门人则安述

昙下题目十三字,如疏序略释,不繁重解,但序题与羯磨十篇之题少有异耳。

京下,述注人号,通摄序文,与十篇同一号耳。

京兆乃所居之都,则左扶风、右冯翊、中京兆,三辅之一号也。京者,大也;兆者,众也。谓天子必居众大所居之邑,故云京兆。

崇义者,则伽蓝之别目也。由妻为夫,舍宅为寺,恩义之重,故云崇义。寺者,嗣也,以治事者嗣续其间,盖此方宰臣所止之馆舍也。梵语伽蓝,此翻众园。以摩腾传法,远来汉庭,因延礼于鸿胪寺,尔后僧居皆称寺焉。

沙门者,梵音,此云勤息,则勤行止息诸烦恼也。

释者,具云释迦,此云能仁,则吾佛远祖之姓氏。凡出家者,同称释氏,所谓四河入海,无复异名。四姓出家,同称释氏,凡出家者,皆曰沙门,故以释字简异外道沙门也。释氏中有不出家者,故又以沙门简也。广如大钞章记所解。

道宣则祖师名字,法遍亦如常解。集撰者,盖聚羯磨圣教,撰述十篇之文也。

大雄者,指世尊也。以修证化导皆大,故非雄猛而何?故称大雄猛世尊也。由众生机熟,乃从兜率临御于娑婆,犹王者临御于宇宙也。

意下。出世尊下。化众生之本意。一人者,则佛称一人也。妙经云:欲令一切众生如我等无异也。又疏云:大圣降临,创开化本,将欲拯拔诸有,同登彼岸。

大教总包一代,时教膺期[仁-二+隻]也。一理,盖指一乘圆顿妙理也。由世尊说三藏之教网,膺[仁-二+隻]要期,皆欲群生殊途,归显一乘圆妙之理也。故无量义云:法水一也,江河井池,分其异耳。我心,则我人颠倒之心。

故下,随病设药也。

然下,明识病用药之次第也。

止心下,推法药之源也。杀五欲之贼,必由明、慧、定、缚、戒、捉,三学次第,又以戒为源也。

是下,引证,即华严经也。二辙,即涂辙。标首,以戒本一卷,乃标出止持魁首也。大科,由羯磨一卷,乃作持大途科目也。后进,晚学;前修,远贤也。虽贤晚进,今古之殊,盖同宗戒本羯磨之法,以为万行之要妙也。斯法,即戒法羯磨也。

故下,引证所宗。

自下佛慧,如日忽泛于西土,即涅槃时也。法水,以三藏教法能涤众生心垢故,喻如水自西流至于东汉,即灭后一千年时也。

时下,时正则人淳,时像则人薄。南山出世,旹像法之季也。佛灭时为初,正法五百年后为中,当有唐时为末。二部即上座、大众部也。十八部、二十部,去本存末也。五百智论云:佛灭度后,五百异部毕竟空,如刀伤心等。

末则众锋下。自此之后,东西两土著述之者,各自宗承,皆为众锋互举也。

人下自分部,终乎众锋互举,皆有悟道之人,使正法亦无堕地。故涅槃云由此异相,朋傥相授,互相诤讼,皆悉悟道等。

然下虽曰倾坠,然道假人弘,既失其人,故其法亦有所不讲。故泻流无以澄,颠表无以正也。此盖大师纵夺,生起下文,为述作之端由也。古今者,始曹魏,终有唐,世渐增繁。下虽卷轴之多,皆事𮌎臆,不亲披阅,圣量尽约前人传闻而已。及未考核宗本,头绪尽属凭虚,故略无本据。

师心下,不遵圣教也。谨诵,不达佛理也。此等之人,世途目击,故曰不少,又曰极多。侮,慢也。刑网,不学无知罪也。异同,□之曰同,互望曰异。或可余人同一正见,今不欲与佗之同,故曰皆务等。是昔,不揣己非,故云执是。但约前闻,故云执昔述也。或可意执昔人之言,自为其是,故曰是昔也。反隅,或作愚痴字,则不能反昔愚或今之愚也,又曰更增昏结。若作隅角字解,则举一隅以三隅反,盖不能举一以例诸也,亦责其愚也。(此解似非文意。)潜地,潜隐坠地也。

故下,引证。不遵圣教,令法潜坠义也。不如白法,犹云不依白法作白等。慈诰,则佛语也。释名云:上来下曰告。告,觉也,便觉悟知己意也。关辅,关则关内,雍州之域;辅则三辅,所谓左扶风、右冯翊、中京兆。立此三辅,王畿也。

具罗下。则三十篇也。故钞序云:但事境寔繁,至难科拟。今取物类相从以标名者,盖包种类以成三十篇也。其间生善灭恶众杂之相,具在诸篇,陈部已毕,故云毕陈。但为下。生起别行羯磨一色。所以然,虽钞文已备,但为当机有生善之极,事务起时,则酬之于受戒篇也;或灭恶之极,事务起时,则酬于忏六聚篇也。既互相酬讨,自非积学者,则于三十篇中,明其羯磨卒难寻了也。一色,无间杂也。铨题,汉书云:权衡也。如下别立十篇之题,各铨量有次,使令乱也。

若下,盖明羯磨经注不明是非,互显行用,故指钞也。谓若科判简择古人章疏,非则尽废之,是则纳与之,此等在钞明之。

此下但约羯磨能被之法,所被当世见行之事,并引圣言以为证据,则在羯磨一卷之文,济世行用也。

然下,明文义两补也。如下,引五分僧祇,乃至诸经众论,是文补也。又如下,引义立七非,是义补也。并至篇具明,不同古人藏迹可嫌。

夫羯磨下,立篇也。虽一百八十四法之多,皆有成办济物之功,故律中通标羯磨之一号,此定名也。

今下,正立篇意。岂下,彰谦逊也。学,学存也。恒务,常行之事务也。

羯磨经序解(终)

建武元年五月一日,以当卷谈义之次,拭老眼加点了,是偏为初学未练人也。

额安寺沙门澄心(通四十二,生六十六)