富沙释道霈述
佛说四十二章经
佛凡说经，皆有缘起，或因一事为一人升座演说。至于立名，或立一名，或立多名，如楞严、净名等是也。唯此经是佛初成道时，寻常日用中，随机开导，非止因一事为一人也。故其问教义，大小顿渐不一，其说亦无有定名。后经家约章立之，其章凡四十有二，故名佛说四十二章经。佛能说教主四十二章所说之法，七种立题中，则人法立题也。按六离合释，是佛所说之四十二章经，则依主带数也。又四十二章即经，则持业带数也。经如常解，具四义，谓贯摄常法也。
后汉。迦叶摩腾。竺法兰同译
后汉、东汉也。按梁高僧传云：摄摩腾，本中天竺人，善风仪，解大小乘经，常以游化为任。昔经往天竺附庸小国讲金光明经，会敌国侵境，腾惟曰：能说此法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝方始，曾是为益乎？乃发誓亡身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显誉。逮汉永平中，明皇帝梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所梦。通人傅毅奉答：臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎？帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉。腾矢志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至于雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。时大法初传，未有归信，故腾蕴其深解，但译出四十二章经一卷。少时，卒于雒阳。腾所住处，即雒阳城西雍门外白马寺是也。
竺法兰，亦中天竺人。诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与摩腾同止少时，便善汉言。愔于西域获经，即为翻译，所谓十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。后因寇乱移都，四部失本不传，唯四十二章经见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。昔汉武帝穿昆明池，得黑灰，问东方朔，朔云：不知，可问西域胡人。后法兰既至，众人追问，兰云：世界终尽，劫火洞然，此灰是也。朔言有徴，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十余。译者翻字翻音，变梵语为华言也。
世尊成道已作是思惟：离欲寂诤是最为胜。住大禅定降诸魔道，于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑求佛进止，世尊教敕一一开悟。
合掌敬诺，而顺尊敕。
成道，菩提树下成无上道也。思惟，成道后三七日，观树思惟也。离欲寂静，即所思施权阐化之法，离欲令袪烦惑，寂静令证灭果，以二者是出苦之要，三乘之弄引，故云最胜住定。降魔者，佛始成道，魔来娆乱，故不起那伽而降伏之。鹿野苑者，古帝王养鹿之园也。四谛，谓苦、集、灭、道，即世、出世两重因果。五人者，以太子入山，父王思念，乃命家族三人，谓阿鞞䟦提、拘利，舅氏二人，谓憍陈如、十力迦叶，寻访给侍，同学苦行。日食一麻米，或七日食一麻米，垂满六年，形体羸瘦，犹如枯木。菩萨自念：为灭邪外，自饿非道，我当受食，然后成佛。即从座起，诣河沐浴。有牧牛女，净居天劝令施乳糜，即取奉上，咒愿受食。五人见惊，谓为退转，各还所止，共修异法。佛既成道，因念五人缘熟，可为说法，于是至鹿苑中，为三转四谛法轮。陈如最初开悟，其四人亦相继而悟，佛唱善来，须发自堕，皆为沙门，证阿罗汉。比丘梵语，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔，以应果、上应供、杀贼、无生三义。世尊成道，佛宝也；四谛，法宝也；五人，僧宝也。三宝从兹住世，为人天第一福田。复有继五人为比丘者，如三迦叶、舍利弗、目犍连等，是皆久事外道，空无所得，既获遇佛，如闇得灯，如贫人得宝，故说自己心中所疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟，如下四十二章是也。又经无丰约，皆具序、正、流通，唯此经序中，括三分合为一章，盖别是一例，不同常途。自世尊成道已至而证道果，是序分；复有比丘至一一开悟，即正宗分；合掌敬诺而顺尊敕，是流通分。下四十二章，则别列正宗也。此属经家所序，非佛正说，故自别为一章。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
此示沙门法也。沙门梵语，此云勤息，谓勤修三学，息灭三毒也。辞亲出家等，沙门之实也。了境唯识，曰识心。知法即性，曰达本。悟五阴法，自性不生，今则无灭。本来涅槃，曰解无为法。常行二百五十戒等，沙门之行也。二百五十戒，详具戒本。进止清净者，谓谨洁无犯，皎如冰霜也。四真道行，谓四果证真之道行，略则戒定慧，广则三十七助道品等。阿罗汉等，沙门之果也。阿罗汉，此云杀贼，杀见思贼也。亦云无生，我生已尽，不受后有也。亦云应供，具智断功德，堪应人天大供养也。以具三明六通，故能飞行变化，出分段生死，故得旷劫寿命，德重道高，故住动天地也。次为三果阿那含，此云不还，于欲界寿终时，其灵神直往十九天，断上二界思，而证阿罗汉。十九天，色究竟天也。以欲界一地为一天，合色界十八天为十九也。次为二果斯陀含，此云一来，以欲界残思未尽，更须一上天上，一还人间，欲残思始尽，而证三果也。次为初果须陀洹，此云预流，已断三界八十八使见惑，而思惑未断，须于天上人间，经七生往反，始断欲界前六品，而证二果也。然预流一来，断证次第常途，皆同此说，惟今经独言即得阿罗汉者，盖是约利根言之，不由阶渐超证极果也。如四肢断不复用者，以爱欲乃三界受生根蒂，阿罗汉爱欲既断，无复受生之缘，喻如四肢既断，无复四肢之用也。
右经第一章
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。
此为利根示顿教也。污浊心源者，爱与欲也。爱欲既断，则心源可默识矣。言心源者，一心之源，乃如来藏性也。实相无相，谓之佛深理。法本无法，谓之无为法。皆藏性之异称耳。此性如摩尼珠，浑体圆净，求其异相，了不可得。若有毫末许内外道业等可言者，皆未见道也。故道人之行履也，内无所得，以无内可得也。外无所求，以无外可求也。心不系道，以心即是道，系念乖真也。亦不结业，以尘境本空，根无所偶也。体本寂灭，故无念无作。性自天真，故非修非证。此岂待涉僧祇，历诸位，而后尊贵者哉。本不可得而名，强名之曰道。
右经第二章
佛言：剃除须发而为沙门受道法者，去世资财乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
众生恋着此身，于财食睡三者妄起爱欲，欲起则智昏，爱兴故神昧，沙门受道可如是乎？故制沙门去世资财等。慎勿再者，叮咛之辞，谓此外不可复加也。使人下二句，出其过意，谓身心澹泊则志虑虗间，不为爱欲所愚蔽，庶几入道也。或谓是三者皆不能行，柰何？曰：不可妨他行者也。问：谁是能行者？曰：知无常者、知道者能之。
右经第三章
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫；口四者，两舌、恶口、妄言、绮语；意三者，嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行。
是恶若止名十善者，是以止为善也；不杀而护生等，是以行为善也。夫三界轮转，唯心所造，一三业也。纵之而为恶，种三途之苦因；反之而为善，熟人天之乐果。譬为治者，善化之，则寇贼皆为良民；不善化之，则良民将为贼子。是故举足动步，开口动舌，起心动念之间，智者当自慎之。
右经第四章
佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！
无心越理谓之过。悔者，追悔前非，息心改行也。未预圣流，孰能无过？但愚者不悔，罪海转深；智者知非，心病渐损。
右经第五章
佛言：恶人闻善故来挠乱者，汝自禁息当无嗔责，彼来恶者而自恶之。
挠乱，如毁谤打骂之类，当无嗔责者。华严云：菩萨于他起嗔心，即成就八万障门。是知嗔之为害甚大。当恶来挠乱嗔心起时，当以佛知见禁息之，尚不见有己，况有人乎？自恶犹自害也。
右经第六章
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！
骂，犹谤也。佛诫恶人不可谤佛，以佛不受谤，祸还归自也，故设喻明之。声、响、影、形，喻因果不爽。
右经第七章
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
佛诫恶人不可害贤，以贤者不可害，秪自害耳，故设二喻明之。
右经第八章
佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
博闻，犹多闻也。爱道，犹慕道也。多闻以慕道，则全是口耳之学，与道转远，故必难会。守志者，不为岐路所惑也。奉道者，一心在道也。不为岐路所惑，而一心在道，则道必可得，故其道大。
右经第九章
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取熟食；除冥，此炬如故，福亦如之。
普贤十大愿，随喜功德其一也。功德不出六度，而布施足以该之，故惟云睹施道也。见他胜事，而心生憎嫉，则其罪无穷。睹人施道，而助之欢喜，则其福甚大。沙门问此福尽者，意谓此施福，既为彼随喜之而得福，则此人之福，不亦尽乎？佛为释疑云：譬如一炬之火，数千百人以炬各分之，或熟食，或除冥，而此炬之火如故。一人之福，数千百人随喜之，而皆得福。此人之福不损，但仗彼为增上缘耳。况又展转相传，其𦦨愈炽，则其福不愈大乎？
右经第十章
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
夫择田投种，自恶人至于三世诸佛极矣。然犹云不如饭无念住修证之人者，以其凡圣情尽，超诸格量，故其福独胜也。秪如此人，毕竟如何供养？金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔来。
右经第十一章
佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
此佛略示人情之难事二十种，盖欲人转难为易，化情向道也。如知贫穷无羡余，则减口体以行施。豪贵易起业，则降志以学道。贪生难弃，则引义自决。佛经难睹，则信乐希求。乃至不善解方便，则深思博究，令心慧开发，必使掀翻窠臼，不为诸难所封，是称人中大丈夫也。
右经第十二章
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
宿命，六通之一也。至道，大道也。夫道本现成，由迷故隔。若能净其心，守其志，则道必可会。如赵州谓：汝但究理，坐看二三十年，不会截取老僧头去。心本灵明，由贪欲故昧。若能内无所欲，外无所求，则心光独露，而旷劫之事，一念皆知。犹如磨镜，垢去明存，胡汉俱现也。
右经第十三章
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
道非行则弗至，真非守则外移。若能行道守真，则不背于理，故善。然尚局在人天，至于行之守之而合于道，则可超出凡伦，优入圣域，故曰大也。
右经第十四章
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故兼加安健。忍者无恶必为人尊，心垢灭尽净无暇秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有无有不见、无有不知、无有不闻，得一切智可谓明矣！
力莫多于忍辱，以忍辱之人，达无我我所，故虽恶境来加，而心不怀恶，八风来挠，而心加安健，所谓能行忍者，乃可名为有力大人也，故为人所尊。明莫最于灭心垢，以心垢灭者，灵光独露，得一切智，古今所有，无不知见，所谓恒沙界外，一滴之雨，尽知头数也，不谓明乎？
右经第十五章
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！
澄水，喻心本清净。手搅，喻爱欲浑浊。不睹影，喻不见道。心中浊兴，谓由爱欲故，众欲并起也。水清则毛发可鉴，心净则道体毕露。不舍爱欲而能见道者，未之有也。
右经第十六章
佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存。学道见谛，无明即灭而明常存矣。
已上皆破无明而见道，此章独见谛而灭无明，文影略耳。
右经第十七章
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎？言语道断，非物所拘。差之毫𨤲，失之须臾。
从无住本，立一切法。言其有，体本寂灭；言其无，幻相俨然。故云念无念念等。悟其旨者，不滞于有无，独超物外，故与此法近；迷其旨者，滞于有无，永堕尘区，故与此法远也。况此法言语路绝，不可以言语求；非物所拘，不可以事物取。盖惟证者方知，非情所测。若以有思惟心，拟议于事物之迹，则毫𨤲之差，天地悬隔；须臾之失，永劫沉沦。可不慎哉！
右经第十八章
佛言：观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提。如是知识，得道疾矣！
劫火洞然，大千俱坏，天地世界，何常之有？众生觉性，灵灵不昧，直下与诸佛所证智果，同体不二，岂有间然？盖无常为入道之门，灵觉是本有佛性，二者能观之，如灸病得穴，而道之得旦暮可待，岂不疾乎？
右经第十九章
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。
念，犹观也。以众生认身为我，故令观此身，唯有四大假名，而无我者。如坚者名地，湿者名水，暖者名火，动者名风，何者名为我乎？若四者即我，则我有四。若四者非我，则离四之外，我安在哉？由此观之，我不可得，其身心之相，惟如幻耳。毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。是故学者贵知幻也。
右经第二十章
佛言：人随情欲求于声名，声名显著身已故矣！贪世常名而不学道，抂功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火而在其后。
贪世常名，谓贪世间庸众人所求之名。抂功劳形，谓无益身心性命，徒费力耳。香闻质烬，喻名著身丧。危身之火而在其后者，谓享虚名于生前，受实祸于身后也。清凉国师云：求大名称者，若胜负心，是修罗因；若我慢心，是外道因是也。
右经第二十一章
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿䑛之，则有割舌之患。
刀蜜喻财色，小儿喻无智之人，不足一餐喻利少，割舌喻害多也。
右经第二十二章
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驱？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰：凡夫透得此门，出尘罗汉。
驱驱，役劳貌。虎口之患，心存甘伏者，谓为妻子之故，虽行险侥幸，亡身失命之事，亦甘为之也。夫爱欲泥深，凡夫自溺；火宅门狭，罗汉能超。昔国一禅师谓崔赵公曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。亦以是哉！
右经第二十三章
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
爱欲莫甚于色者，以是根蒂中带来，为轮回受身之本，故大而无外也，所以佛有赖一之叹。今欲界众生，能为道而不为欲所败者，佛知见力耳。昔有法师问大义禅师曰：欲界无禅，禅归色界，此土凭何而立？禅义曰：法师秪知欲界无禅，不知禅界无欲是也。
右经第二十四章
佛言：爱欲之人犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
执炬，喻欲情内炽。逆风，喻欲境横陈。烧手，言爱欲之人，必遭爱欲之害也。良以淫习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。其于生也，尚有痟渴等疾。则其死也，感大猛火之报。故楞严云：十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。岂不然哉！
右经第二十五章
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去吾不用。天神逾敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
此佛之降魔也。众生所以流浪于色欲者，于此不净，妄生净想耳！如知其为革囊众秽，虽掩鼻而过之可也，况耽恋乎？宝积云：愚人昏迷念不净，耽染臭秽脓血身，诸欲迅灭归无常，永沉地狱阎罗界。假令变化如汝等，色身殊胜满世间，我无一念贪欲心，常生如梦如怨想。或曰：魔以恶心向佛，罪莫大矣！而佛为说法，便得果证，何也？答曰：凡见佛无空过者，盖既见佛，则化恶为善，反邪归正，又根熟，故得道也。
右经第二十六章
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
夫为道者一句，总标。犹木在水下，举喻。学道之人下，合法。谓学道者顺道而修，如木在水，寻流而行。若瞥起一念，为情欲所惑，则是触两岸。为有为所滞，则是为人取。娆于邪见，则为鬼神所遮。疲于精进，则为洄流所住。堕于空寂，则腐败也。惟负大根器者，罗笼不住，呼唤不回，蓦直向前，执得为碍哉。所以世尊皆云吾保者，示其必得，终不虚也。
右经第二十七章
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得呵罗汉已，乃可信汝意。
夫瞥嗔瞥喜，乍善乍恶，犹如野马，无暂停住，意可信乎？古云：须作心师，勿师于心是也。败道丧志，伤神耗体，皆因女色，色可会乎？古云：宁近毒蛇，勿亲女色是也。得阿罗汉已，乃可信意者，以见思既尽，如家贼已袪，而主人用事，复何疑乎？
右经第二十八章
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶心。
长阿含经云：阿难白佛言：佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？佛告阿难：莫与相见。阿难又白：设相见者，当如之何？佛言：莫与共语。阿难云：设与语者，当如之何？佛言：自捡其心，与此全同。我为沙门下，乃正心思念。母子姊妹等，乃假想对治也。
右经第二十九章
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。
此示远离行也。干草喻欲念，火喻欲境。达境原空，知心本寂，各不相到，当处解脱，是真避也。
右经第三十章
佛言：有人患淫不止，欲自除阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
患淫不止，而欲断阴，可谓切志于道者。但不知断心为得其要，徒断阴无益也。何者？心生种种法生，如功曹行，从者俱行。心灭种种法灭，如功曹止，从者俱止。苟邪心不止而断阴，果何益乎？又引先佛偈示之曰：欲不自生，生于第六意识。意不自生，生于思想两心所。其王所二心，相因而起，各不相到，当体无生，故云各寂静。其寂静之心，不有状貌，非关起灭，故云非色非行。此又世尊示断心之要，智者宜善思之。
○大宝积经：文殊师利告善住天子言：若人一心，专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便除散。应作是念：此是空，此不净。求此欲心，生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有受。不舍不受，则名离欲。寂灭涅槃，偈意正同。
右经第三十一章
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
三界生死，爱为根本。爱则忧，忧失其爱也。忧则怖，怖失其爱也。怖有五：一不活怖，二恶名怖，三大众威德怖，四死怖，五堕恶道怖。爱本也，忧怖其末也。本既不存，则末将安立乎？然爱欲根深，非智莫拔。故经云：身苦所逼迫，由贪着渴爱。断灭诸渴爱，惟佛智为胜。其佛智者，真伐生死根之利斧也。
右经第三十二章
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。
此示精进度也。万人，喻众魔。战，喻以智灭惑。挂铠出门，喻发心入道。怯弱，喻志不坚牢。半路而退，喻自画而不进。格斗而死，喻稍进而无功。得胜而还，喻破魔得道。众魔共四种：一蕴魔，二死魔，三烦恼魔，四天魔。
右经第三十三章
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然。心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
夫懈怠不能进道，人皆知之，而不知其进锐者，亦有失道之患。故即弹琴喻之，谓沙门学道，必心调适得中，乃可得道也。盖暴、疲、恼、退四者相因而来，行至于退，则无所不至矣，罪不亦加乎？清净安乐，正所谓适中之行也。兴善宽禅师云：真修者，不得勤，不得忘。勤即近执着，忘即落无明。此为心要。又法句经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。知此进道，则无过不及之患矣。
右经第三十四章
佛言：如人锻䥫，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
众生结习在心，如铁含滓，若非锻炼功深，曷由使行清净，而成就真正法器哉。
右经第三十五章
佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既得中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
复列此九难者，欲人自庆其所已得，而勉其所未得也。无修无证难者，以慕果发心，刻意修证，为之或易。若夫修证俱忘，天真自如，非见性者，不易入作，故为最难也。
右经第三十六章
佛言：佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
戒为得道之基，盖因戒生定，由定发慧也。若不顺戒，则定慧无由发生，虽日近佛何益？宝积云：虽有众生，见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中，勤修我教，则为希有，如见我身，无有异也。此意正同。
右经第三十七章
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。
大乘以八识连持一期色心不断功能曰命，小乘以出入息为命。今言呼吸间者，且约小乘言之，谓呼时吸已灭，吸时呼已灭，盖彼彼不相知，念念不停驻也。寿者之相，当体寂灭，其于道不既近乎？故佛以知道许之。
右经第三十八章
佛言：学佛道者，佛所言说皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
一代时教，大小顿渐，万万不同，总如来后得智中，流出一音，所演无异法也，故以食蜜喻之。后人胜负情深，性相异旨，大小殊宗，各党专门，互相非是，岂如来大师之意乎？遂师云：教海一味，随机万差，信顺修行，皆离苦得乐。斯言得之矣。
右经第三十九章
佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？
此为行道而不知用心者诫也。谓身虽行道，而心缘世谛，与磨牛何异哉？故行道者，务在心行，而身非其所重也。华严云：心常不与世心和合，名为精进是也。
右经第四十章
佛言：夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离污泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于污泥，直心念道可免苦矣。
夫为道者一句，总标。如牛负重下，举喻。沙门当观下，合法。谓众生负痴爱重担而行，情欲泥中，惟直心念道，庶几免苦。其或心稍不端，而左右顾视，有所觊觎，其不遭其没溺者几希矣。
右经第四十一章
佛言：吾视王候之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油，视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前花，视禅定如须弥柱，视涅槃如昼夕窹，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。
此佛示己之知见，开悟众生也。视尊位如隙尘，知无常也。金玉如瓦砾，心无贪着，惠施不吝也。纨素如弊帛，不求美饰也。界诃池，油等大小也。大千界者，释迦所主之土也。阿耨池，此云无热恼，乃西域池之最大者。涂足油，西域风俗，每用油涂足，取其清凉，且消毒也。方便如化宝，聚黄叶止儿啼也。无上乘如梦金帛，归无所得也。佛道如眼前花，赴机暂应也。禅定如须弥柱，境风识浪，莫能倾动也。涅槃如昼夕窹，远离梦想也。倒正如六龙舞，以六龙升降，互为正倒，无定位也。平等视众生如一真地，以一直法界绝自他也。兴化如四时木者，谓繁兴大用，随机设化，任运起灭，而我本无心，喻如四时流行，草木荣悴，而天本无言也。以上皆如来自受用境界，盖由识谢情亡，智通无碍，法尔如是也。
右经第四十二章
佛说四十二章经终
佛祖三经指南卷上