古吴后学蕅益智旭

△释方便品竟。次释譬喻品。

譬喻品第三。

释此亦二:先总,次别。总释者,譬是比况,喻是晓训,托此比彼,寄浅训深。前长文偈颂,广明五佛权实,上根利智,圆闻获悟,中下之流,抱迷未遣,大悲不已,巧智无边,更复以类比况,开晓令悟,故言譬喻。别释者,因缘约教,本迹观心。因缘者,以世间父子,譬出世师弟,因于曾有,闻未曾有,踊跃欢喜,世界益也。又以世资具,譬出世资具,使蒙佛音教,不失大乘,汝等所行,是菩萨道,为人益也。又以世灭,比出世灭,拔其苦难,令免烧煮,我已得漏尽,闻亦除忧恼,对治益也。又以世不生不灭,比出世不生不灭,乘是宝乘,直至道场,安住实智中,我定当作佛,第一义益也。佛以一音,说于譬喻,巧令中下,得四悉益,故言譬喻品。约教者,佛意本赞佛乘,为物不堪,寻念先佛,大悲方便,趣于鹿苑,称叹三车,二乘以下中自济,恩不及人,菩萨驾牛,运他出火,故名摩诃萨,此三藏教中譬喻也。又三人同畏烧煮,声闻如獐,直去不回,缘觉如鹿母,并驰并顾,菩萨如大象,身捍刀箭,全群而出,此通教中譬喻也。又二乘发心近,缘理浅,智慧弱,但断通惑,不能尽边到底,非波罗蜜。菩萨发心久远,理深智强,能断别惑,穷源尽性。故大品云:二乘如萤火,菩萨如日光。此别教中譬喻也。又始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。如斯之人,易可化度,不令如来生于疲苦。如华严中,即事而真,不须譬喻。(华严经中非无譬喻,但彼入道,不正由兹。)为未入者,四十余年,更以异方便,助显第一义。今日灵山,决定说大乘,普令一切开示悟入佛之智慧,不令一人独得灭度。如今如始,如始如今,无二无异。上根利智,闻即能解,不令如来生于疲苦,亦不须譬喻。只为中下踟蹰岐道,故须今日大车譬喻而得利益。是名圆教中譬喻也。本迹者,迹中既有四教譬喻,以迹例本,本初成道,亦应用诸譬喻成熟众生。又为莲故华等,以譬为本。施迹等,具如玄文。观心者,空如白牛,假如具度,中如车体。(品题应在诸天说偈之后,火宅譬喻之前。出经者调卷,故置此耳。)初法说周中,有五段文。上来初正法说,

△竟二、身子领解二:初、经家叙,二、身子自陈。

今初。

尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜。

踊跃欢喜,叙其内解;合掌瞻仰,叙其外仪也。信解在心名欢喜,喜动于形名踊跃。从妙人,闻妙法,得妙解,内外和合,致此欢喜,即世界释也。又改小学大,弃贫事草庵,受富豪家业,今日乃知真是佛子,是故欢喜,此为人释也。又忧悔双遣,疑难并除,内外妨障,廓然大朗,故曰我已得漏尽,闻亦除忧恼,此对治释欢喜也。又佛子所应得者,皆已得之,安住实智中,我定当作佛,是故欢喜,此第一义释也。约教者,欢喜喜于入位,而阿罗汉出三界樊笼,破四住子果,对害不戚,逢利不欣,今言欢喜,决非世间喜也。若苦忍明发,若尽无生智,先已得之,今不应重喜。若三人同以无言说道,体析虽异,譬空一致,一致之喜,久已得之,亦不重喜。若二空观为方便道,假观荡二乘之隘陋,空观荡凡夫之喧湫,过二边恶得大欢喜,证道同圆即发心住,亦得名欢喜住。又初行名欢喜行,初地亦名为欢喜地,身子既是上根利智,或是超入之欢喜,纵不超入亦必是欢喜住也。本迹者,身子久已成佛号金龙陀,迹辅释迦为智慧弟子,始从外道拔邪归正,示乳味欢喜利益凡夫,次示酪味欢喜利益贤圣,次示三酥欢喜利益菩萨,今示醍醐欢喜利益学佛道者,如此等欢喜皆迹所为耳。观心者,观心即空假中,从名字欢喜乃至究竟欢喜也。即起合掌者,表其解权,昔权实为二如掌不合,今解权即实如二掌合。瞻仰尊颜者,表其解实,无余思念唯缘佛境也。欢喜踊跃是总明三业领解,欢喜即起合掌是身业,瞻仰尊颜是意业,下文而白佛言是口业,具明三业领解也。

△二、身子自陈二:初、长文,二、偈颂。初中三:初、标,三、喜,二、释,三、结。

今初。

而白佛言:今从世尊,闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。

今从世尊标我身,亲近佛身故名身喜;闻此法音依于佛口,闻而欢喜故名口喜;得未曾有是我意,能解佛意故名意喜。

△二、释者提昔之失,显今之得,又因昔感伤,成今欢喜也。

所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。

虽亦从佛闻如是法,而自身不预斯事,则身去佛远,故无身喜,所谓虽近而远者也。又闻犹不闻,故无口喜。甚自感伤,故无意喜。见诸菩萨受记作佛者,正指方等,褒圆叹大,复由弹斥,所以感伤。

世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?

山林树下,是思念之所。若坐若行,是思念之仪。言同入法性者,藏通皆以偏真名为法性。然正闻三藏时,妄计大士实仅三祇,伏惑自欣,先证法姓,不应思念。良由闻方等时,密得通益,闻说诸法实相,三人皆得。既是同入真谛法性,云何菩萨便得授记,我等终住小果,所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性,方有受记成佛义也。以小乘法而见济度,此不闻大法,故无口喜。妄计同入法性,不解权理,故无意喜。独处坐行,身远于佛,故无身喜。

是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛说,遇便信受,思惟取证。

初作念时,意谓如来有偏,故以小乘见度。久久思之,引咎自归,故言是我等咎,非世尊也。所以者何下,释成己咎。盖由般若转教付财,密得别益,已知界外中道法性,乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝,既不能受,拟待于高山先照之时,复以欲速见小,匇匇取证,又不知稍停待于方等、般若之教,所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭,所行即菩萨道也。不待说所因,即不解实;不解方便随宜所说,即不解权;无权实妙解,故无意喜;信受初说,故无口喜;思惟取证偏真涅槃,违远如来常乐法身,故无身喜。皆以昔失,释成今得也。二、释竟。

△三、结,结成今日三喜也。文二:初、结,二、成。

今初。

世尊,我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。

牒前引咎自归,名自克责,显今欢喜遍于三业也。从佛,是身近佛身,结身喜。闻法,是金口圆音,结口喜。快得安隐,是意同佛意,结意喜。言闻所未闻者,高山先照,不预法席,所以未闻。三藏权说,不诠中理,所以未闻。方等弹诃,焦败无分,所以未闻。般若转教,但为菩萨,所以未闻。又三藏但闻偏真,通教但闻即真,别教但闻出于二边,乃名中道,未闻方便,即是真实,所以名为未曾有法也。云何以小见度?是疑佛是我等,咎是自悔,今不复疑,亦不复悔,所以泰然安隐。

△二成

今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。

真是佛子,身则近佛。身喜义成,从佛口生;口喜义成,从法化生;意喜义成,得佛法分,谓分证三德秘藏也。然身子初证阿罗汉时,亦云为佛长子,从佛口生,从法化生。由今望昔,昔但在权,故不名真,今日乃真,此约对待义也。又方等般若时,则谓菩萨乃名佛子,声闻无佛法分,今日乃知元是真实佛子,此约开显义也。初长文竟。

△二、偈颂三:初、颂标,二、颂释,三、颂结。

今初。

尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

我闻是法音,得所未曾有,心怀大欢喜,疑网皆已除。

我闻者,即是亲从佛闻,双标身、口也。得未曾有,标意也。余可知。

△二、颂释二:初、补颂不失,二、正颂昔失。

今初。

昔来蒙佛教,不失于大乘,佛音甚希有,能除众生恼。我已得漏尽,闻亦除忧恼,

不失大乘,释身喜也。佛音希有,释口喜也。漏尽除恼,释意喜也。昔元不失,由己迷故,妄谓失耳。

△二、正颂昔失

我处于山谷,或在林树下,若坐若经行,常思惟是事。呜呼深自责,云何而自欺!我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来,演说无上道。金色三十二,十力诸解脱,同共一法中,而不得此事。八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失。我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生。自惟失此利,我为自欺诳。

此颂既闻方等弹斥,密得通益事也。无漏法,即长文所称法性,谓偏真涅槃,不漏落生死故。

我常于日夜,每思惟是事,欲以问世尊,为失为不失?我常见世尊,称赞诸菩萨,以是于日夜,筹量如是事。今闻佛音声,随宜而说法,无漏难思议,令众至道场。

此颂既闻般若转教,密得别益事也。日夜若作表法释者,日即涅槃,夜即生死。又凡夫生死,二乘涅槃,同名为夜。中道法性,乃名为日。无漏难思议者,中道法性不漏,落二边故也。

我本着邪见,为诸梵志师,世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓,得至于灭度。

此颂初闻佛说,遇便信受,思惟取证也。二颂释竟。

△三、颂结二:初、颂结,二、颂成。初又三:初、正颂结,二、追叙疑网,三、叙今领解。

今初。

而今乃自觉,非是实灭度。若得作佛时,具相三十二,天人夜叉众,龙神等恭敬,是时乃可谓,永尽灭无余。佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。

作佛具相,结身喜。说我作佛,结口喜。疑悔除,结意喜也。自觉非实灭度者,但断见思,出分段,尚有无明及变易故。若得作佛,转九界无常五蕴,获证常乐五蕴,是时五住究尽,二死永亡,乃可谓真灭也。具相三十二且举法身妙色言之相,相无非相,海无非性,德圆显故,名为具

△二、追叙疑悔

初闻佛所说,心中大惊疑:将非魔作佛,恼乱我心耶?

此明不惟方等时生疑,般若时生悔也。于此经中,初闻略开三显,一时尚自惊悔,所以三请不已。

△三、叙今领解

佛以种种缘,譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。佛说过去世,无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。现在未来佛,其数无有量,亦以诸方便,演说如是法。如今者世尊,从生及出家,得道转法轮,亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事,以是我定知,非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为,闻佛柔软音,深远甚微妙。演畅清净法,我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中。

此正具领五佛开显之旨,以结三喜也。初颂结竟。

△二颂成

我定当作佛,为天人所敬,转无上法轮,教化诸菩萨。

但颂得佛法分一句,则三喜并成。若欲分别者,天人所敬即身成,转无上轮即口成,教化菩萨即意成也。二、身子领解竟。

△三、如来述成三:初、昔曾教大,二、中忘取小,三、还为说大。

初昔曾教,大述其昔来蒙佛教之解不谬。

尔时,佛告舍利弗:吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。

无上道者,十住毗婆沙云:身无上谓相好(初句是果),受持无上谓自利利他(身口意),具足无上谓命见戒(此二句即大乘六和),智慧无上谓四无碍,不思议无上谓六波罗蜜(此二句是福智),解脱无上能坏二障(证),行无上谓圣行梵行(天行是所证,病婴是果用,故但举二也。后六句皆是因)。又身无上名大丈夫,受持无上名大慈悲,具足无上名到彼岸,智无上名一切智,不思议无上名阿罗诃,解脱无上名大涅槃,行无上名三藐三佛陀(此七皆从果立,即以六因从果立称)。今经明圆通无上道也。长夜者,昔虽大化,未破无明,惑暗心中,随佛受学也。方便引导生我法中者,一是昔以大化,今生大解;二是权以小引,令证小果。

△二中忘取小述其感伤疑悔之由

舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。

△三还为说大述其今日得解不虚

我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

三、如来述成竟

△四、与授记二:初、长文,二、偈颂。夫既得大解,自知作佛,何须俟记?记有四意:一、昔未记二乘,故今须记;二、钝根未悟,以记勉励之;三、令闻者结缘;四、满其本愿也。长文为十:初、时节至十、法住久近。

今初。

舍利弗,汝于未来世,过无量无边,不可思议劫,

问:身子上根,初周得悟,即已开佛知见;发圆初住,便可立地成佛,同彼龙女。何今授记,尚须过尔许劫耶?答:应佛成处,须有机缘。此诸声闻,昔来未曾摄取净佛国土,今蒙记后,与物结缘。物机不同,致劫多少。龙女虽畜,以乘急故,先习方便。若据权迹,又当别论。为逗物宜,随机长短耳。

△二因行

供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道。

一者、供佛,二者、持法,乃能具菩萨道,即是满足福慧二种庄严也。

△三得果

当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

具记通别二号,通号已如前释。别号为华光者,睹佛放光,说法华经,最先得记,故获斯名也。又华者福德,光者智慧,华者缘因佛性,光者了因佛性。四教皆论福慧,皆论缘了,今唯在圆。又久证妙华光明三昧,迹示未来成佛。又观心者,即空即中之假名华,即假即中之空名光,即空即假之中名为如来。

△四国土

国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧,其傍各有七宝行树,常有华果。

先出土名,次明土相。无高下曰平,无偏邪曰正。安隐下,明土受用。琉璃下,重明胜相。皆是净行所感,与诸众生作增上缘。

△五说法

华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗,彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法。

准同释迦,故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑曰:如上所明,佛出五浊,事不获已,方便说三。今华光佛土清净若此,胡亦以三乘化耶?释曰:以本愿故。本愿者,据大悲空藏经云:舍利弗曾于六十劫行菩萨道,因婆罗门乞眼退时,愿成佛日开三乘法也。又极乐国土弥陀亦以三乘施化,良由悲愿深重,摄取带业往生之人,非藉三乘不能渐入。大约凡圣同居土中,不论是净是秽,施三者多,纯一者少也。又菩萨有二种:一、从始学大;二、习小入大。论利钝则似从始,直学者利;论力用则是淘汰,渐入者强。所以香积菩萨更学双流,当知直学少谙众行。例如始从𤱶亩具试众职,历阶浅深,知物可否,然后登极,乃能垂衣裳而天下治也。

△六劫名

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。

△七众数

彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者,若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固,如是菩萨充满其国。

△八寿量

舍利弗,华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时,其国人民寿八小劫。

十二小劫,直论其时节耳。净土无小三灾,非谓刀兵、疾疫、饥馑,损伤民物,乃名为劫也。然论小劫时分长远,正可约此土一增一减,以明其数。下皆准知。

△九补处

华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。

志念坚固,善知一切法门,故名坚满。若欲行时,宝华承足,故名华足。安行华光如来以三乘化,而其菩萨殊胜国土庄严若此。奈何世人藐斥三乘,徒跨一实,宁知权实不二之体?宁知开权显实之宗?

△十、法住久近

舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。

初长文竟。

△二、偈颂二:初、颂长文,二、结叹。初中八:初、超颂得果(至)八、颂法住久近。略不颂补处也。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。

△二追颂行因

供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。

△三颂时节并劫名

过无量劫已,劫名大宝严,

△四颂国土

世界名离垢,清净无瑕秽,以琉璃为地,金绳界其道。七宝杂色树,常有华果实,

△五颂众数

彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足。于无数佛所,善学菩萨道,

△六颂说法

如是等大士,华光佛所化,

△七颂寿量

佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。华光佛住世,寿十二小劫;其国人民众,寿命八小劫。

△八、颂法住久近

佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。

正法住时,有教有行有果,与佛在世不异,故云广度众生。像法转时,有教有行,而果证则希,但以舍利普作佛事,故名像法也。初颂长文竟。

△二、结叹

华光佛所为,其事皆如是。其两足圣尊,最胜无伦匹,彼即是汝身,宜应自欣庆。

四、与授记竟

△五、四众欢喜二:初、长文,二、偈颂。初中三:初、经家叙众喜,二、陈供养,三、正领解。

今初。

尔时,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量。

△二陈供养

各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛,所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华。

上衣即贵服,此中通语四众八部。若就比丘、比丘尼言,则是僧伽梨大衣也。西国比丘受但三衣法者为多,三衣并不可舍,云何脱以供佛?例如大品经中,三百比丘闻般若已,皆以僧伽梨而用供养。智度论释,或云亡相为法,或云当日更得也。若约表法,则袈裟坏色,本是声闻证真之道,今脱以供佛,表其舍小乘法执,趣无上菩提也。又天衣表寂灭法忍,天华表大乘妙慧,天乐表常乐解脱。住虚空中而自回转者,表因果、依正、自他,悉依法性自然而转。

△三正领解

而作是言:佛昔于波罗柰初转法轮,今乃复转无上最大法轮。

先领昔施权,次领今显实也。纯明圆理,故言无上,不同兼但对带之有上也。绝待无外,故名最大,能开兼但对带中之若大若小,俱成一大也。初长文竟。

△二、偈颂二:初、颂开权显一实,二、自述得解随喜回向。

今初。

尔时,诸天子欲重宣此义,而说偈言:

昔于波罗柰,转四谛法轮,分别说诸法,五众之生灭。今复转最妙,无上大法轮,是法甚深奥,少有能信者。

五众即五阴,阴是苦谛,由集故生,生必寻灭,生灭既灭,名为灭谛,能灭苦集,名为道谛,余可知。

△二、自述得解随喜回向

我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是,深妙之上法,世尊说是法,我等皆随喜。大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。于一切世间,最尊无有上,佛道叵思议,方便随宜说。我所有福业,今世若过世,及见佛功德,尽回向佛道。

初四句述解,次十句随喜,后四句回向也。我等亦如是者,如身子之领解,如身子之被述成,如身子之得记也。问:迦叶、善吉诸大声闻尚未得解,四众何人而先获悟?答:四众天人亦具三根,上同身子,中同四人,下同五百等也。又身子、迦叶等并是权行,中下未开,故迦叶、满慈示同不解。净名云:众生未愈,菩萨亦未愈(云云)。初法说周竟。

△二、譬说周,为四:初、此品文正譬,开三显一;二、信解品,明中根领解;三、药草喻品,是如来述成;四、授记品,是与受决。初中二:初、请,二、答。

今初。

尔时,舍利弗白佛言:世尊,我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死,究竟涅槃。是学、无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。善哉!世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。

此中,初自述无疑;次是诸下,是述同辈有惑;三、善哉下,是普为四众请说。同辈是同行怀旧,故须为请;四众是化境,新运大悲,故普为请也。闻所未闻者,指前法说,乃至述成授记,与昔所乘之教、所得之证不同也。因缘者,何故前说三,今说一?须申明其所以然也。问:凡夫亦有一听便悟,今千二百人已闻,略广开显,及闻身子领述得记,龙鬼尚能引例随喜,何故犹迷?答:有二义:一者、久执;二者、入位。解即破执,执破入住,凡夫无此,或当易领。

△二、答,为三:初、发起,二、正譬说,三、劝信流通。

今初。

尔时,佛告舍利弗:我先不言:诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说皆为化菩萨故。然,舍利弗,今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。

文中,先抑后引。我先不言下,指上明权。皆为阿耨句,指上显实。皆为化菩萨者,若权若实,皆入佛道,无住涅槃。上已明言,云何执教,迷闇不解?如此呵责,是抑令愤勇也。然舍利弗下,是引接安慰,令其速进。前斥既切,恐鄙怼自沉;今许以譬说,若能解者,犹称智也。

△二、正譬说二:初、长文,二、重颂。初中二:初、立譬,二、法合。然譬与合,互有广略。若譬略合广,先摄合文来对譬竟,至合更须委悉消之。若譬广合略,世尊岂可徒施悠言?须委消譬,合但略对。初又二:初、总譬,二、别譬。初又六:初、长者譬,二、舍宅譬,三、一门譬,四、五百人譬,五、火起譬,六、三十子譬。

初长者譬,譬我释迦。

舍利弗,若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆。

国邑聚落句,彰其名行。有大长者句,正标位号。其年衰迈等,明其德业也。名如宾,行如主,行有亲疏(实行亲,权行疏),名有远近,故举处所,以显名行。封疆为国最远,宰治为邑居中,聚落是邻闾最近。长者名行,遍此三处,近不见其细陋,远但挹其高风。口无择言,身无择行,意无择法,名行相称,真实大人。以譬如来三业,随智慧行,称机施化,名称普闻,德周法界。国譬实报土,邑譬方便土,聚落譬同居土。从寂光本,垂三土迹,摄三土迹,归寂光本,名行相称,洋溢周遍也。世间长者,须备十德。一姓贵,或帝皇之裔,或貂插之家。二位高,辅弼阿衡。三大富,金谷丰饶。四威猛,尊严隆重,不肃而成。五智深,胸如武库,权奇超拔。六年耆,苍苍棱棱,物仪所伏。七行净,白圭无点。八礼备,周旋中节。九上叹,一人所敬。十下归,四海所宗。具此十德,名大长者。以譬如来出世,长者从三世真如实际中生,一姓贵也。功成道着,十号无极,二位高也。法财万德,悉皆具满,三大富也。十力雄猛,降魔制外,四威猛也。一心三智,无不通达,五智深也。早成正觉,久远若斯,六年耆也。三业随智,运动无失,七行净也。具佛威仪,心如大海,八礼备也。十方大觉,所共称譬,九上叹也。七种方便,而来依止,十下归也。(四教果佛,皆就当教,各论十德。圆教初住,亦得分证圆家十德。)观心者,观心之智,从实相出,生在佛家,种性真正,即姓贵也。三惑不起,虽未发真,已是着如来衣,称寂灭忍,即位高也。三谛含藏,一切功德,即大富也。正观之慧,降伏爱见,即威猛也。中道双照,权实并明,即智深也。久积善根,能修此观,此观出于七方便上,即年耆也。此观观于心性,名为上定,能令三业无过,即行净也。历缘对境,威仪无失,即礼备也。能如此观,是为深信解相。诸佛皆欢喜,叹美持法者,即上叹也。天龙四部,恭敬供养,即下归也。下文云,佛子住此地,即是佛受用,是为观心长者。(此之十德,不出境智行三,虽未入位,如王子胎,故名观行如来十德。若对出世,还随其教,观别果别,准教望观,因果自分。即以三观,对于四教,具览德相,以叹于观。使后学者,修因具足,以观十德,成果十德。以能一心,具照三法,即是观心十德具足。故引佛子等文,以为观心之证。又此十德,即十法成乘。次第合之,甚有深致。何者?实相即是不思议境,缘理起誓,故名住忍。由心安理,称理含藏,除三谛惑,得破遍名。中道双照,无塞不通。无作道品,过七方便,助使三业,于理无过,对境无失。由依真位,信解既深,故能安忍,不生法爱。方感下供三教十法,展转释出,令成今经观心十法。如此十观,不但横在观行位中,初心至后,十观具足。故此十德,义复竖深,复与横竖十乘泯合。)明德业中,德有内外。内则智略,外则赀财。年高则博达古今,譬佛智德。衰迈则根志纯熟,譬佛断德。财富譬外德,无量总譬万德也。田能养命,别譬禅定资于般若。宅可栖身,别譬实境为智所托。(如十八空门等。)若论福德,无行而不修。若论智慧,无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者,给侍使人,譬方便知见,皆已具足。和光六道,曲顺群机,即实智之僮仆也。

△二、舍宅譬。譬上安隐对不定隐,不安隐即是三界。

其家广大。

众生役役,皆宅三界,如来应化,统而家之,故言广大。

△三一门譬譬上以种种法门宣示于佛道

唯有一门。

文云:以佛教门,出三界苦,得涅槃证。当知理为教所诠,今取诠理之教为门。理既是一,教不容二,故且云一也。又有宅门、车门。宅者,生死也。门者,出生死之路也。此方便教之诠也。车者,大乘法也。门者,圆教之诠也。若宅门即车门,出火宅时,即应得于大车,何须待索?若宅门非车门,正索车时,只是从火宅出,宁有别路?又复得宅门已,未得车门,住在何处?当知斥则车、宅永殊,开则二门不异。宅与车一,二门何殊?是故三乘具有二义。承教出宅,不见小车,中间已经二味调熟,乃从父索。先所许车,既索须与。开彼小门,无非大教。门下小理,终无别途。绝理无二,粗妙体一。法住法位,世间相常。三界尚如,何别之有?若不先异,何所论同?没苦之人,于今咸会。

△四、五百人譬。譬上众生,即五道也。

多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。

一百即天,二百即人,乃至五百即三恶趣。不言修罗者,修罗或摄入鬼趣,或四趣所摄,如大佛顶经。

△五、火起譬。譬上安隐法对不安隐法。不安隐法,谓五浊也。文又为二:初出所烧之宅相,譬六道果报;次明能烧之火,譬八苦五浊。

今初。

堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危。

堂譬欲界,阁譬色、无色界,朽譬三界弊恶无常,故譬三界非今所造,墙壁譬四大,隤落譬减损,柱根譬命,腐败譬危殆不久,梁栋譬意识,倾危譬迁变不停。无色虽无粗四大色,约定果色亦是墙壁。三界皆以意识维持,但约三界正报因果释之,便摄依报,不须依正合喻,依报止是第八识相分之少分耳。又如成坏各二十中,已无有情,如何释浊?烧义稍隔,故不用之。又约观解者,堂譬身之下分,阁譬头等上分,墙壁譬皮肉,隤落譬老朽,柱根譬两足,腐败譬衰颓,梁栋譬脊骨,倾危譬大期也。

△次明能烧之火

周匝俱时,欻然火起,焚烧舍宅,

八苦遍在四大、四生,故言周匝。并皆无常,故云俱时。欻然譬本无今有,本无此苦,无明故有。五、火起譬竟。

△六、三十子譬。譬上知众生性欲,即指三乘行人。

长者诸子,若十二十,或至三十,在此宅中,

曾习佛法,天性相关。目此已结,缘者为子。若十是菩萨子,二十、三十是二乘子,此机俱得出宅。若无此机,则是五百人也。或者辟支出没不同,或小乘摄,或中乘摄。皆言十者,悉有十智之性故也(一、世智,二、他心智,三、苦智,四、集智,五、灭智,六、道智,七、法智,八、比智,九、尽智,十、无生智)。初总譬竟。

△二、别譬四:初、长者见火譬,二、舍几用车譬,三、等赐大车譬,四、无虚妄譬。

初、长者见火譬,譬上佛见五浊而起大悲心也。

长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内乐着嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。

此中其文有四,其意但三:一、长者见,标出能见,譬上我以佛眼观见也;二、是大火从四面起,标出所见,譬上所见六道众生也;三、即大惊怖,譬上为是众生故而起大悲心也;四、而诸子等下,广前第二所见之火,还是释成惊怖义也。身、受、心、法即宅之四面,从此四面起净、乐、常、我四倒,则八苦皆集。若知身不净、苦、无常、无我,受等亦尔,则烦恼火灭,业、苦并熄。即大惊怖者,念其退大善故惊,忧其将起重恶故怖。惊即是慈,念其无乐;怖即是悲,忧其有苦。我虽能

此所烧之门,安隐得出者,释成惊怖之义。虽是未尽之辞,明佛以智慧力,能寻正教,见所诠谛,不为五浊八苦所危故安,四倒暴风所不能动故隐,萧然累外,故云得出。而众生不尔,为火所烧,如来慈悲,犹为忧火所炽,故言虽也。所烧之门者,门必有件有空,非件无以标门,非空无以通致,件可灰烬,空不可烧。以譬教有能诠所诠,若非诠辩,无以为教,若非所诠,何以得出?诠辩可是无常,所诠非复无常,得教所诠,故名安隐得出。能诠磨灭,故言所烧之门。不从所烧之门,何由安隐得出?藉于言教,契于所诠。大经云:因无常故,而果是常。此之谓也。若小乘无常教门,是从所烧门出。若大乘常住教门,文字即解脱者,此教即理体,达烧即无烧,而安隐得出。若就如来权智,即是从所烧门出。若就实智,即是体于所烧,安隐得出。故先作衣裓几案出之,不得后以无常出之,即此意也。乐着嬉戏者,着见名嬉,着爱名戏。又耽湎四见名嬉,唐丧其功名戏,耽湎五尘名嬉,空无所获名戏。空生徒死而无厌离,如彼儿戏。都不言有火,名不觉;不解火是热法,名不知;既不知火热,不虑伤身,名不惊;不畏断命,名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦,不知四倒三毒,既不识惑,云何畏虑?惑侵法身,断失慧命。如是不觉苦,不知集,不惊伤道,不怖失灭。以不闻四谛教,则无闻思二慧,名不觉;不得修慧,名不知;不得见解,名不惊;不得思惟解,名不怖。见谛即惊悟,思惟即厌怖。又不觉现在苦,不知未来苦,故下文云:现受众苦,后受地狱等苦也。火来逼身者,五识身也。五识通三受,三受即三苦,念念与三受相应,故云苦痛切己。心不厌患者,第六识也。同时意识与五识俱,唯知分别三受,起贪恚痴,更立苦因,何能厌患求出?故云无求出意也。嬉戏,譬见浊、烦恼浊;不觉、不知、不惊、不怖,譬众生浊;火来逼身,苦痛切已,譬命浊;心不厌患,无求出意,譬劫浊。

△二、舍几用车譬,譬上施方便化,为二:初、舍几譬,二、用车譬。初、舍几譬,譬上念用大乘拟不得也,又二:初、劝门拟宜不得,二、诫门拟宜不得。上文不分劝、诫两门,但总明三意:一、用大拟宜,二、众生无机,三、念欲息化。今两门各明拟宜无机,而息化一意,但是暗含也。

初劝门拟宜不得。

舍利弗,是长者作是思惟:我身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。复更思惟:是舍惟有一门,而复狭小,诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。

作是思惟,譬上三七思惟也。身譬神通荷负,手譬智慧提拔。依三昧断德,则有神通;依智慧智德,则有说法。智断之力,能成法身。此之智断,还从劝诫两门入。劝即为人悉檀,诫即对治悉檀。此二悉檀,为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜,令众善奉行,成就十力、四无所畏、一切种智,而众生不堪。次欲诫门拟宜,令诸恶莫作,证大涅槃,而亦不堪,无机息化。故知念用大乘,只是劝诫两悉檀,神通、智慧耳。定慧力庄严,以此度众生,即其义也。前叹长者,其年衰迈,即譬智断,智断即身手有力也。衣裓是西国盛华之器,以譬如来知见。几譬四无所畏,案譬十力,盖略中广之异耳。略说名如来知见,知即一切种智,见即佛眼,名略义玄,譬如衣裓一足,而多含处。中说名四无所畏,用对四谛,如几于法小广,于物小安隐。广说名十力,横竖该括,如案多足,于法则广,物则大安。于三七日,思欲说此广略佛法,是为劝门拟宜也。复更思惟下,是明无机。惟有一门,而复狭小者,门指大乘车门,释此有别有通。别者,分字别释。一谓一理一道清净,门谓正教通于所通,小谓断常七方便等,皆不能入。若论教理宽博,则非狭小,众生不能以此理教自通,欲谈无机,故言狭小耳。通者,理教行三,一一通明,一门狭小。理者,理纯无杂,故言一;即理能通,故言门;微妙难知,故言狭小。教者,十方谛求,更无余乘,唯一佛乘,故言一;此教能通,故言门。此教微妙,凡夫不知出处,是不知权;不知入处,是不知实。二乘因闻,少知出要,永不知入;菩萨虽自知出,亦不知入,夺七方便,皆不知出入。故云:若但赞佛乘,众生没在苦。不能以教自通,将谈无机,故言狭小。行者,圆因自行,行大直道,无留难故,故名一善;行菩萨道,直至道场,故名门;妙行难行,方便无机,故言狭小耳。诸子幼稚等者,虽于二万佛所,教无上道,而大乘善根微弱,名为幼稚;若闻大乘,能生谤毁,名未有所识,此善弱也。初退大时,深着见爱,受八苦时,深着依正,欲界着五尘,色界着味禅,无色界着定,故名恋着戏处,此恶强也。堕落有二:一者幼稚,忆本戏处故堕落,譬着五欲,堕在三涂;二者无识,执物不坚故堕落,譬谤大乘,堕在三涂。故曰:众生诸根钝,着乐痴所盲,云何而可度?又云:若但赞佛乘,破法不信故,坠于三恶道也。劝既无机,义含息化。

△二、诫门拟宜不得

我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟具告诸子:汝等速出。父虽怜愍善言诱谕,而诸子等乐着嬉戏不肯信受,不惊不畏了无出心,亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏视父而已。

对治之相,如大品中说。四念处是摩诃衍,以不可得故,异于小乘也。既着戏处,故说怖事,令得免离。言五阴舍已,被五浊火烧,宜急舍离;若久住着,必断善根,故言无令为火之所烧害。此拟宜也。父虽怜愍下,是明无机。不惊不畏,如上释。不识八苦、五浊能烧善根,如不知火;不识阴、界、入法是诸苦器,如不知舍;不知丧失法身之由,如不知者何为失;背明向暗,生死往还,如东西驰走;复起见爱,如戏也。不从大教,故言视父而已。诫又无机,义含息化。初舍几譬竟。

△二、用车譬。譬上念同诸佛,用三乘称宜,可得为四:初、拟宜一车譬,二、知子先心所好譬,三、叹三车希有譬,四、适子所愿譬。

初拟宜三车譬,譬上寻念过去佛,亦作三乘化也。

尔时,长者即作是念:此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。

大乘化功为父命,众生大善为子命,大善若尽,即子命断,子命断,则化功亦废,即父命断,故云若不时出,必为所焚也。上文能于所烧之门安隐得出,今何以云若不时出,必为所焚?前得出者,即是法身出,今言若不时出,即是应身同疾。若众生有善,则与应身同出,若众生善断,不与应身时出,即是俱为所焚。盖欲以应身拟宜,令其时出也。我今当设方便,即是拟欲施权。

△二、知子先心所好譬,譬上作是思惟时,十方佛皆现等。

父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐着。

昔曾习小,是其先心;性欲不同,是各有所好。又众生昔曾习大,大习未浓,是为大弱;欣慕涅槃,是为小强。如身子六心中退,知本习大,名知先心;知其退慕涅槃,名知各有所好。

△三叹三车希有譬譬上思惟是事已,即趣波罗柰等。

而告之言:汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。

汝等所可下,以譬劝转。如此种种下,以譬示转。随汝所欲,皆当与汝,以譬证转。或问:车三、使二、城一,城有车无,俱譬方便,何以不同?答:凡立譬者,各从一义,不可执一而疑异途,故一、二、三但是离合,为对三周信解等异,是故别耳。皆譬方便,其义不殊。车则通举方便故三,使则从难别对故二,城是二三之处故一,当知城亦从人故二,故云息处说二,车亦从难。但二使亦义兼菩萨,此三俱有人、理、教、行。城若说化故亦无,车依造作故还有,使约权同故亦有,权乃非实故亦无。权实相对,俱通四句:从权化故俱有,从实义故俱无,俱通权实故有无,同约一理故双废。

△四、适子所愿譬。譬上受行悟入,是名转法轮等。

尔时,诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。

前偈本略,今譬事广,广明修因至果之相。言适其愿者,机教相称,即闻慧也。(四念处)勇锐者,即是思慧,思心动虑,正勤方便也。(四正勤)互相推排者,推四真理,排伏见惑,历观上下八谛三十二行,名为互相。此入修慧,属暖顶位也。竞者,争取胜理,是忍法位,缩观趣苦法忍也。共者,是世第一位,同观苦谛,下四随一行,与苦法忍不别也。驰走者,入见道位,一十六心,速疾见理,譬上便有涅槃音,见道则分得涅槃也。争出者,思惟道也,争出三界,成无学果,断思惑尽,方出火宅,即譬上偈,及以阿罗汉法僧差别名也。观心释者,中道正观,直观实相,心法相称,名适其愿。境无边故,观亦无边,名勇。境研心利,名锐。心境相研,名互相推排。心王心数,缘境速疾,名竞共驰走。遍历一切阴界入等,无非实相,名出火宅。(约教则有四教修因至果之相,今且在藏。约观亦有四教差别,今唯在圆。)二舍几用车譬竟。

△三、等赐大车譬。譬上显实,为四:初、父见诸子免难欢喜譬;二、诸子索车譬;三、等赐诸子大车譬;四、诸子得车欢喜譬。前偈本中,先机发,后佛喜。今先佛喜,后索车。文有先后,义无先后也。

初,父见诸子免难欢喜,譬上今我喜无畏。

是时,长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。

四衢道,譬四谛。观露地,譬三界。思尽坐者,譬住果不进也。子果缚尽故,无复障碍;生安隐想故,其心泰然。子既免难,父则欢喜。

△二、诸子索车譬。譬上大乘机发,咸以恭敬心,皆来至佛所也。

时,诸子等各白父言:父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。

三车,以譬三乘果位。为求三乘果,所以出三界。既出三界已,实无三乘果证可得。而又方等弹诃,般若淘汰。今经彰言方便非实,所以殷勤三请,名为索车。指昔所许三权,正是请今一实,故名大乘机发也。须知在方等时,屡被挫折,不知所云,便有机索。至般若时,转教付财,但自未知得与不得,便有情索。今法华会发言三请,更加口索也。

△三、等赐诸子大车譬。譬上正明显实,正直舍方便,但说无上道也。又为三:初、标章,二、释车等,三、释心等。

今初。

舍利弗,尔时长者各赐诸子等一大车。

各赐诸子者,以子等故,心必等也。譬一切众生,皆有佛性。佛性既同,等是佛子,佛心无偏也。等一大车者,以法等故,无非佛法。譬一切法,皆摩诃衍也。但点所习,无非妙乘。只由性同,赐义则等。谓各随本习,四谛因缘,六度四等,乃至色心逆顺,依正行理,因果自他,解惑大小,福慧无量诸法,各于旧习,开示真实。旧习不同,故言各皆摩诃衍。一摄一切,遍具遍入,故言大车。

△二、释车等又二:初、正明车体;二、释有车之由。

今初。

其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从而侍卫之。

假名车,有高广相,譬如来知见深远,横周法界边际,竖彻三谛源底也。(法界三谛,并非横竖,虽无横竖,法界从遍。言横则便三谛名异,言竖则便不二互显,思之可见。)众宝庄校,譬万行修饰也。周匝栏楯,譬陀罗尼能持万善,遮众恶也。四面悬铃,譬四无碍辩,下化众生也。张设幰盖,譬四无量心,不思议梵行也。众德之中,慈悲最高,普覆一切,亦以珍奇杂宝而严饰之,譬真实万善,严此慈悲。故大经云,慈若具足十力无畏等,名如来慈也。宝绳交络,譬四弘誓愿,坚固大慈心也。垂诸华缨,譬四摄神通等,悦动众生,亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵,譬观练熏修一切诸禅,重沓柔软也。安置丹枕者,丹即赤光,譬无分别法。枕有内外,若车外枕,亦名为轸,随所到处,须此支昂,譬即动而静,即静而动。若车内枕,休息身首,譬一行三昧,息一切行,身智首也。驾以白牛者,譬无漏般若,能导谛缘度等一切万行,到萨婆若。白是色本,即与本净无漏想应,体具万德如肤充,烦恼不染如色洁。又圆四念处为白牛。四正勤,二世善满如肤充,二世恶尽如色洁。四如意足,称行者心,如形体姝好。筋,譬五根住立能生。力,譬五力摧伏干用。行步平正,譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风,譬八正道中行,速疾到萨婆若也。仆从,譬方便波罗蜜,能屈曲随人,给侍使令。魔外二乘,皆随方便智用。故净名云:皆吾侍者。又果地神通,运役随意,名为仆从。观心释者,现前一念心性,竖无初后,横绝边涯,即空即假即中故高,具足百界千如故广,性德过于恒河沙数,故名众宝庄校。心外无法,举心则摄一切世出世法,故名周匝栏楯。心能普应一切,演诸音教,故名四面悬铃。心为诸法中最,无法不覆,故名张设幰盖。心王作观,则有诸善心所与之相应,故名亦以珍奇杂宝而严饰之。善心心数互作,等无间缘,故名宝绳交络。善心心所出生无量智慧福德,故名垂诸华缨。只此一念心性,具足柔软轻安之法,重重无尽,故名重敷婉筵。观此心性,即动即静,能静能动,动静不二,故名安置丹枕。心性之理,由妙观显,故名驾以白牛。称性妙观,具诸功德,故名肤充。不杂烦恼,故名色洁。圆融自在,故名形体姝好。圆观最能生长善根,故有大筋。圆观最能摧伏界内界外一切爱见,故有大力。圆观即止即观,定慧不二,故名行步平正。圆观称性无作,任运入于无功用道,故名其疾如风。圆观普摄诸法,一切诸法皆任圆观之所使令,故名又多仆从而侍卫之。当知车体非高非广,而论高广,即正因理性也。白牛,即了因慧性。众具,即缘因善性。三法不纵横,不并别,不可思议,名为佛乘。一切众生,但有性德佛乘。闻此佛乘,能生信解,则为名字佛乘。念念观心,靡间靡杂,则为观行佛乘。粗垢先落,六根清净,则为相似佛乘。开示悟入,游于四方,则为分证佛乘。直至道场,众行都息,则为究竟佛乘。自行已满,运他不休,穷未来时,利乐无尽,是为观心大白牛车也。又此一文,具足十乘观法。其车高广,即不思议境,圆摄具度白牛而为其体。张设幰盖,即真正发菩提心。以大慈故,遍与十界道灭之乐。以大悲故,遍拔十界苦集之苦也。安内丹枕,即巧安止观,可坐可卧,善自调适也。其疾如风,即遍破诸法,一心三观,无惑不破也。安外丹枕,即善识通塞,可行则行,可止则止也。驾以白牛,即道品调适圆妙,三十七品如前说。仆从侍卫,即对治助开,用前三教,种种方便,助显第一义也。既云行步平正,必游四方,而至道场,终不以凡滥圣,即是能知次位。既云有大筋力,必能安忍内外顺逆诸障。既云其疾如风,必不染着似道法爱也。上根但观不思议境,于一法中,圆悟十法。中根从二至六,随何法中,圆悟十法。下根展转具用十法,方得开悟。一家教观,莫此为要,思之修之。又其车高广,即如是体。种种具度,即如是相。白牛即如是性。是为性德三法,生佛平等。若研此三法,至五品十信,名如是力,如是作。若至开示悟入,名如是因,如是缘。若至妙觉极位,名如是果,如是报。众生性具三法,名之为本。如来修得三法,名之为末。性德修得,无二无别,名究竟等。是则大白牛车,人人自有,何关佛赐。然非佛说,则日用不知。又非法华开显,则谓独一大乘,迥超九界。谁知三乘权行,乃至世间依正色心,惑业苦等,一一无非摩诃衍哉。

△二、释有车之由

所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢。

由财富藏溢,故能各赐诸子等一大车也。财富无量,譬果地福慧圆满。种种诸藏,谓行藏、理藏。一切法趣檀,是趣不过戒,忍等亦如是,是约行为如来藏也。一切法趣色,是趣不过受、想、行、识,乃至界、入等亦如是,是约理明如来藏也。自行此行理名充,化他名溢。实智满名充,权智用名溢。入中道名充,双照故名溢。非但藏多,又皆充溢。有何一法非摩诃衍?故大乘无量也。(阴、界、入等,随拈一法,无非理藏。达此理藏,故使诸度咸成行藏。不达理藏,诸行徒修。)二、释车等竟。

△三、释心等

而作是念:我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国犹尚不匮,何况诸子!

假使富而非子,或应有吝;假使是子而贫,或不能给。今自行既满,故财富无量;化缘已熟,故是子无偏。言各各与之者,不移本习而示真实,如身子于智慧开佛知见,具一切佛法;目连于神通开佛知见,具一切佛法。余可例知。又阿含、方等、般若等一切教,念处、正勤、根、力、觉、道等一切行,种种异名,皆开示实相,乃至历一切法亦如是,故言其数无量也。所以者何下,举况释成。一国,譬寂光理性土也。诸子,譬同居结缘人也。初释财多,尚周一国,况复诸子?譬大圆因,普该善恶,遍益法界,理亦不穷,况同居土结缘人耶?次释子等,非子尚充,何况是子?譬佛无缘者尚度,况有缘耶?言非子者,且贬正因,不同缘了,故抑言非。然而佛慈普荫,毕竟无偏,况结缘子?故约无缘大慈,对本有理,则一切众生无非佛子。寄化仪说,且以宿世未结缘者而为非子,如来常给,子自不归,大慈通覆,故云周给。人天善恶,体即法界,故父果车,即子理车,但开其情,假名等赐。众生无尽,车亦不穷,不穷故不匮,不匮故无偏,望迷为闭,悟本非开。无缘尚度者,缘了之子,是先结缘者而熟脱之;正因之子,是未结缘者为其下种也。番番种,番番熟,番番脱,尽未来际,无有已时,是名出世长者大慈悲父。三等赐诸子大车譬竟。

△四、诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入,疑网皆已除等。

是时诸子,各乘大车,得未曾有,非本所望。

本求羊、鹿、水牛,期出分段,今得白牛,尽于变易,过本所望,岂不欢喜!三等赐大车譬竟。

△四、无虚妄譬。譬上不虚令勿疑,法王秘要法也。又三:初、问,二、答,三、述叹。今初。

舍利弗,于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?

△二答

舍利弗言:不也,世尊。是长者但令诸子得免火难,全其躯命,(则便)非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之?

世间玩好,孰有重于身命者?得全身命,便非虚妄,况费种种方便,乃得拔济,岂可以虚妄责长者耶?意显但令得全小乘五分法身,入空慧命,便为已得昔来玩好,况方便拔济,乃令得大乘法身慧命耶?是为免难不虚,亦名以重夺轻不虚也。

世尊!若是长者乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:我以方便令子得出(所以假说三车)。以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。

在长者,是不乖本心,故不虚;在诸子,是过本所望,故不虚也。

△三述叹

佛告舍利弗:善哉,善哉!如汝所言。

重言:善哉!述其二不虚也。问:佛何不自说不虚?答:佛许三与一,自说为难;身子说不虚,取信为易也。初立譬竟。

△二、法合二:初、合总譬,二、合别譬。初中二:初、合长者等三譬,二、合三十子等三譬。与前立譬,文不次第,义则无缺。

今初。

舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父,于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽永尽无余,而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便智慧波罗蜜,大慈大悲常无懈倦,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅。

如来,合长者譬。利益一切,一切即合五百人譬,而生三界朽故。火宅,合舍宅譬也。则为一切世间之父,通指同居、方便、实报。三土,合上国邑聚落。于诸怖畏,乃至永尽无余,显佛断德。而悉成就无量知见,显佛智德,合上其年衰迈之内德也。力、无所畏,合上外德财富无量也。有大神力者,深修禅定所得,合上多田。及智慧力者,智必照境,如身托处,合上多宅。具足方便,合上多诸仆从。大慈大悲等,合上多诸人众,乃至五百人,以慈悲故,所被则多也。三界,即是其家广大。

△二、合三十子等三譬

为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

为度众生,指有缘多,合三十子譬也。生老病死,乃至三毒之火,合火起譬也。教化令得菩提,合唯有一门譬也。初合总譬竟。

△二、合别譬四:初、合见火譬,二、合舍几用车譬,三、合等赐大车譬,四、合无虚妄譬。

今初。

见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦,又以贪着追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦,如是等种种诸苦,众生没在其中欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。舍利弗,佛见此已便作是念:我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐令其游戏。

此中见之一字,合上长者见也。诸众生乃至种种诸苦,合上大火从四面起,即是八苦之火从四倒起也。众生没在其中乃至不以为患,超合上而诸子等乃至无求出意也。不观苦集故不生厌,不观道灭故不求解脱。舍利弗,佛见此已等,追合上即大惊怖等也。拔苦难是大悲,与佛乐是大慈。

△二、合舍几用车譬,又二:初、合舍几,二、合用车。初、合舍几,但合劝门,不合诫门。前法说中,亦但劝善,不明诫恶。当知劝修为正,诫恶是傍。又劝善即诫恶,诫恶即劝善。今合劝善,即知合诫恶也。文又为二:初、正合舍几,二、提譬帖合。

今初。

舍利弗,如来复作是念:若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?

若我但以等,合上拟宜。所以者何下,合上不得也。神力合身力,智慧力合手力,如来知见合衣,裓力合案,无所畏合几,未免生老病死等合上诸子幼稚何由能解,佛之智慧合上唯有一门而复狭小。

△二提譬帖合

舍利弗,如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之。

提譬具明寝大施权,后乃显实帖合,且明无机寝大而施权显实二意,自在下文,初合舍几譬竟。

△二、合用车譬三:初、合拟宜三车并知子先心;二、合叹三车希有;三、合适子所愿。

今初。

但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘。

智慧方便,即合拟宜;为说三乘,即合知子先心所好也。

△二、合叹三车希有,又三:初、合示转,二、合证转,三、追合劝转。

今初。

而作是言:汝等莫得乐住三界火宅(苦谛),勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱,则为所烧(集谛)。汝速出三界,当得三乘,声闻、辟支佛、佛乘(道、灭二谛)。

合上三车,今在门外,汝等于此火宅,宜速出来。

△二、合证转

我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进,如来以是方便诱进众生。

合上,随汝所欲,皆当与汝。

△三、追合劝转。譬中先劝,故云追合。

复作是言:汝等当知,此三乘法皆是圣所称叹,自在、无系、无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。

合上汝等所可玩好,希有难得也。三乘皆是诸佛方便引物仪式,故是圣所称叹。得无生智为自在,得尽智为无系。我生已尽,不受后有,名无所依。所作已办,梵行已立,名无所求。根、力、觉、道等,通漏、无漏。贤位三十七品属有漏,学、无学位三十七品属无漏。禅即四禅,定即无色。四定亦通有漏、无漏,今指无漏。解脱即八解脱,三昧即三三昧,此唯无漏。等即等取。观练熏修诸禅无量安隐快乐,谓真空涅槃,永离灾患也。二、合叹三车希有竟。

△三合适子所愿

舍利弗,若有众生内有智性,从佛世尊闻法信受殷勤精进,欲速出三界自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进,求自然慧乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。

内有智性者,宿习三乘乐,欲成三乘智性,故佛得施三乘教也。闻法信受即闻慧,合上适其愿故也。殷勤即思慧,合上心各勇锐也。精进即修慧,合上推排,排恶去故精,推理明故进也。欲速出三界等,合上竞共驰走,争出火宅也。如羊不顾后群,名声闻乘。求自然慧者,十二因缘本自有之,非佛天人等所作。又辟支多分是法行人,从他闻少,自推义多,故取譬于鹿,鹿不依人也。求一切智,谓欲遍知一切世出世法,不同二乘唯求出世。此智复名佛智,以非二乘所能得故。又名为自然智,以超然自觉悟故。又名为无师智,佛为天人大师,更无有为佛师者故。且约三藏佛果,释此四智。当知四教四智,名同义实迥别,此不繁述。菩萨望此修因,安忍运载,故取譬于牛也。二、合舍几用车譬竟。

△三、合等赐大车譬。譬文有四:一、免难,二、索车,三、等赐,四、欢喜。今但合免难,义兼索车;但合等赐,义兼欢喜。文分为二:初、双牒免难、等赐二譬,二、双合。

今初。

舍利弗,如彼长者见诸子等,安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。

△二双合

如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦怖畏险道,得涅槃乐。

此先合免难也。以佛教门者,依教所诠真理,而起三乘圣行,故得出苦。

如来尔时便作是念:我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。

此次合等赐也。我有无量乃至诸佛法藏,合上财富无量,诸藏充溢,即有车之由也。是诸众生皆是我子乃至娱乐之具,合上心等诸佛禅定解脱,并依中道实相,故与二乘禅定解脱不同也。皆是一相乃至第一之乐,合上正明车体,譬文广,今文略,但点三德以收众义。一相是实相,即法身德;一种是种智,即般若德;能生净妙第一之乐,乐即无苦,是解脱德。三德不可思议,名为高广大车。三合等赐大车譬竟。

△四、合无虚妄譬二:初、牒譬,二、正合。

今初。

舍利弗,如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。

△二正合

如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。

能与一切众生大乘之法,犹所云以我此物周给一国,犹尚不匮也。不尽能受,故不得已为一施三。三、由众生非佛本意,今说大乘不乖本心,故不虚也。前舍利弗问云愿为四众说其因缘,今故答云以是因缘分别说三。二、正譬说中,初长文竟。

妙法莲华经台宗会义卷二之一