染净，本觉熏一心。染净四者，一者染净熏染，本觉无明，同熏生相；二染净熏净，本觉无明，同熏真如；三染净熏染净，本觉无明，同熏真如生相；四染净熏非染净，本觉无明，同熏一心。复有染染对染染，染染对净净等，熏复相对一十二类，如理应思。由染净法，各过恒沙类聚群分，互熏习故。
二、为欲下，染净成非异。所熏五法，对彼能熏五种有为，以明非异。亦应说云：不同理故，名为非一。以对上文非一义故，由是此中略不开说。亦具二合、三合等义，准上应知。
二、复次下，能、所相合释。五种有为生灭染法以为能熏，四种无为不生灭法而为所熏。此则不分通、别作用，而但总相相望为言。于中不说一心法者，以是所明非异因故，复是所依总相门故。
三、名为下，结满名。谓略去差别分名，但立黎耶满名。二、次说下，引经助成上转二：初、标示。释师欲加上转门义，复须经本示有所凭。
二、所谓下，引成三：初、引经文二：初、引经中世尊自陈畴昔本事。二、此经下，示义二：初、释成二转；二、此义下，指属法体。我谓即是法身真我，名为本觉如来藏佛。他谓即是根本无明，谓此二法恒共捔力。无明若胜，我来依他，则成下转；本觉若胜，他来依我，则成上转。二、依比下，成论旨四：初、依释下，转。谓本论中依依他义，说不生灭与生灭合，但唯成立下转门义。二、若欲下，进明上转。释师加此，助成本论上下二转，义方具足。三、以此下，他文显具。显非释师妄自增加，以玄理中具此言故。四、马鸣下，此论影略。则出本师不具意趣，比来所说已显彰故。举一下转，兼一上转，影略显示，义实周备。
三、上转下，指说处，谓即四位对治分中。
二、次说下，引诸教辨名二：初、该摄安立门二：初、契经异说二：初、标门问起。二、颂散答释二：初、结。颂答中，归本契经经差别中，第四十一标此名题。次文释义而无此目，应是颂散上下互举。谓如法门现了经题，论中但举现了二字，第恐归本名字亦尔。
二、散文释三：初、标徴；二、一者下，列释十：初、立一种识三：初、标立；二、一者下，释成四：初、一切一心识中，初、正明。此即总相。如来藏心，体用该通，能摄诸识二种自在，义如前说。次、一心下，引证。多一一识者，谓由此识能作诸法，随彼彼法立种种名。名义虽多，体唯一故。二、立阿黎耶识，谓即能依大摄主识，具足障碍。无障碍者，即觉、不觉二种义故。引经中云：通达总相者，谓具诸法，义宽通故。三、立末那识，具足十一义者，谓根本无明五相五识成十一故，以彼能摄种种识故。四、立一意识，谓由此识具彼能见、能闻，乃至第七为其依止七种功用，是故能摄七种转识。引经中云：唯有意识，无余七者，谓以一意摄彼七故。约此即说一种意识，亦具第八持缘作用。由是右来一意识师，或说八识体为一故，如依一镜现多影像，如依一水而有多波，故于一意亦含此义。三、是名下，结示。二、立二种识，谓三细相合为一故，前七识转合为一故。引经中云：了别识者，即第八识；分别事识，即前七识。三、立三种识，谓即于前分别事识开出末那，故成三种。经说十识，谓开黎耶，成三细相。相用体性，皆微细故，名细相性。末那一种，相用体性，俱能引发，故名根相。六识依根，分离取境，名分离相。四立四种识，于前更加与行与相，多一识心，而成四故。五立五种识，随顺遍转，谓即清净性真如理，随顺诸缘，而遍转故。经云：非彼彼识摄者，意表真如，唯是识性，说名为识，非是彼彼了别识摄。虽非了别，由遍彼彼，为其实性，故说名为遍行真如。六立六种识，谓依所缘，分位别故。虽应浅根，但说六识，而于其中，具余识故。七立七种识，谓于前中，加末那故。由所具缘，有顿渐故，或一时转，或前后转。谓缘力顿具，诸识齐生，缘力渐兴，识次第转。故唯识云：五识随缘现，或俱或不俱。又由第七，具有任持摄藏用故，即摄黎耶。又为前五分别依故，即名意识。以能造作持藏用等，是故说言有殊胜力。八立八种识，谓立黎耶，增前为八，第八黎耶，为异熟报。法相所明，正是此义。今宗辨果，即大摄主，或即总别，随应皆得。九立九种识，奄摩罗识，谓即本觉。经言转者，有二义故，谓得及舍。转舍妄染，转得清净，入本觉故。或转者易也，谓易染成净，入唵摩啰故。十立十种识，谓加所依，与行与相，如来藏心，说名一切一心识故。
三、是名下，总结。如上所明有十种识，总引十二契经异说。然诸经中诠示差别本末料拣，而有三类：一、唯明本识，即立一种中初一契经；二、唯明末识，亦立一种中后三契经，并及二、三、六、七、八、九。此等经中开合虽异，俱诠能依枝末识故。三、通明本末，谓即四、五及第十中所依本识、能依别识，并诠显故。
二、如是下，宝𠕋该摄二：初、承前问起。二、颂散答释二：初、偈颂答。二、长行释二：初、总示意。谓本论中诠示诸识，虽即分明，然恐钝根未能了解，故将经文与论属当。
二、所谓下，别属。文二：初、正摄。初一种四：初、摄一切一心识。一法界者，谓即众生心中一分，多一识心，名一法界。又即三自摩诃衍法及如来藏，与一法界名异体同，故如此配。二、阿黎下，摄黎耶识。三、现了下，摄末那识。论中具列十一种名，今略指属，至文可了。四、七化下，摄意识。彼经意识，即论相续。然其密意具摄诸识，由此一识能取六尘，名为意识。或密犹细也，谓此相续虽唯六识，然于其中具细意故。
二、如是下，例摄余九识。上以四经与论对显，例余八经所谈识义，亦应随文作是配属。
二、次说下，藏识剖字门二：初、标门问起，谓问名数，行相属当。
二、颂散答释二：初、偈颂。答中，初一句答名数，次十一句答行相，后四句答属当。偈颂尽存梵语，长行俱就华言，不妨释名，便成翻对。
二、散文释二：初、正明此识三：初、标徴；二、一者下，列释十：初、大摄主识，义见上文，故指如前说。二、根本无明识中有三：初、标释名字，二、引经显相，三、属论说处。下皆仿此，分之为三。初中，谓由无明隐覆法身，摄藏诸染，故名藏识。经有二意：一、谓无明是起妄因，故说不了一法界体；一为染法之所依，故说言出生增长不断。三、清净本觉识，谓由本觉能摄一切清净法故，说名藏识。此觉唯是果圆满转，唯有德熏、无患德熏，唯有满转、无分转故，唯作能熏、不作所熏，故经说言无受熏相。属论即当四种大义。然此下论说处非一，今就显指，余可例悉。四、染净本觉识，然此本觉本唯纯净，由无明熏，说有其染，名为染净。前门唯净，即是别用不转变义；此通染净，即是通用不守自性受染熏故。经中难入未曾有会者，谓由所说法门希有故，此会宣说染净本觉总持自在，故名缘起陁罗尼智楞伽王身，不分而遍，一切神众共转不离，随缘本觉受彼染熏，遍于一切染法之中，不相舍离俱行俱转故。五、业相业识识。相即暗钝，识即神解，谓由分别阴覆摄持，合名藏识。此识微细，不可说其能缘所缘心数差别，故经说言无能了等。唯由精动隐流义者，谓由无明本觉熏力，而有精细动转沉隐迁流义故，由是说名业相业识。属论三相，此当初一。六、转相转识识。此识比前稍粗动故，谓由虽无所缘境相，能缘作用分明现前，故说名为转相转识。经云有见见转等者，有能见见动转现前，则显已具能缘作用；无所见见而得生起，表犹未起所缘境故。实则已具，细故言无。又有见名识，谓神解故；无见名相，谓暗钝故。七、现相现识识。此位比前转粗动故，心境皆具，故说名现。经云别异别异等者，别谓了别，能缘作用差别非一，故说名异；相谓境相，所缘境界根尘不一，故说名异。如是心境，此位现前，行相具转。又别异名识，谓神解故；相异名相，谓闇钝故。此现相识，是直异熟，心境具足，报相显现故。八、性真如理识。无分别智，证平等理，此如如理，能摄持故，说名藏识。经言有识是识等者，谓此真如，但是识性，非是虚妄了别识摄。属论约义，故无显文。质，犹实也。以清净智，证真实境，故名清净。始觉识。始觉别用，对治自过，不随他转，故名清净。然二种净觉，义相多同，唯是满转，唯是德熏。有不同者，谓由始觉自能冶染，本觉从他方说断故。经云随是彼有等者，是，犹此也。随此始觉，有彼本觉；随彼本觉，有此始觉。二义异故，其种非同；一心贯故，其种非异。十、染净始觉识。始觉通用，随妄转故，受他染熏，说名染净。引经中说二种染觉，例二净觉，义相可知。问：二种本觉，二种始觉，及性真如，皆说名识。虚空无为，何不尔耶？答：识者，神解明了之称。虚空闇钝，无明了用，是故不说。又即十数，以表于圆，无增减故。虚空无为，不入识数。末那及意，虽皆名识，然是枝末，摄藏义局。今明藏识，彼不可入。
三、如是下，指义。上所属论，略指其处，备陈义趣，至于本文。
二十种下，例指余识。后文中者，谓即生灭因缘文中，次第开释故。
二、第二重总识摄生圆满门二：初、略释。此文二：初、标示。此正显示大总相识有二种义，摄生无量染净诸法，故说此识殊胜圆满。能依别相觉不觉义，下当别释。
二、此义下，释成二：初、徴列。二、功德下，示相二：初、明功德圆满。谓觉义字句能摄能生四种无为恒沙功德，如是功德与性相应，是故说言不离不断。二、过患下，明过患圆满。不觉字句能摄能生五种有为恒沙过患，如是过患与性相违，是故说言若离若脱。
二、如是下，指陈余义。谓此黎耶所摄所生染净熏习种种行相，至下能依别相门中，自当分明显了开示。
第二论毕。
释摩诃衍论记卷第二