终南山沙门释道宣述
○劝学篇第一
此篇大门有三：一、顺益，二、违损，三、业报。
第一，顺益者。涅槃云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，顺佛正法，不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。又云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。持法经云：持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛涅槃。大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。以戒是一切善法住处，持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云：三十二相无差别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？此律云：持律之人得五种功德：一、戒品牢固；二、善胜诸怨；三、众中决断无畏；四、所有疑悔，善能开解；五、善能持毗尼，令正法久住。十诵云：佛法几时住世？答：随清净比丘说，戒法不坏，名法住世。成实论云：道品楼观，以戒为柱；禅定心城，以戒为郭。要佩戒印，得入善众。五百问事云：若持戒者，即见法身；若护法者，便为护佛。如半月说戒，即见我也。
第二，违损者。大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得下贱人身，况得成就众生，净佛国土，一切种智？萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？梵网经云：若佛子，信心出家，受佛净戒故，起心毁犯其戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！入房舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹。一切世人骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒人，畜生无异，木头无别。涅槃经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，互用三宝物等，是名法灭尽相。佛三昧经云：犯四重禁，虚受信施，过杀八万四千父母等罪。此律云：有五种疾灭正法：一、有比丘不诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，便即命终，令法断绝；四、比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置；五、共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒之人有五过失：一、自害，二、为智者所诃，三、恶名流布，四、命终生悔，五、死堕恶道。又上座不学戒，亦不赞叹戒。有余比丘乐学戒者，不能以时劝赞。我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习效，长夜受苦。十诵云：有诸比丘废学毗尼，便读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责。五分律：诸比丘不诵羯磨，不得受具足戒。善见云：若不解律，但解经论，不得度沙弥作依止师。
第三、业报犯罪轻重者。经云：佛告目连：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒。如四天王天寿五百岁，堕泥犁中；于人间数，九百千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼戒。如三十三天寿千岁，堕泥犁中；于人间数，三亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波逸提。如夜摩天寿二千岁，堕泥犁中；于人间数，二十一亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯偷兰遮。如兜率天寿四千岁，堕泥犁中；于人间数，五十亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天寿八千岁，堕泥犁中；于人间数，二百三十亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗夷。如大自在天寿十六千岁，堕泥犁中；于人间数，九百二十一亿六十千岁。总计僧尼于五篇七聚罪，且篇别单一罪论之，如人间日月岁数，合有一千二百六十一亿五十千岁堕泥犁中。圣教不许，特须敬顺，宜修方便，检察身口，勖志专崇，高慕前圣，不得自怠，轻慢佛语。故经曰：正法住，正法灭。意在兹乎！
○释聚篇第二
此篇大门有七：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷兰遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗，七、恶说(上列七聚名，下列五篇者，除偷兰遮、恶说，便是五篇也)。
第一，波罗夷者。十诵云：谓堕不如意处。婆论释云：犹与魔斗，以犯此戒，便堕负处。阿毗䟦律云：夷者，秦言劫功德也。释云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起也。若犯此戒，不复成比丘尼。此但从行法，非用为名。又无余者，此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。
第二，名僧伽婆尸沙者。婆论云：僧伽者，名僧；婆尸沙者，名残。若犯此罪，垢缠行者，非全净用。有残之罪，由僧除灭，故名僧残。母论云：如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。
第三，偷兰遮者。见论云：偷兰名为大遮，言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名。
第四，波逸提者。十诵云：堕在烧煮覆障地狱，故名堕。尼萨耆者，出要律仪云：尼萨耆者，旧翻为舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。此云尽舍，舍财、舍罪、舍心，具此三舍，故云尽舍。
第五，波罗提提舍尼者，义翻云向彼悔，从对治境以立其名。明了论云：翻为各对应说，谓对人说所作罪也。
第六，突吉罗者。见论云：突者，恶也；吉罗者，作也。此律云：式叉迦罗尼者，翻为应当学。见论云：式叉者，学；迦罗尼，应当作。名为学应当作也。义云：西域语例，故云学应当作。若依此方，应云应当学。婆论：问曰：何故此篇独名应当学？答：余戒易持而罪重，犯忏是难；此戒难持，罪轻而易犯，当顺心学，不结罪名，故云应当学。又西僧云：翻为守戒。此罪微细，持之极难，故随顺当守，以立其名。十诵云：以天眼见犯戒比丘，如驶雨下。岂非精玩在心，名为守戒也。
第七，恶说者。初以身名恶作，口名恶说，故突吉罗。复加一恶说，合有七也。
问曰：诸经律中，或名尸罗，或名戒，或名毗尼，或名律，或名波罗提木叉，或名解脱。既有多种，云何取别耶？答曰：若废名谈体，体即是一，总不出戒。戒是防非止恶为义，所以诸名并欲防非，齐兼止恶。故摄别归总，莫过于戒。故经云：戒、定、慧也。此据三学行法以立总也。若废体谈名，名则有别。言毗尼者，谓西梵正音，此翻为灭。然灭非毗尼，谓能灭诸过，故名灭。此从功行以立其名。言律者，法也。法有楷模，能诠轻重，疏染净，故名为法。就能诠之教以立其名。此上二种，并从能治行以立名也。此下尸罗及与木叉，皆从所诠之行以立其名。言尸罗者，智论云：秦言性善。谓体是善，非恶无记，亦名为戒。戒有防非之功，亦有善因之义。此从善因以立名。言波罗提木叉者，此云处处解脱。谓身口七支非一，名为处处果，名为解脱。随分得脱，即是果义。此从果善以立名。虽因果并论，然防非中要生善义强，故以戒摄别，用为宗极。由有戒故，久助资成，便招世间、出世间多种乐果，故名戒也。若欲互摄，随以何名，皆有互摄之义。如戒是防非止恶，即是灭恶义。戒有楷模，能诠轻重，即是法义。法义既成，便是性善。性善既成，便为因义。因义招生，即摄果义。余名互起，亦皆如此。上明因果二名，复有受随两义。言受戒者，谓创发要期，纳法在心，名之为受。有悬防之能，又名为戒。二随戒者，谓持心后起，义顺于前，名之为随。随有防非之功，亦名为戒。随有两种，一是精持不犯，二犯已能悔。若对精持不犯，便具止作二持。若对犯已能悔，即辨止作二犯。所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。持由止生，故名止持。言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本所受，不犯前过，号之为持。持由作生，故名作持。言止犯者，谓止不修善，违本所受，名之为犯。犯由止成，故名止犯。此则止犯翻前作持也。言作犯者，谓动身口，造作前非，违本要期，名之为犯。犯由作成，故名作犯，翻前止持也。故二持翻两犯，二犯翻二持，逆顺不相妨，善恶体相违。
○结界篇第三
此篇大门有三：一、定量，二、大界，三、戒场。
第一，定量者。婆论云：尼大界者，唯得一拘卢舍。(义准五里。傥有难缘，准四分律，僧界一日往还，义有百里，中间延促，任情所结。)见论云：戒场极小，下至容二十一人便得，减则不听。(中间大小，任情可知。)
第二，大界有六种：一、简缘，二、立相，三、唱形，四、集僧，五、辨欲，六、作法。
第一，简缘者。问曰：界中有河，得合结否？答：常有桥、船得。问曰：一标得作两相否？答：一肘已上作相者得。
第二，立相者。若依此律，界相不定。若东方有山，称山有堑，草𧂐、汪水、粪聚、钉杙、空地等，并得作相。然空相一种结竟，即须题记，令后来尼识知界相行法者，无疑。见论云：界形有五：一、方，二、圆，三、鼓形，四、半月，五、三角。义云：若先无相，随前所列者，立之亦得。今时结者，多是空地，四方城邑，随相唱之。然须识过后，便得唱结。谓前学未达，后学未明。若唱方相，须容舛错。如从墙外唱云：从东南角至西南角，乃至一周讫，寺南门外，便成别众。以唱界从墙基直过，门限外便成界内。傥寺中闭户作羯磨，门限外有人不唤尽集，岂非别众？若从墙内唱，复有破夏、离衣之过，以界随墙内起。今既傍墙直唱，门限内地便成界外。寺中作法，有人说欲至门限内，须有所作，又来入界，岂非别众？若破夏、离衣者，有人在界安居，明相未出，至限边未还之顷，明相已出，便是界外，岂非破夏、离衣？既知不易，不得笼通直唱。傥有斯谬，令他一生虚过。
第三，唱形者。五分律云：不唱方相，结不成。此律云：使旧住人唱。义云：未唱之前，亲自按行，识知处所，屏处暗诵，勿令对众，致有謇错。先须从东南角为始。故律云：东方有山称山。此亦何定？随稳便而唱，未要指东为式。僧中差一人唱，被差人起，礼僧足已，至僧中立，唱云：
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界相：从寺院大墙东南角内角，傍墙西下，至南门东颊北土楞；从此屈曲，至南门西颊北土楞；从此傍墙西出，至西南角内角；从此傍墙北出，至西北角内角；从此傍墙东出，至东北角内角；从此傍墙南出，还至东南角内角。是为大界相，一周讫。(三说。亦有牒人者，法亦应成也。)
若有俗家侵入寺腹，或墙堑尖斜，或寺多门，并须一一屈曲，随地形唱。若横墙隔碍者，当须唱穿墙直过便得。
第四，集僧者。若标相狭，自然宽者，应尽自然界六十三步集；若标相宽，自然狭者，亦尽标内集。一、则深防；二、僧祇有文。若标内外有僧界者，两不相妨，不须集僧。若有作法界者，但令寺尼莫出自然界，余自然界通结亦得。
第五，辨欲者。问曰：结界何为不得受欲？答曰：具三义故，不得受欲：一、结界是众同之本，理宜急制；二、自然界弱，不胜羯磨，故僧祇云：非羯磨地，不得作僧事；三、令知界畔护夏、护衣、宿食、别众等过。
第六，作法者。
上座问：僧集和合否？答曰：僧集和合。又问云：未受具戒者出？答云：已出。又问云：僧今和合，何所作为？答云：结大界羯磨。(上来问答，众中知解者为之。)
大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸大姊忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第三，戒场者，别有五节：一、竖标，二、立图，三、择非，四、唱结，五、解界。
第一、竖标者。若安戒场结者，应竖三标。第一重者，戒场外一肘，自然内畔安一标，此是戒场相。第二重标者，戒场外次一肘，自然外畔安一标，此是大界内相。第三重者，大界外相，周匝安标，此是大界外相也。若安石、钉、橛，并得作相。先唱内标为首，然后第二、第三，次第结之。其大界墙基，无比寺连者，不问宽狭，并得作相。若有寺墙相连，或内安戒场者，其二界墙基，必须尺八已上，方得为相。故律云：应留中间地，恐两界涉也。(义详极狭，应留一肘，计有尺八，得标二相，更阔弥善。)
第二，立图者。上来达法者无疑，犹恐新学之徒，未能晓会，故略以画图，冀补规路，按图行事，庶免矛盾耳。
今依此图，便有三相。若唱大界外相，必须在外唱之，周匝屈曲，一如前说。若在墙内唱者，西南两面自然地边，即与大界内相共合，便不分彼此之异。若无戒场者，得从内唱大界内相，东北二边有小墙者，应傍小墙东南角外唱，穿小墙西入，还傍大界南墙内，至西南角，还傍大界内西墙，直北穿小墙过，然后屈曲唱之。戒场外自然地，东北两边，即用小墙为自然空地，西南两边，即用一肘绳标外为自然地。若大界内先无相者，应竖标杙，以绳连之。当于戒场东南角，离大界南墙尺八，傍小墙基下，钉一大杙，直至西墙，离西大墙内尺八地，又钉一杙，直北至小墙基下，复钉一杙，亦令远大墙一尺八寸，仍以绳连此三标外为自然地。其戒场相者，东北两面，即以小墙内畔为戒场相，西南两边，即用绳标。久固不坏者，人在自然地内不妨，戒场内得成法事，以识知界相故。若破坏无者，后客尼来，不知界畔客可，来去不定，恐破僧法事。若大界墙基阔二尺已上者，唱此一肘自然地，缩入大界墙内，为稳审故。以界是色法，入实无妨，计一肘自然地尺，残有二寸，便是界体，足标两相。上来所列，聊寄一物，作此界相，未必如图，至时称事，任补兹处。于戒场门，亦应屈曲唱出，恐文繁不述。
第三，择非者。若结二界，应先结戒场，后结大界。五分亦然，若先结大界，当舍已，更前结戒场，后结大界。母论云：外处不结大界，直结小界者，亦不得受具。
第四，唱结者。若欲唱结，各当界为之，不得彼此遥作。使自然界尼尽集戒场所，令一旧住比丘尼起，具修威仪，立唱云(坐唱亦得)。
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱戒场四方小界相：从东南角内标，傍绳西下，至西南角内标；从此傍绳北下，至西北角内标；从此傍小墙东下，至东北角内标；从此南下，还至东南角内标。此是戒场相一周讫。(三说。)
上座问：僧集和合否？答云：已集和合。又问：未受具戒者出？答云：未受具戒者已出。又问：僧今和合，何所作为？答曰：结戒场羯磨。
大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方小界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方小界相内结戒场。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼唱四方小界相，僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸大姊忍僧今于此四方小界相内结戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍僧今于此四方小界相内结戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。
次结大界者，有三重：一、唱内相；二、唱外相；三、唱竟，总结。先唱内相云：
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界内相：从小墙东南角，穿小墙西出，傍大墙内，至西南角内角；从此傍大墙北下，穿小墙直过，至小墙西北角外角；从此傍小墙东下，至小墙东北角外角；从此傍小墙南下，还至小墙东南角外角。此是大界内相，一周讫。(三说。)
次唱外相者，应从寺院外墙东南角外角为始。
大姊僧听！我旧住比丘尼，今为僧唱四方大界相：从寺院外墙东南角外角，傍墙直至南门东颊外土楞；随屈曲西出，至门西颊外土楞；从此西下，至西南角外角；从此北下，至西北角外角；从此东下，至东北角外角；从此南下，还至东南角外角。此是大界外相，一周讫。(三说。)
第三，唱已，总结云：此为外相，彼为内相，此是大界内外相。各三周讫。唱已，应告僧云：已唱大界内外相竟。众僧应作羯磨唱尼，然后复座。
上座问：僧集和合否？答云：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：已出。又问：僧今和合，何所作为？答云：结大界羯磨。
大姊僧听！此住处比丘尼，唱四方大界相。若僧时到僧忍听，僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼唱四方大界相。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。谁诸大姊忍僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说。僧已忍于此四方相内同一住处，同一说戒，结大界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第五、解界者，先解无戒场大界法。
上座问：僧集和合否？答云：僧集和合。又问：未受具戒者出？答云：已出。又问：不来诸比丘尼说欲否？答云：说欲讫。又问：僧今和合，何所作为？答：解大界羯磨。(自下诸羯磨问缘，皆须此四，不繁重述，准此可知。出功德衣犍度文。)
大姊僧听！此住处比丘尼，同一住处，同一说戒。若僧时到僧忍听，今解界。白如是。
大姊僧听！此住处比丘尼，同一住处，同一说戒，今解界，谁说？大姊忍僧同一住处，同一说戒，解界者默然，谁不忍者说。僧已忍同一住处，同一说戒，解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
若有戒场，先解大界，后解戒场。上座问答，随事别称，不同受戒一答，得作众多羯磨。次解戒场者，正解戒场时，还须在戒场内，不得在大界遥解。律无解文，今准难事解界，但翻结为解，理通文顺。
问：僧今和合，何所作为？答：解戒场羯磨。
大姊僧听！僧集此处解戒场。若僧时到僧忍听，今解戒场。白如是。
大姊僧听！僧集此处解戒场。谁诸大姊忍僧集此处解戒场者默然，谁不忍者说。僧已忍集此处解戒场竟。僧忍，默然故，是事如是持。
此律治故，伽蓝不失净地。若疑，应舍已更结。见论云：依相结已，后失界相，界亦不失。小法灭尽经云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚，乃至金刚界为土台也。假令恶心解，界亦不失。
○集众篇第四
此篇大门有三：一鸣稚，二集僧，三分齐。
第一，鸣稚者。五分：初打三通，后因他请，方有长打。付法藏经云：长打，意存济苦。增一阿含经云：若打钟时，一切恶道诸苦并停。又说二偈：除五百亿劫，生死之重罪，降伏魔力冤，除结尽无余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。既知如此，维那将欲鸣稚，先具威仪，礼十方佛已，至诚为物召集十方贤圣之意，然后渐渐生槌，令从微至着。不得粗心大打，惊动众心。西传云：时至，应臂吒犍稚。臂吒者，此云打；犍稚者，此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。五分：布萨不时集，妨行道。佛言：唱时至，若打犍稚，若打鼓、吹螺，使旧住沙弥、净人，不得多打，应打三通。在处多，不得遍闻。高处唱之，犹不知集，应更相语知集。若无沙弥、净人，比丘亦得打。(尼准同僧。)十诵云：居士请僧，自于寺内鸣稚。乃至白时至，及送食女人，亦自鸣稚。此律：若唱时到，亦言沙弥、白衣为之。(今时诸寺僧尼立制，不许沙弥、白衣打钟，此迷教甚矣。)
第二、集僧者。此有二种：第一、若作法界，摄僧尽须界内集，除说欲不犯。第二、若自然界，则有二节：一、可分别聚落，谓城外村坊、边夷城邑，人民稀鲜，可得分别，随义立名也。即准十诵，于无僧坊聚落中，初作僧坊，未结界相，随聚落界，是僧坊界。下文齐行来处，此内不得别众，此应是可分别聚落也。此律聚落界，取其院相。二、不可分别聚落者，谓中华之处，人民繁多，不可分别，随义立名也。即准僧祇，若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓种一树，齐七树相去，使异众相见不犯，别众各得成就，此应是不可分别聚落也。义准相通，计七树六间，总有六十三步。(兰若、道行、水界，此之三种，希故不论。)
第三，分齐者。此总明僧有四种：一、四人僧者，极少说戒舍堕者是；二、五人僧者，谓极少边地受具自恣者是(若准僧祇，舍堕亦入五人僧摄，即类自恣亦然)；三、十人僧者，谓极少中国受戒者是(准尼，二众各十人也)；四、二十僧者，谓极少忏僧残出罪者是(尼忏出罪，僧尼各须二十，同大僧也)。义云：前之四僧，各据自行为言，并须清净。如已犯小罪，不应羯磨故。若据众法，则有二种：若为说戒、忏罪，必须清净。以有犯者不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。若为受戒生善门者，未必取体，但使三根相净，令前人起尊仰心，便成受具。故律云：弟子虽知和尚犯重，而不知向如是人边受戒，不得亦开成受。当知但取相净。
○足数篇第五
此篇大门有二：一、择众，二、简相。
第一，择众者。十诵云：有十一人不足僧数。谓睡眠比丘，若闻白已睡者，得成；未白已前，不足数。乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、具二人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘等，并不足数。伽论云：有三人不足数。重病人、边地人、痴钝人等，受戒、自恣，一切不成足数。僧祇云：有七人不足数。谓和尚足十，授戒不成。若与欲人，若隔障，若半覆半露、中间隔障，若半覆半露、伸手不相及、露地不相及，乃至行、作羯磨、坐，则犯。别住、坐、卧互乖，亦尔。义加醉尼，亦不足数。十诵：白衣亦不足数。婆论：亦不足数。(右件诸部及义加，总有二十三人，并不足僧数也。)此律：有二十八人不足数。谓为比丘作羯磨，比丘尼及式叉、沙弥、沙弥尼，十三难、三举、已摈、应摈等，此二十二人，由非类故不足。别住、戒场上、神足、在空、隐没、离见闻处，此等五人，虽是同类，由与僧居相中是乖，故不足数。为羯磨人，由为僧量，故不足数。和尚一人，不足受戒羯磨。为他所量故，诃责、摈出、依止、遮不至白衣家等四人，得应一切羯磨。摩那埵、本日治、出罪等三人，及十诵中行本日治竟、行摩那埵竟，合有五人不足。前摩那埵等三种羯磨，得应余法事用。义云：十三难等，若未自言已前，同僧法事，并得成就。若虽自言，当作法时，无人知者，亦成僧事。由相不违，辨得前事。故此律云：不得以天眼观他净秽，应以肉眼看也。十诵云：若犯重人、贼诈作比丘、本白衣时、破戒人等，若言过后，羯磨不成。若不言者，一切法成。乃至亦不听天眼看他持犯。义云：自言者，要告前人云我犯淫、盗等，令前人了了知解，方为自言。若虽不自言，然众并知是犯重十三难人等，举国知闻，众人共悉。此等诸人，不待自言，亦不足数。假令同界，不唤无过。若尔，何故律云并要自言，又不应以天眼观他净秽耶？答：律要自言者，据不知者论。今既知犯，岂待自言？又不许天眼观，应以肉眼看。我还以肉眼看，不用天眼观，何为得足数？故婆论云：犯重比丘，众僧知犯，不须自言及以现前，直尔灭摈驱出。义云：若审知有此犯重人，其人凶恶，不可拣出。秉法之人，若在露地作法，必令众僧肩膝相拄，周匝而坐。不得间隔好人，单行而坐，伸手之外，便成别众。若行此法，宜可密为，不得向说。前人若知，反成碍法。若在堂内覆障处作法者，虽好恶相参，法成无过。今时末法，犯者极多，恐法难辨，故别标记。
第二，简相者。夫论众法，但取外净，不论内染；但令相顺心违，便成法事。故律云：见如法羯磨，而心不同，得成如法。准此取相，不论心非。若欲秉法问和，待答人坐竟，然后为之，为济被治，许立得成。若乞受戒、忏悔等，坐乞弥善，虽无正文，义准应得。唯有二人，立秉得成：一、威仪师，为僧所使，不得辄坐；二、半月说戒，众大难闻，开立说戒。自余一切，并须坐秉也。如律云：为众大开，作转轮高座说戒。未必立说得成。旧开立说戒者，良恐不成。若依此说，但开威仪师一人，得立秉法，余者不成。五分云：病人背羯磨，佛言：犯别众。(今时僧尼不闲戒律，徒众既大，多有后生威仪不正，背羯磨师，非也。)
○受欲篇第六
此篇大门有二：一、欲缘，二、说法。
第一，欲缘者。义云：若有犯戒、非法缘等，以事非故，不合与欲。故律云：若为佛、法、僧、塔、看病、病人等，是正缘开也。今时尼众，轻慢说戒，不敬羯磨。闻道众集作法，则生怠惰心；受戏论造作非法，则身轻奋勇。致令说欲者多，众集者少。又无病称病，不欲言欲，不净言净，令他传妄，对众而说，随僧多少，一一尼边，皆获三提。所传之人，知而妄告，亦得三罪。问：无病既不合说欲，得成法事否？答：成。前人自有妄语之罪。
第二，说法者。此律正说欲文，不牒其事；今时著者，乃是古人所加，不安无失。
大姊一心念！我某甲比丘尼，如法僧事，与欲清净。(此自说法，一说便得。)
次明转欲兼他法，谓受他欲已，自有缘事不得往者，须转与他，佛云开之。问：得几度转？答：依母论，得七反转。
大姊一心念！我某甲比丘尼，受某甲比丘尼欲、清净；彼及我身，如法僧事，与欲、清净。(一说。)
问：欲与清净，同异云何？答：欲应羯磨，清净应说戒。若说戒之时，二俱须牒。此律：若重病人不能广说者，听。若言我说欲，若言与我说欲，若言为我说欲，若现身相等，并成欲(反上不成)。问：余说可解，若为现相？答：五分云：病人不能口说，听现身相与清净欲。若举手、举指、摇头，乃至举眼，得名清净对众法。
大姊僧听！某甲比丘尼，我受彼欲、清净，彼如法僧事与欲、清净。(一说。)
若受他欲已，不得住者，对僧说云：
大姊僧听！我某甲比丘尼，彼某甲比丘尼，我受彼欲、清净，彼及我身如法僧事与欲、清净。(一说。)
若自有缘，说付僧者。
大姊僧听！我某甲比丘尼，如法僧事与欲、清净。(一说。)
问：对僧说欲，音声闹乱，一时总说者，得成以否？答：若有难逼，定应得成。除此，良恐非法，不成。故五分僧祇：令至僧中称名字说。若不如是，一一不成。问：欲人多，坐人少，得成法否？答：此律不了，余部恐不成。故僧祇云：与欲人若多作布萨，得越毗尼罪。五分云：听多人集，持欲人来少。问：睡眠、忘误、不说者，得成否？答：此律：受欲人若睡眠、入定、忘误、不说，皆成。若故不说，法成，得罪。问：与欲已前，事讫不来，犯别众否？答：不犯。以我情和至僧，不关欲缘事也。
○十戒篇第七
此篇大门有十：一、释名，二、出家，三、受戒，四、受衣，五、说净，六、舍堕，七、说戒，八、安居，九、受日，十、自恣。
第一，释名者。耶舍传云：沙弥者。注云：劳之小者，以修道劳也。又翻为息慈，谓息世染之情，以慈济万物也。又创入佛法，俗情犹存，故须息恶行慈也。
第二，出家者。僧祇云：一日一夜出家修梵行，离六百六千六十岁三途苦。本缘经云：一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。五百问事云：父母王法，不听盗度，犯重。见论云：求度不得，欲烧寺者，听。不白父母，得度出家。此律：不白父母，私度巧师儿出家。佛言：自今已去，若度出家者，应作单白和僧使知，为成问答无过失。立出家者，眼见耳不闻处，作形同单白和僧云。
僧今和合，何所作为？答：作形同单白羯磨。
大姊僧听！是某甲，从比丘尼某甲求剃发。若僧时到，僧忍听，某甲，从比丘尼某甲剃发。白如是。(若不和白，房房语知，亦得。)
次请和尚云：
大姊一心念！我某甲，今请大姊为和尚，愿大姊为我作和尚。我依大姊故，得剃发出家，慈愍故。(三说。)
次请阿阇梨云：
大姊一心念！我某甲，今请大姊为阿阇梨，愿大姊为我作阿阇梨。我依大姊故，得剃发出家，慈愍故。(三说。)
二师并答言：好。
婆论云：若先请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得成。阇梨应同清净士。度人经云：于落发处，香汤洒地，周围七尺内，四角悬幡，安一小座，拟出家者坐。复施二胜座，拟二师坐。欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊亲讫，口说偈云：流转三界中，恩爱不能脱。弃恩入无为，真实报恩者。(说偈已，脱去俗服也。)见论云：应以香汤洗浴，除白衣气。度人经云：仍着出家衣，止得着泥洹僧及僧祇支，未得着安陀会。入道场时，应来至和尚前长跪。和尚应生儿想，不得生恶贱心。弟子于师，应生父想。和尚为种种说法，诫其心已，来向阇梨前坐。善见云：以香水灌顶，赞云：善哉大丈夫，能了世无常。舍俗趣泥洹，希有难思议。敬礼十方佛竟，说偈云：归依大世尊，能度三有苦。亦愿诸众生，普入无为乐。(然后阇梨为剃发。)度人经云：为剃发时，傍人为诵出家呗云：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。与剃发时，当顶留三五周罗发，来至和尚前长跪。和尚问言：今为汝除去顶发，许否？答云：好。然后和尚为着袈裟。当正着袈裟时，善见论说偈云：大哉解脱服，无相福田衣。披奉如戒行，广度诸众生。度人经云：礼佛讫，行道三匝，诵自庆偈云：遇哉值佛者，何人谁不喜。福愿与时会，我今获法利。又礼大众及二师己，在下行坐，受六亲拜贺。出家离俗竟，心怀欢喜。父母诸亲，皆为作礼，悦其道意。应中前剃发最好。母论云：发剃着袈裟已，然后受三归五戒等。
第三，受戒者。先集僧已，受戒人着见处，离闻已，作法同单白，令僧知其得法。问僧云：
僧今和合，何所作为？答：作法同单白羯磨。
大姊僧听！是某甲，从比丘尼某甲出家。若僧时到，僧忍听，某甲，从比丘尼某甲出家。白如是。
五分十诵：先受五戒，然后受十戒。(傥不受五戒，直受十戒，亦得。众僧得小罪也。)善见云：当令礼僧足，往阿阇梨所。礼已，长跪合掌，教云：汝当随我语，授汝三归。答云：尔。义云：文中不言在僧前受，计理别处为受应得。然欲生行者善心，当对僧受最好。亦须问其遮难，以有难者，不得受戒。问难之缘，大同下具戒中说。
我某甲，归依佛，归依法，归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说。)
我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来、至真、等正觉是我世尊。(三说。)
既受戒已，应为说戒相。
尽形寿不杀生，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不偷盗，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不淫，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不妄语，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不饮酒，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不着华鬘，香油涂身，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不歌舞倡伎，故往观听。是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不高广大床上坐，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不非时食，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
尽形寿不捉生像金银宝物，是沙弥尼戒，能持否？(答：能。)
告云：
是沙弥尼十戒，尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
既知戒相已，应为说出家功德，高于须弥，深于巨海，傍若无边，广于虚空。又为说六念等法，大同僧尼。由制通沙弥尼，至第三念时云。
我今年若干岁，某年某月某日某时，受得沙弥尼十戒。
此律当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第，二俱须知。余所未知，当问和尚、阇梨。
第四，受衣钵者。由随道要务，并加持故。法衣被身，以遮外也；应器资食，以充内也。内外不持，皆结其犯。僧祇：五众衣钵，恒常随身。违者，出界结罪。婆论云：沙弥尼受十戒已，应具上下二衣：一、当郁多罗僧，二、当安陀会(财体色法，同下篇说)。手执上衣，随对一大尼、式叉、沙弥尼前，皆得说云。
大姊一心念！我沙弥尼某甲，此缦郁多罗僧应量作，今受持。(三说。下衣准说。)
大姊一心念！我沙弥尼某甲，此缦郁多罗僧先受持，今舍。(一说。下衣准说。)受钵云：
大姊一心念！我沙弥尼某甲，此钵多罗应量器，今受持。(三说。舍文反前，可解。)
第五，说净者，若得长衣、钵、药，并同下尼法，唯改罪名为别，并号吉罗。
第六，明舍堕通界内外，得以无别众过。若犯五篇，同名吉罗。初篇四重，应当灭𢷤；自下四篇，忏净依本。
第七，说戒者。通别有二：通如尼说，别则不同。沙弥尼等半月，亦合别集一处说戒。为末世行希，故略而不述。若具说者，反成蚩弄，徒盈卷轴。傥有不群，冀详钞也。爱道尼经云：应为沙弥尼等，说五德十数名福田，为良为美，依之得福，尽可成佛。云何为五？一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者委弃身命，导崇道故；四者永割亲爱，无适莫故；五者志求大乘，为度人故。尔时世尊为说偈言：毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田。供养获永安，其福第一尊。(此偈出福田经。)僧祇十数云：一者一切众生，皆依食故。(为破自饿外道。)二者名色。(为破自然外道。)三者痛痒想。(为破执梵天为因外道。)四者四谛。(为破无因果外道。)五者五阴。(为破神我外道。)六者六入。(为破识外道。)七者七觉意。(为破不修外道。)八者八正道。(为破邪因外道。)九者九众生居。(为破色无色天计涅槃外道。)十者十一切入。(为破色空外道。)式叉尼对首说戒：大姊一心念！十方众僧说戒日，式叉摩那某甲清净。(三准沙弥尼说说。)
第八，安居者。十诵制五众安居受日。此律游行戒中，三众并结有罪(坐夏法则如下文说)。
第九，受日者，准尼七日法说；不尔，直白当众大尼、式叉尼、沙弥等出界，亦得。
第十，自恣者。通行尼自恣已，五德尼唤式叉尼、沙弥尼来入僧中，五德尼对前受自恣。
大姊一心念！今众僧自恣日，我式叉摩那亦自恣。若有见、闻、疑罪，大姊长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。(三说。沙弥尼，准说可知。)
若别自恣，则不须此，对首自恣云。
大姊一心念！今是众僧自恣日，我式叉摩那尼某甲清净。(三说。)
沙弥尼。类说可知。不清净者，发露忏已自恣。母论云：沙弥等常逐二师读诵经，一切僧中所有作者，皆不得违。婆论云：沙弥尼等不为三宝利益缘掘地者，犯罪。此律：大尼戒后，结突吉罗。五分云：若罚沙弥尼，先语其师，师亦不应作非法助沙弥尼。若治罚，应作种种苦使：扫地，除粪，摙石，治阶道等。若不为和尚、阿阇梨及余人作使，应语如法供给和尚。众僧作使，次第应作，不应遮。不与僧中利养，此是施主物，应与。此律：次第与房舍、卧具。若不爱护，不应与。若利养，随次与。自余法用，具如五部律、三千威仪说。但不得说罪体轻重。师僧指事教持，不犯。师僧不教，并结有罪。不取师语，亦结有犯。
○学戒篇第八
此篇大门有五：一、翻名，二、乞戒，三、秉法，四、六法，五、行法。
第一翻名者，式叉义翻为学，摩那为法，故名为学法尼也。
第二，乞戒者。此律云：听十八童女二岁学戒，当如是与。沙弥尼应诣僧中，具修威仪，作如是乞云：
大姊僧听！我沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。愿僧与我二岁学戒，和尚尼某甲，慈愍故。(三说。)
第三，秉法者。沙弥尼应离闻着见处已，尼众中当作羯磨，和僧云：
僧今和合，何所作为？答云：受二岁学戒羯磨。
大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。若僧时到，僧忍听，与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲。白如是。
大姊僧听！彼沙弥尼某甲，今从众僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。僧今与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲。谁诸大姊忍僧与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼某甲者默然，谁不忍者说。(三说。)
僧已忍与沙弥尼某甲二岁学戒竟。和尚尼某甲，僧忍，默然故，是事如是持。
第四，六法者。此律云：次当唤来入众，为说六法名字：某甲谛听！如来、无所著、等正觉说六法，不得犯。
一、不得淫欲法。若式叉摩那行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。若与染心男子身相触，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
二、不得偷盗乃至草叶。若式叉摩那取人五钱、若过五钱，若自取、教人取，若自斫、若教人斫，若埋坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五钱，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
三、不得故断人命乃至蚁子。若式叉摩那故自手断人命，求刀授与人，教死、赞死，若非药、堕胎、厌祷、咒术、自作、教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜生不能变化命者，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
四、不得妄语乃至戏笑。若式叉摩那不真实，非己有，自称言：我得上人法，得禅解脱，得三昧正受，得须陀洹果乃至阿罗汉果。言：天来、龙来、鬼来供养我，非式叉摩那，非释种女。若于众中故作妄语，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
五、不得非时食。若式叉摩那非时食，缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
六、不得饮酒。若式叉摩那饮酒缺戒，应更与戒。汝是中尽形寿不得犯，能持否？(答：能。)
第五，行法者。式叉摩那具学三法：一、学根本，谓前四重是；二、学法，谓染心男子相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒，此是六法体；三、学行法，谓一切大尼戒行，并须具学。若于学法中犯者，更与二年羯磨；犯根本，灭摈；犯余行，但名缺行，于教不制，直令改悔。若满二年已，犯学法者，更与二年。此律：式叉摩那，一切大尼戒法应学，除自手取食。无沙弥尼者，不犯。得授食与他。僧祇云：式叉尼应学十八法：一、在大尼下，沙弥上坐；二、式叉尼不净食，大尼净；大尼不净食，式叉尼亦不净；三、大尼得与式叉尼二宿，式叉尼得与沙弥尼二宿；四、式叉尼得与大尼授食，除火净；五、生种取金银，自从沙弥尼受食；五、大尼不得为说七聚罪名；六、得语云不淫、杀、妄语，如是等忆持；七、式叉尼布萨日；八、至自恣日，入僧中长跪合掌云：
阿阇梨耶僧！我某甲清净，僧忆持。
三说已而去。第九、第十、第十一、第十二，谓后四波罗夷，犯者更从始学。第十三、十七僧残已下，若犯，一一作吉罗悔。余如彼说。(此十七僧残等作六句，通十二为十八句。)
问：受法为对面遥授耶？答：诸部不同。今依四分，令此沙弥尼入众，从僧三乞已，应往离闻处，着见处已，比丘尼为羯磨授。准此，四分遥者得。若依十诵，入众对面为授，乃诸部不同，弗可互用。当部自行，不得舍此就彼。问：学戒不满二年，得戒否？答：不得。何意得知？如持六法，垂满二年，随缺一戒，更与二年，故知不得。又僧祇云：若尼受学不满，与受具，得提。学戒要满二岁。十诵云：六法者，练心地，试看大戒受缘。二年者，练身也，试知有胎无胎。故临受对众。问云：二岁学六法否？五分等羯磨文中，皆言二岁学戒满。义云：今时多有无识之人，公然许他不满，便与授具。若不满得戒，何故僧祇、十五律等皆结师罪？又五分等皆羯磨文中言满。今时师众俱知不满，辄违圣教，妄言道满，便事不应法，法岂得成？若勒年满，定知得戒。若凡情妄授，傥不得戒，岂非误他？一生虚过，罪资累劫。既非难逼，有何忽迫，强违圣意，抑令早受？或有妄引文解，言不受十戒，尚自得成；准此，不满二岁，何容不许？今解不同。彼是开通，律有诚文；此是制法，圣教便禁。开制不同，何得相准？六法是制，不得不行；十戒开法，逆顺无违。斯则开制矛盾，升沈有隔。非直妄判之过，偏显无知；亦乃冒授之失，殃及自他耳。此律云：不知得戒相造，非法与学制法。若已曾嫁者，年十岁已上，与二岁学，不须十八也。问：何意小年曾嫁，便与六法耶？答：婆论云：年十二者，得受具戒，为夫家所使，经忍众苦，加厌本事，意志成就。僧祇亦然。义云：式叉尼不得与大尼为伴，以戒未满故；自不得与沙弥为伴，以非同类故。若一大尼兼一式叉尼，若二式叉尼兼一沙弥尼，得共为伴。余人不合沙弥尼。杂戒文云：不得共优婆夷相看形体，大笑。又不得僻处裸形，自弄身体。亦不得照镜、摩面、画眉。受经时，当与长老尼共行，去座六尺长跪。问义时，当识句逗。师若诃责，即自悔过。不得覆藏，不得自理，不得恶眼视师等。
○畜众篇第九
此篇大门有二：一、畜意，二、制乞。
第一，畜意者。此律云：尼十二岁欲度人受具足戒者，应白二羯磨，请僧听许已，然后得度，否者犯提。若受他依止式叉尼等，犯吉罗。若和尚尼无德，僧止其度人舍，畜众羯磨。若得羯磨已，一年中得一大尼、一六法尼、一沙弥尼、一依止人，更不得多。隔一年已，更欲度者，还如前法与衣、食及法，更不须重与羯磨。
第二，制乞者。其度沙弥尼、式叉尼、大尼戒，并须乞，以年年度弟子犯罪故。舍畜众法等，乞比丘尼。度尼，应具修威仪，礼僧足，长跪合掌，乞云：
大姊僧听！我比丘尼某甲，今求众僧乞度人受具足戒。愿僧听我度人受具足戒，慈愍故。(三说。)
僧作法时，问：僧今和合，何所作为？答云：与畜众羯磨。
大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘尼某甲授人具足戒。白如是。
大姊僧听！此比丘尼某甲，今从众僧乞授人具足戒。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。谁诸大姊忍僧与比丘尼某甲授人具足戒者默然，谁不忍者说。僧已忍与比丘尼某甲授人具足戒竟。僧忍，默然故，是事如是持。(若受依止阿阇黎等，准理亦合乞畜众羯磨，并同前说。)
四分律比丘尼钞卷上之上