p>佛说诸经。取喻多方。皆以发明本源心地而已。今
梵网经一百十二卷。分为六十二品。此品当菩萨心地。仍分上下焉。品上则专明三贤十圣修证之阶位。品下则特明三聚净戒。以备菩萨六度万行。实乃定慧之基本。三贤十圣之践履也。昔天台智者着义疏。以明其宗趣。标其大纲云栖大师复注发隐。以发天台之所未发。今鼎湖在和尚综理略疏。又补发隐之未尽者。珠珠交映。次第灿然。使见之者。逐事而明理。随理而达旨。彻于旨则自不迷宗。察于事则自不怠持。梵网之义既明。则吾人之心地未尝与毗卢遮那遍照异也。然而末学之支离久矣。自禅律之分也。分则岐。岐则两伤。古人学道必从渐履。以至彻悟。未有后先之分。盖体不离用。用不离体。体用互融。故经是佛语。律是佛行。禅是佛心。又何禅律之分耶。夫四时寒暑日月度数。天行之律也。天且不违。而人可违之乎。动容旋止不失其正者。人之律也。守而行之。谓之戒耳。然名从义起。昧道者执名。遂成守株封滞也。余早岁归依佛乘。待罪粤东。得闻鼎湖在和尚戒律。精严宗说。兼通心向已久。近读和尚所注经律。世虑顿消。名心尽息。故从之受八关斋法。师之道行。余固不得窥其高深。而师之教人。言经律则必兼于禅。言禅则必兼于经律。余见今之参禅者。多略于经律。犹如儒者但谈经义而不及躬行也。世运之升降。而人事应之。亦气数使然。和尚慈愍念切。思以古佛菩萨之行。诱诸后学。而挽回末劫颓风。余每诵之。不胜赞仰。今是经分科疏释既详。使梵网一珠而众珠咸相照耀。余将返都门。因序而还之。
旹
康熙己未夏日南恩令八关戒弟子孙廷铎撰