卷第一。知礼自序。玄义得名。天台智者大师。说者悦也。法界圆融。像无所像。真如义。(并)化现化转。不同观音。显益冥益。佛界身通局。(付)观音所现。约通应身。真身德。(付)与拔摄生。观音名施无畏者。宝藏佛所蒙观音目。过去号正法明。未来称普光功德。观音本迹难测。观世音梵汉。(付记)或名观自在。略释观世音义。修性离合。(并)修中缘了。各有本末。就观世音两重能所。释经字。(付记)此品别行有经字释。普门品。三字释。一实相语。(三千皆实相相圆融。)此品题亦约五章设广略。二释所以。(付记)利钝各有广略。无名相中假名相说。般若是一法。佛说种种名。今用十义约处中说。(一人法。二慈悲。三福慧。四真应。五药珠。六冥显。七权实。八本迹。九缘了。十智断。)十义次第。约观约教两义。约观人法为初。所以先人次法。所以人法次明慈悲。(付)三无差慈悲。悲慈次第各二义。福慧居三。(并)先福后慧义。真应居四。(并)真应先后。药珠居五。(并)药珠次第。三惑名取相义。冥显居六。(付注)冥显无前后。权实居七。(并)权实先后三义。本迹居八。(并)本迹次第。缘了居九。(并)缘了约性德。智断居十。约诸教明次第。下通四教各有十双。约华严题明具六义。(并)彼经阙四义所以。(四义权实本迹缘了智断也。)神力品。付嘱限本化义。(记云佛告地涌菩萨及地涌通经也。)三藏明人法，慈悲福慧无余。七三藏名二乘教义。大师设难，明三藏唯三，方等般若亦六意，阙四意。六意亦有今昔异，六重本迹尔。前但有四，阙二灯，明迦叶法华入灭涅槃利钝二机。(并)至涅槃十义具足，性三，成修二，并三德。约教次第，约五味用，与论十双。约四教明十法，收一切。(付记)商略，犹较量也。就六意五味不同，广释。十法下，初明人法。(付记)假名实法，五阴相委悉。(付)大小乘常无常异。观音普门，各属人法义。人法通凡圣。(付)转五阴为五分，众生无上佛，是等凡夫六道人法。约三藏四门义，明人法有门非无。法空前后观，故且云无。成实三假，与大乘异。双亦双非门。(付)语似中道，理只在空。体空通三教，大品色性如我性等观，人空是了因种子。人法二空，性相二空，实同时观，法空是缘因种子。相对种种类种，委悉分别。佛性不即六法，不离六法。寂照配假实，约三佛性明分证。二明慈悲。(付)慈悲得名，誓愿如胶。(并)四弘愿，拔苦与与乐，因果次第不同，所以四弘皆佗。或三通自行，依四谛境，起四弘誓。四教不同，灭非真谛，因灭会真，别理随缘。别教四种四谛，皆名无量。违顺非违顺，俱依法界圆融众生缘等三种慈悲。卷第二三释福慧。(付)亦名定慧，定慧得名。(并)亦称目足。约四教明定慧智慧光义(付记)，色心一体故。四释真应(付)得名，境智合名真，称机名应，三千俱体为真，俱用为应，简外道小乘(并)大乘二身。五释药珠(付)，药王树如意珠奈女(并)祇域缘，引摩尼珠为如意珠，菩萨利益譬药王，如意大悲熏身相(付)，真应各有与拔，经文为易解分别说。六释冥显(付)得名，文殊不知妙音神力例冥益，真应各有冥显圣，欲令知蜫虫能知圣益。七释权实(付)得名，三种种实(付记)，今用因果辨三番，今品约自行化佗论权实。八释本迹(付)得名，本迹通凡夫乃至别教本迹，一往并细判本迹高下四句。九释缘了(并)得名，四教缘了不同性德缘了(付记)，引性缘了文，一切诸法本性自空性了因，众生有初禅灭尽定性缘因，依性缘了成修德相，此一科不论六即。十释智断，通途明二德相，圆净方便净名义，大小乘断德不同，大乘断德达修恶即性恶，隐名如来藏，显名法身，大经佛性因果，约修性辨三因三德，不纵不横，大乘义通众经共用，此品具有十义。第四料简下方等普门法王子对，今料简人法相对，四句分别历五味，明此经方等普门人法互举，身子等诸弟子名，就一法门论，分慈悲两门，所以此中不论喜舍，所以阿输迦王七日应死缘，禅支先喜次乐，四无量先乐次喜，所以就四无量，简外道二乘所修观音智拔苦普门福与乐，所以福慧相对。四句约五味，明今经福慧互具。大经佛性有五种，名真应相对。四句分别常间二益。不相离(付)二鸟相游，譬小乘真应各有常间义，大乘真应各有常间义。药珠各有拔苦与乐，冥显两益，凡有三十六句。权实二智，脱权实二苦。四句分别通论本迹，各有拔苦与乐。前问答迹本，后问答本迹。真应横约一世，本迹竖约三世。观音本迹，体用久近。性善性恶(付记)性恶今家所谈，佛不断性恶，阐提不断性善。阐提翻无欲，又翻信。不具性善恶，名法门义。阐提起修善，佛不起修恶，所以举地人梨耶熏义难。性恶不断，修恶不常等，通别人断见常见摄。智对拔苦，断对与乐，所以第二别释之。下理外理内四教，义净名玄，此文不同，以四性名天然相待因缘。绝待有二意，破四性计，随执一见，成九十八使，失四谛三宝。凡夫三种我，罗汉一我。凡夫执着，如虫蚀木成字等。思议理内境智金錍决膜，譬不思议境智。四悉因缘，作四句说。不思议境智相思议为性空，不思议为相空。料简龙树释经，先破执，今亦例彼，名便观境，义便境观。释世字(付)三种世间世间法界名义百界千法法数。今明千法，即是三千自佗二境，约三法分内外二境。(并)心是近要，破独头色，不具三千，万法唯色。但圆教谈色由心造，全体是心，色亦然。诸文专约心者，以易显难。观身实相，观佛亦然。三法无差(此下三谛无差也)。释三无差文(付)事理二造。释音下(付记)。佛非极果，但指圆机。菩萨观三业机，而但称观音。古师六义，今家破旧偏释，以三业圆备。释意业尚具三业。卷第三。第二明观下。结束世音境为六(因缘四，谛三，谛二，谛一，谛无谛)。十如境同因缘，故不别立。明观智有五番(因缘四，四谛四，三谛二，二谛七，一谛一)。境顺涅槃，观依中论。中论四句，通别二义(付记)。通顿观，别渐观，次第三观相(付记)。第三中道，三观俱用。从胜名中，三智名义。观智名通因果别，观因智果。大经四乘观智。涅槃四观对大品。璎珞三观明开合。三经开合对五眼，三观对四教。又涅槃四观对四教，三观对四教。所以或一佛说四教，或四佛相说四教。有四佛故，有四辅处，四不可说。有因缘故，亦可得说。三藏菩萨初发心，六度满相，六度对六道(檀饿，戒地，忍畜，进修，禅人，慧天)。三祇(并)百劫种相功德，身肥(付)无脂肥羊譬。以三祇等对声闻位，声闻速证菩萨经劫数。所以藏佛树下，正习俱尽义。释迦九劫超越(付记)。引婆沙弥勒应有超劫(付记)。梵文未至。明通教下。释论破三藏檀行。通教六度行相。通菩萨断结行。通教十地菩萨断正侵习。佛地二习俱尽，誓扶习生利佗之相。别教下(付记)。别别前后(并)圆，未别后不名不共。别教诸位伏断相，别向圆修。圆断譬冶铁，别断譬烧金。别教对假，所以明圆教下圆观之相。镜像水月，譬修性三千，圆位断惑。佛知佛见，具三智五眼，从胜名佛。大乘肉眼名佛眼，例之小乘，虽有慧眼，名肉眼圆。六双。(并)拔与二益，观众生中道，而行慈悲义。依中道有四种四谛，约圆观明一体。三宝妙觉，名僧宝义。月光增减，譬智断不生不生，不灭不灭义。不明中道，破四教四谛三宝，圆教圆具，而用四教为钝人。余深法中，示教利喜，施权废权，权实俱权，双非为实。(付记)是袪着情，理无别途。上释相外，立观心一科，所以(付)观心近要。(并)佛世灭后不同，性绝百非，心非四运，由缘感故，立境观相性，三谛三观，及一切法，一念具足。(付记)此三对三因千种，性相缘生，即空假中圆具。金师子，譬十乘别相，三千空假中总相。一言心造，即二造也。以心三谛故，诸法皆三谛。观身实相，观佛亦然。(并)三无差圆观外，皆名邪观。开佛知见，坐如来座观心，名观佛心。第二释普门下，有漏世间诸门，四教四门。(付)各有教观，合三十二门。四教四门相，迦毗罗城空，因缘诸门，能通所通，权实三教不普。圆教普门圆，空门引净名大经。经不二外，大师加非一，所以此空亦空，故名空空。净名诸菩萨说不二，一往空门，再往有四门义。引诸经明普门，其智慧门，唯有一门。别释普门，约处中作十义(一慈悲，二弘誓，三修行，四断惑，五入法门，六神通，七方便，八说法，九供养诸佛，十成就众生)。十义生起慈悲，与弘誓不同。成论无碍道伏，解脱道断。毗昙方便道伏，无碍道断，解脱道证。法供养，是供养中最第卷四。众生法缘非普，无缘是普。圆众生缘慈，千种性相，冥伏在心。地狱十如，本性德，末修德等。大本今文，本末释异，所以地狱具。佛相性等，所以仙豫缘。(付)地狱三念，(并)婆薮缘。佛界十如，从无住本，立一切法。师子筋，师子乳，譬修德相貌，在性德中。雪山有药王毒草，譬地狱具。佛菩萨照修性善恶，起慈悲。约性善恶，明与拔所以。地狱明与拔所以。众生缘一假一切假，法缘一空一切空，三千皆空。法缘慈，圆法缘空，假中共幻化。无缘慈，(付记)无缘与拔义。三慈各照三谛，故名同体慈悲普门。能通所通，二弘誓普。(付)弘誓愿，得名四弘誓愿。四弘次第，苦集道灭，所以由道获灭。大经钻摇，譬四谛皆依一心，弘誓亦然。二乘不除别惑，摄论师立四种缘集，今家但立二种人天，且立道灭名。三千皆中，即名实相。章安以性十界，显弘誓普。三、明修行普。(付记)次第五行，圆五行。四、明断惑普。五、明入法门普。善财知识，唯知一法，属别教王三昧，摄一切三昧法门。六、明神通普。支佛见百佛土，此必通教圆。天眼具五眼(付)，付与佛眼异。七明方便普(付)，道前道后方便圆，人亦二谛为方便入中。八明说法普(付)，一音异解。九明供养诸佛普，事理二供养。十明成就众生普，普门义无量无边，观世音普门对佛三号。章安引经文证十义。第二体玄义之下，此品灵智合法身为体，理智合义(并)。法身灵智名义，诸经法身为体，此品理智合为体。所以理智一体不二义，如左右名，隐名如来藏，显名大法身。第三宗玄义之下，此品以感应为宗，扣照拔苦，扣寂与乐。余经因果为宗，此品不然。楞严大悲经明观音因果，圣无因果(付)，与上释名相违。料简今宗，约感应略有三义。感应义有六(付)，指大本机义(付)，恶亦成机义。性善冥伏，感圣即发，善关大慈，恶关大悲，故言相关。释机用宜，所以法身应身俱成应义。感应一异(并)，虚实古师，感应道交。料简章安破古师义，虽离四句四悉，因缘有感应，妄执之善亦能感善，恶机感非善非恶应。所以第四用玄义下，慈悲利物为用(付记)，感应慈悲同异二智不为用。所以佗解法常应无常，今解法应俱常俱无常。观音已成佛未成佛两说(付)，四悉赴缘，不可求其实。第五教玄义下，观音经部党多，今品一千五百三十言，今品别行之。由此品法华流通醍醐味，观音虽说种种教，而属圆教相义。余深法中示教利喜，观音受嘱累品，付嘱开权教相。正宗废权，故云舍方便。流通施权，故云以方便。
观音玄义记略条目(终)