古吴后学蕅益智旭

△本门二、明三世益物中二:譬说二:初、立譬,二、法合。初中二:初、良医治子譬,譬上三世益物;二、治子实益譬,譬上总结不虚。初又三:初、远行譬,譬过去益物;二、还来譬,譬现在益物;三、复去譬,譬未来益物。

今初。

譬如良医智慧聪达,明练方药善治众病,其人多诸子息,若十、二十乃至百数,以有事缘远至余国。

前法说中有三意:初、益物处;二、拂迹疑;三、益物所宜。今但譬益物所宜。就所宜中,有感应,有施化,今具譬之。譬如良医至善治众病。即譬我以佛眼观,有能应之智也。其人多诸至乃至百数。即譬众生来至我所,有能感之机也。于施化中,有形声两益,及得益欢喜。今略不譬欢喜,又略不譬声益。于形益中,又略不譬非生现生,但譬非灭现灭。一意即是以有事缘,远至他国也。言良医者,医有十种:一者、治病病增无损,或时致死。譬空见外道,恣意行恶,教人起邪,断善根法,法身既亡,慧命亦死。二者、治病不增不损。譬有见苦行外道,投岩赴火,苦行行善,不得禅定,不能断结,故不损;亦不断善,故不增也。三者、治病损而不增,但差已还发。譬修定断结外道也。四者、治病能令差已不发,而所治不遍。譬二乘人但治一两种有缘者,不能遍治一切也。五者、虽能兼遍,而无巧术用治苦痛。譬六度菩萨慈悲,广治难行苦行,释论呼为拙度也。六、治病巧术治无痛恼,但不能治必死之人。譬通教菩萨体法巧度,但治有反复凡夫,不治败种二乘也。七、虽能治难愈之病,不能一时治一切病。譬别教地前菩萨也。八、能一时治一切病,而不能令平复如本。譬圆教十信也。九、能遍治一切,亦令平复如本,而不能令过本,譬圆教四十位也。十者一时治一切病,即能平复,又使过本,即是如来。(医有十种者,通收邪正,贯彼偏圆。前之三种,亦称医者,佛未出时,一切外道,皆自谓出家,各自领众故也。第三医中,云差已还发者,虽断事惑,还堕三涂,以见惑未断,故随禅受生之后,仍受轮回也。如阿含云,良医有四,一善知病相,二知病因起,三善知方治,四毕竟不发。但是此中第四第五二种医相,何以故?所知病相,不出界内,知病因起,不出依正,所有方治,不逾生灭,无常苦空,无我不净,所云不发,秪是住二涅槃。若以四名,义通诸教,则一一教,随义各别,乃至圆教,于理无妨。若直引彼,以证此经,则尚不同通教巧治,安譬本门,数数生灭,深不可也。第八不能令平复者,自入未深,未能令他见本法身,法身被无明所覆,义如病损,令还得见,方名为复也。第十言过本者,法身本有,今令证本,名之为复,以对性德,无功用故,故修名过。然初住已上,亦得名为分过,由残惑在,且名为复,又让极地,究竟名过也。)前三种医,即大经中之旧医,用乳药也。后七并是客医,无巧术者,但用无常苦无我法,如用苦酢咸药,有术远来,还令服乳,即最后究竟良医。良者善也,具晓八术,譬三达五眼也。智慧者,权实二智,深知二谛也。聪达者,五眼鉴机,顿渐不差也。明练方药者,譬十二部教,文理甚深也。能诠文如方,所诠理如药,药通行理,今且云理,理即摄行也。善治众病者,譬能观知诸根利钝,巧用四悉檀也。多诸子息者,子义有三种:一、正因佛子,谓一切众生,皆有三种性德,佛性即是佛子,故云其中众生,悉是吾子也。二、缘因佛子,谓曾闻一句一偈,禀说修行,所生微解,即了因性,所修微行,即缘因性,正性为本,束此三性,总名缘因,以能资发一实解故,故云长者诸子,若十二十,乃至三十,先因游戏,入火宅也。三、了因佛子,谓闻法悟道,三因开发,正因理心发,即法身德,了因慧心发,即般若德,缘因善心发,即解脱德,束此三性,总名了因,以能了达中道义故,故云从佛口生,从法化生,得佛法分,真是佛子也。若了因子,常得见父,父不远行,若缘因子,机尚未熟,父即远行,得有饮他毒药之义,今云多诸子息,正是普收正因子也。若十者,十界中佛界机也。二十者,十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者,十界互具十界,故为百也。百界并有性德,三因并有生善之义,故皆名子息也。以有事缘者,譬此土机浅,彼方缘熟也。远至他国者,譬非灭现灭,即所谓亦复现言当入涅槃也。

△二、还来譬,譬现在益物二:初、譬感应,二、譬施化。

今初。

诸子于后,饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。

此譬上文机应相关,见诸众生乐于小法,德薄垢重也。佛在世时,不但已闻法者薄有解行,纵令不见闻者亦蒙利益,如生盲不见日轮,亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭,不惟大地幽闇,纵令曾结缘者通惑未断,渐着三界见思毒药,故云饮他毒药。不知出要,故云闷乱。轮转六道,故云宛转于地也。

△二、譬施化二:初、譬现形,二、譬说法。

今初。

是时,其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:善安隐归!我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命!

还来归家,譬上为是人说,我少出家,得三菩提,非生而现生也。或失本心者,譬贪着三界,失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者,譬虽着五欲,不失三乘善根也。遥见其父者,譬佛出时,众生亦见色身,而为见思障隔五分,不得亲奉法身,故云遥也。见闻佛出,皆有喜敬求救之事,具如诸经所明。

△二、譬说法。上文广明一代所说,及释巧说之由,所谓照理称机。今但总明三意:初、譬佛受请,转顿、渐法轮;二、譬劝诫;三、譬得益。

今初。

父见子等,苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味,皆悉具足,捣筛和合,与子令服。

经方,譬顿渐一切诸教典也。药草,譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法,故名为好。色譬大小乘戒,戒防身口,事相彰显也。香譬事理诸禅,功德普熏也。味譬权实诸慧,能证空中理味也。皆悉具足者,不论顿渐、大小、偏圆,皆有此三学也。又色是法身,体质义故;香是解脱,离臭义故;味是般若,证觉义故。大小、偏圆一切法门,皆悉揽此三德而为体也。捣譬空三昧,筛譬无相三昧,和合譬无作三昧。大小、偏圆皆有此三种三昧,一一三昧皆具戒、定、慧三,亦皆以三德为其体性,但有明昧之不同耳。又空观如捣,假观如筛,中观如和合,三观皆不离戒、定、慧,亦皆不出三德体性。将此法与顿、渐众生,令其修行,名令服也。

△二、譬劝诫

而作是言:此大良药,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。

汝等可服,劝也。速除苦恼,诫也。劝令早服,诫令勿迟。顿渐诸典,俱有劝诫。

△三、譬得益

其诸子中不失心者,见此良药,色香俱好,即便服之,病尽除愈。

子既遍收十界,故独举不失心者,能得现在益也。从初成道,乃至涅槃,最后得度,皆由不失三乘善根故耳。见色香好,即便服之,服乃得味,得味病除,譬因戒生定,因定发慧,能断三惑也。二、还来譬,譬现在益物竟。

△三、复去譬,譬未来益物。上文有二:初非灭唱灭,次释须唱灭。就初又二:初明本实不灭,二明方便唱灭。次文亦二:初明不灭有损,二明唱灭有益。今具譬之,即为四:初超譬不灭有损,二譬方便唱灭,三譬唱灭有益,四追譬本实不灭。

今初。

余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。

余失心者,譬往昔结缘尚浅之人,及昔未结缘之辈,不能于今佛世得度,须至灭后方渐熟脱,即是未来机也。毒气深入,譬上贪着五欲,入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美,即是不能持戒习定,所以终不能得理味,譬上便起憍恣而怀厌怠也。

△二、譬方便唱灭

父作是念:此子可愍,为毒所中心皆颠倒,虽见我喜求索救疗,如是好药而不肯服,我今当设方便令服此药。即作是言:汝等当知,我今衰老死时已至,是好良药今留在此,汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国,遣使还告:汝父已死。

死时已至,譬当入涅槃也。留好良药,譬留诸经教法门也。复至他国,譬此方现灭,他方现生。故上文云:惟愿世尊,在于他方,遥见守护也。遣使者,或取涅槃中大声普告为使人,或用神通,或用舍利,或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云:佛已灭度,但留此法,我今宣弘,汝当受行也。后时若无四依传述经法,则众生岂能自知有佛已灭?故用四依为所遣使。

△三、譬唱灭有益

是时,诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:若父在者,慈愍我等能见救护,今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙,常怀悲感心遂醒悟,乃知此药色香美味,即取服之毒病皆愈。

△四、追譬本实不灭

其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。

良由灭后,众生醒悟,服药修行,以作因缘,能感未来应化。如遗教云:其未度者,亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到,即于道场感见诸佛者,如天台大师亲见灵山一会,俨然未散,便是服药病除之验。故知灭实不灭,益遍未来。初良医治子譬。譬上三世益物竟。

△二、治子实益譬。譬上总结不虚。

诸善男子,于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?不也,世尊。

初立譬竟。

△二法合

佛言:我亦如是,成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。

成佛已来无量劫,合过去益物譬。言当灭度,合未来益物譬。现在易知,故略不合。亦无能说虚妄,合治子实益譬也。前已具显过去久远,今此合意,正欲显示未来常住,与大涅槃及金光明义同。初长文竟。

△二、偈颂二:初、颂正显远,二、颂三世益物。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇。

不颂执近之情,但颂显远也。亿载皆数名。

△二、颂三世益物二:初、颂法说,二、颂譬说。初中二:初、颂正明三世益物,二、颂总结不虚。初又三:初、颂过去,二、颂现在,三、颂未来。初又三:初、超颂过去益物所宜,二、追颂过去益物处,三、颂拂过去迹疑。

今初。

常说法教化,无数亿众生。令入于佛道,尔来无量劫,为度众生故,方便现涅槃。

说法教化,颂声益也。令入佛道,颂得益也。方便涅槃,颂形益中非灭现灭,即兼得非生现生也。

△二、追颂过去益物处

而实不灭度,常住此说法。

△三颂拂过去迹疑

我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。

虽近不见,故但见儒童得记及寿终等也。初颂过去竟。

△二、颂现在二:初、颂感应,二、颂施化。

今初。

众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命。

长文明感应中,则云乐于小法,德薄垢重。今颂明供养渴仰等者,彼约不知久成义说,今约能感迹化义说也。又虽恋慕渴仰,乃至不惜身命,以佛眼观,总是乐于近成小法者耳。

△二颂施化

时我及众僧,俱出灵鹫山。我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭。

俱出灵鹫山,颂现形也。我时语众生,颂说法也。长文颂说法中,先正明一代所说,次释出巧说之由。其文甚广,今颂甚略。常在此不灭句,但颂显实。以方便力二句,略颂称机也。二、颂现在竟。

△三、颂未来长文有二:初、正明非灭唱灭,二、释须唱灭意。就初又二:初、明本实不灭,二、明方便唱灭。今颂不次第:初、先颂方便唱灭,兼颂须唱灭意;二、颂本实不灭,兼广释不见得见之由。

今初。

余国有众生,恭敬信乐者,我复于彼中,为说无上法,汝等不闻此,但谓我灭度。我见诸众生,没在于苦恼,故不为现身,令其生渴仰,因其心恋慕,乃出为说法。

初一偈先明不灭,次半偈正颂唱灭,次一偈颂释须唱灭意,后二句是颂唱灭有益,得成未来机应也。

△二颂本实不灭兼广释不见得见之由

神通力如是,于阿僧祇劫,常在灵鹫山,及余诸住处。众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满。园林诸堂阁,种种宝庄严,宝树多华果,众生所游乐。诸天击天鼓,常作众伎乐,雨曼陀罗华,散佛及大众。

此正颂本实不灭也。常在灵鹫山,指本时应身居于此土也。及余诸住处,指本时应身亦遍十方若净若秽诸处也。本既在此诸处,迹亦不移,但众生妄见劫尽,而佛土本无生灭,即此同居,便是方便实报寂光妙土。何以言之?我此土安隐,是佛所证,安隐之法,即常寂光土也。由佛能证,即自受用报土也。天人常充满者,十地为天,三十心为人,即他受用报土也。众生所游乐,即方便有余土,九种方便,众生之所居也。天鼓伎乐及天华等,即实报土中俗谛胜妙五尘,方便土中真谛法性五尘也。

我净土不毁,而众见烧尽,忧怖诸苦恼,如是悉充满。是诸罪众生,以恶业因缘,过阿僧祇劫,不闻三宝名。

此释不见之由,由于恶业罪也。寂光,实报、方便三种净土皆悉不毁,恶业因缘妄见烧尽,在彼众生则是同分妄见,以佛菩萨观之,还是别业妄见而已。

诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。

此释得见之由,由于修缘了二因也。诸者,遍指三乘权实缘修及真修也。功德是如来室,柔和是如来衣,质直是如来座。相似三法行成,则见如来方便应身;分证三法行成,则见如来实报报身;究竟三法行成,则见如来寂光法身。

或时为此众,说佛寿无量,久乃见佛者,为说佛难值。

此总结。由于众生有见不见,故使如来所说不同,意显说虽不同,皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。

△二颂总结不虚

我智力如是,慧光照无量,寿命无数劫,久修业所得。汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。

初一偈,颂诸佛如来,法皆如是。长文引诸佛以证我,今颂我以证诸佛也。久修业所得,正显此品所诠如来寿量,是约修得,不约性得。性得无始无终,生佛体同;修得有始无终,佛佛道同。唯其有始,故过去实成,有久有近;唯其无终,故尽未来时,常住不灭也。次一偈,颂为度众生,皆实不虚,结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。

△二、颂譬说二:初、颂立譬,二、颂法合。

今初。

如医善方便,为治狂子故,实在而言死,无能说虚妄。

初三句,但颂非灭、现灭一意,即显三世益物方便;又显灭实非灭,过去久远,未来常住,皆实不虚矣。第四句,即颂总结不虚。

△二颂法合

我亦为世父,救诸苦患者,为凡夫颠倒,实在而言灭。以常见我故,而生憍恣心,放逸着五欲,堕于恶道中。

此亦总颂非灭、现灭一意,兼颂不灭有损,以显唱灭是方便也。

我常知众生,行道不行道,随所应可度,为说种种法。每自作是意:以何令众生,得入无上慧,速成就佛身?

此正颂合,总结不虚,犹良医之方,便治子病也。初正开近显远竟。

△释如来寿量品竟。次释分别功德品。

分别功德品第十七

此品具有授记、领解、流通,于授记及流通中,各有浅深不同,故言分别。佛说寿量、本迹二种弟子,得种种益,乃至现在四信灭后,五品亦皆得益,故言功德(本弟子即地涌众,迹弟子即灵山众)。

△二、总授法身记三:初、经家总叙,二、如来分别,三、瑞表圆益。

今初。

尔时,大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。

△二、如来分别

于时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

迹门三周说法,三根得记,并是初住无生法忍见道之位。今闻本门复有尔许众生得入圆住,故知一代极唱,利益难思也。

复有千倍,菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

先已证无生者,今闻本门极唱,转入修道,增圆妙道,损变易生,证圆十住,得大闻持圆顿妙法,能受能持,犹如大海普能受持龙王雨也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才。

此是增道损生,证圆十行,不思议假恒沙佛法,横竖贯通,故能自在演说,辩才无碍也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼。

此是增道损生,证圆十回向法。事理圆融,真俗不二。一中无量,无量中一。重重旋转,互总互持也。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮。

此是增道损生,证圆初地,心心流注萨婆若海,圆转三不退轮也。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮。

此是增道损生,证圆二地,自离三惑垢,令他离三惑垢,故云转清净法轮也。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生,证圆四地,止余八品微细无明,故云八生当得菩提也。断一品入五地,断二品入六地,断三品入七地,断四品入八地,断五品入九地,断六品入十地,断七品入等觉,断八品尽入妙觉。每断一品无明,即损一变易,生增明一分中道也。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生,证圆八地,止余四品微细无明也。损一生入九地,损二生入十地,损三生入等觉,损四生尽即成妙觉。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生,证圆九地,故止余三生也。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生,证圆十地,故止余二生也。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生,证圆等觉,故止余一生也。

复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此即博地凡夫,由闻经力,证圆十信,发相似心也。本门得道,如此之多,一切诸经,皆所不及。良由原本垂迹,处处开引,中间相值,数数成熟。今世五味,节节调伏,收罗结撮,归会法华。譬如田家,春生夏长,耕种耘治,秋收冬藏,一时获刈。此后虽复有得道者,如捃拾耳。问:授法身记,何缺五地、六地、七地人耶?答:此非思议可知。惟如来能分别,惟补处能领解,何必于此生疑?问:闻持陀罗尼等,何与旧文对位,又略不同?答:无生忍等,名字并通,偏圆权实,本无一定,但须消释,令会圆理。今约义便,作此分配,若欲互融,何所不可?当知惟八生、四生等,的有次序,余皆约义配释而已。二、如来分别竟。

△三瑞表圆益

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方。众宝香炉烧无价香,自然周至供养大会。一一佛上,有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声,歌无量颂赞叹诸佛。

此中亦有六瑞:一、雨华瑞,二、雨香瑞,表圆妙慧福自行德也;三、天鼓瑞,四、天衣璎珞瑞,表圆妙教行化他德也;五、烧香供养瑞,六、幡盖赞叹瑞,表圆妙自行化他同归极果也。初虚空雨华者,虚空表平等法性,从此法性出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应,释迦表报,多宝表法,今先散分身诸佛,次及释迦多宝,意显三身虽非一异,而由得见应身,乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众,即表大会皆得圆因妙慧,皆成三身妙果,无差别也。细末栴檀沉水诸福德香,亦从法性出生,亦以奉供三身,普及四众,文影略耳。天鼓自鸣,是表圆音演深妙教。千种天衣,表寂灭忍衣。遍覆一切,垂诸璎珞,表戒、定、慧、陀罗尼四种璎珞,摄化众生,令生喜悦也。摩尼,此云如意,又言如意珠者,或是偶尔重文,华梵双举,或以四璎珞字,用拟戒等四璎珞也。遍于九方者,本从上方雨垂,遍于八方及下地也。问:何不如华严云充满十方耶?答:华严以十表无尽,此经以一表同归。今云遍于九方,正表一佛界,理遍该九界,九界无非一佛界也。众宝香炉,烧无价香,自然周至,供养大会者,即表自行妙德,总趣极果也。前既雨华雨香,用表福慧,今之烧香,即以烧表慧,以香表福,供养大会三身诸佛,普及菩萨四众,诸未来佛,故云趣极果也。言自然者,不由人力,亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者,亦是自然化现诸菩萨像,亦从法性虚空出生也。幡者,转义,即表增道损生。盖者,覆义,即表慈悲益物。次第而上,即表从因至果。至于梵天者,梵是净义,即表究竟四德。妙音歌颂,赞叹诸佛,即表以佛道声,令一切闻。上既以天鼓表化他之教,衣璎表化他之行,今还用幡盖表行,歌赞表教,二种化他妙德,同趣极果也。圆益既深,故现瑞以表之。华严佛顶诸经,说大法竟,皆现奇瑞,此经何独不然?二、总授法身记竟。

△三、弥勒总申领解。上迹门中,菩萨亦悟,而大事未毕,所以不陈。今本门既竟,故托补处以总申之。文分为三:初、颂时众得解,二、颂如来分别,三、颂瑞表圆益。

今初。

尔时,弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

一切菩萨分证法空,名之为座。今从座起,表不住所证,展转增进也。本实迹权,向未发迹,如右肩被覆,今已开竟,故偏袒以表之。本迹虽殊,不思议一,故合掌以表之。增道损生,速趣极果,故向佛以表之。

佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。

△二颂如来分别

或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说,万亿旋总持。

不退地,即颂无生法忍,初住念不退位,余可知。

或有大千界,微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮。复有中千界,微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮。复有小千界,微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道。复有四三二,如此四天下,微尘诸菩萨,随数生成佛。或一四天下,微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智。如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报。

无量无漏,拣异二乘之有量也。妙因所感,故言清净;无障碍土,故言果报。

复有八世界,微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。

二、颂如来分别竟

△三颂瑞表圆益

世尊说无量,不可思议法,多有所饶益,如虚空无边。雨天曼陀罗,摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来。雨旃檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。

此颂雨华雨香二瑞,总皆供散诸佛也。长有释梵二句,以表机遍十方。

天鼓虚空中,自然出妙声,天衣千万种,旋转而来下。

此颂天鼓、天衣二瑞,略不颂璎珞,而天衣长有万字,正显所覆必多。

众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊。

此颂烧香供养瑞也。长文云大会,今颂云世尊,当知大会皆是三世佛也。

其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天。一一诸佛前,宝幢悬胜幡,亦以千万偈,歌咏诸如来:

此颂幡盖赞叹瑞也。

如是种种事,昔所未曾有,闻佛寿无量,一切皆欢喜。佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心。

此结颂瑞,表圆益不同,循常瑞相,故云昔所未曾有也。二、本门正说段竟。

△三、流通段。此下共有十一品半,经文尽属流通,今且逐近以三品半而为本门。流通者,凡有两意:一者,四信五品,并以闻寿长远而为言端。随喜功德、法师功德两品,只是申明初品因果功德。不轻一品,只是引证赞毁福罪。当知此三品半,正为流通本门。例如法师至安乐行五品,正为流通迹门也。二者,既以初品别序为迹门序,迹门自具三段,故以此三品半而为本门。流通本门亦具三段,本迹各三,束为正说。乃以通序五事而序两门,嘱累八品流通两门,体格周正,眉目分明也。今就此三品半,分为三意:初、一品半,明初品因功德以劝流通;二、法师功德品,明初品果功德以劝流通;三、不轻品,引信毁福罪证劝流通。初中二:初、明现在四信,二、明灭后五品。初又四:初、一念信解,二、解其言趣,三、闻持供养,四、深信观成。初又二:初、长文,二、偈颂。初又三:初、出相貌,二、明功德,三、明位行不退。

今初。

尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多,其有众生闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解。

上已分别闻佛寿长,得益深广。未入住者,悟无生忍。已入住者,增道损生,位邻极圣。未发心者,发无上心,入于十信。此皆夙种既深,现得熟脱。无生发心二位,并属当机。增道损生,通于影响。发起当机三众,故属正说授记段也。今流通之始,乃约初结缘人,未登十信。或从此会略闻,或从现在诸菩萨等,展转得闻。闻佛寿命,长远如是。然时既甚促,闻亦不多。故云乃至能生一念信解。极言其时之暂,而获益之浅也。夫一念者,即现前一念介尔之心也。信解者,信佛本地所证之理,是法界妙理。此理非实非权,而能实能权。自行冥理名实,化他种种方便名权。此理非本非迹,而能本能迹。初证权实体用名本,证后所施体用权实名迹。又信解此理,既是释尊之所久证,亦是众生之所久迷,亦是现前介尔一念之所同具。故曰,如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。如是随所闻处,豁尔开明。随语而入,无有挂碍。信一切法,皆是佛法。(即权而实,不思议真。)又信佛法,不隔一切法。(即实而权,不思议俗。)不得佛法,不得一切法。(双遮。)而见一切法,亦见佛法。(双照。此二句是不思议中。)即一而三。(随举一谛,皆具三谛。)即三而一。(虽分三谛,秪是一心。)亦是行于非道,通达佛道。(九界非道,纯是佛界妙道之用。释上一切法皆是佛法也。)行于佛道,通达一切道。(释上佛法不隔一切法也。)不得佛道一切道。(释双遮。)而通达佛道一切道。(释双照。)无所有而有。(三谛皆有。)有而无所有。(三谛皆无。)非所有非无所有。(三谛皆非有非无。)如门前路,通达一切东西南北,无有壅碍。眼耳鼻舌身意,凡有所对,悉亦如是。(六尘体是法界,亘古亘今,无非圆妙三谛也。)无疑曰信,明了曰解,是为一念信解心也。(上约闻法信解,即是信行。)若坐思惟,随所思惟,豁然开悟,通达三谛,亦复如是。(更约思惟而生一念信解,即是法行。)如是信解,即十信初心,未得六根清净,未入铁轮正位也。

△二、明功德二:初、总论无量,二、格量显多。

今初。

所得功德,无有限量。

△二、格量显多,又二:初、举五度为格量本;二、正格信解,功德甚多。

今初。

若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫行五波罗蜜:檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜。

般若即是今之正慧,故言除般若也。问:既离般若,则前五不应名波罗蜜?答:约别教人,为求无上菩提,各自于五而尽其边,亦得名度。以别教十向后心,名假边际故也。问:别教亦有次第,般若还同所校,何以除之?答:竖论空假,般若可为所校,中证不殊,名等体等,故须除也。

△二、正格信解功德甚多

以是(五度)功德,比前(一念信解)功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。

△三、明位行不退

若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。

别六心犹退,七心不退。今圆初心即不退者,闻寿量功德自外而资,圆顺信解自内而熏,故不退也。初长文竟。

△二、偈颂三:初、超颂功德,二、颂位行不退,三、追颂相貌。初又二:初、超颂格量显多,二、追颂总论无量。初又二:初、颂举五度为格量本,二、颂正格信解功德甚多。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若人求佛慧,于八十万亿,那由他劫数,行五波罗蜜,于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众,珍异之饮食,上服与卧具,旃檀立精舍,以园林庄严,如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以回向佛道,若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹,若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动,诸有得法者,怀于增上慢,为斯所轻恼,如是亦能忍,若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息,又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心,以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫,安住心不乱,持此一心福,愿求无上道,我得一切智,尽诸禅定智,是人于百千,万亿劫数中,行此诸功德,如上之所说。

△二颂正格信解功德甚多

有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。

初超颂格量显多竟。

△二追颂总论无量

若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此。

须臾,即一念也。初超颂功德竟。

△二、颂行位不退,又二:初、明不易信解;二、明信解则必发愿,故得不退。

今初。

其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受。

其有诸菩萨者,约钝根菩萨言也。行道经无量劫,善根淳熟,方能信受。根若未熟,佛不为说,设令闻之,彼必疑惑,故信解诚不易也。今若利根初闻,即能一念信解,便可等彼久行菩萨,亦且超过彼矣。

△二、明信解则必发愿故得不退

如是之人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生。如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏。我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。

如是之人等者,双指利钝两根言也。闻而信解,则必顶受发愿,所以决不退也。问:近成者无长可说,何得皆言亦如是耶?答:言如是者,谓说常寿。若得常寿,尽未来际必当过此。何但如是,今从实成已来,故且举尔许尘劫耳。二、颂行位不退竟。

△三追颂相貌

若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,如是之人等,于此无有疑。

长文直明,乃至能生一念信解,便即较显功德。今正释出相貌,以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长远而无有疑,不论久行始行,须有深心,又须清净质直,又须多闻总持,能随义解,不随文字,具此三法,方能一念信解,则一念信解,谈何容易。信解既不容易,所以功德不得不多也。深心者,上求下化之心,了知心佛众生,理元不二,依之而起无作四弘,故名深心,即如来室也。清净而质直者,不为五住所污,正念真如,即如来衣也。多闻能总持,随义解佛语者,随有所闻,便能总一切法,持一切义,便能解了如来随智随情等语,故虽少闻多解义,亦名为多闻,即如来座也。有此观行三法,乃能信解究竟三法,既信究竟三法之理,乃于究竟位中,所有本迹之事,亦无疑也。初一念信解竟。

△二、解其言趣

又阿逸多,若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。

前但一念信解,如人饮水,冷暖自知。今解其言趣,便可略举似人,故能起自他无上之慧也。

△三、闻持供养

何况广闻是经,若教人闻,若自持,若教人持,若自书,若教人书,若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷!是人功德无量无边,能生一切种智。

广闻、广持、广书、广修供养,自行化他,功德外资,令内智疾入,故能生一切种智也。

△四、深信观成

阿逸多,若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。

见佛常在灵山,共大菩萨、诸声闻众说法者,方便有余土相也。又见娑婆,其地琉璃,乃至菩萨咸处其中者,实报庄严土相也。理具此相,今依理修观,故观成而相可见。又见此相,虽未真证,以观力故,暂见二土。若三惑分灭,方永与相应也。有余土中有声闻者,藏、通两教二乘已断通惑,出生其中,仍本为名。实报土中纯诸菩萨,亦是他受用耳。但依此观,渐深渐成,入圆初住,则任运遍见,应用无方矣。问:称理修观,但观一念,妙理即足,何须约土以明深信解相?答:藏、通初心皆灭阴、入,况能见士?别教初心亦且破阴,后心乃见帝网之土。唯圆即观,一念三千,三谛具足。是则一心一切心,一身一切身,一土一切土,一念俱观。若身、心、土,若空、假、中,更无前后。故观成时,一心见一切心,一身见一切身,一土见一切土,十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中,遍见十方一切身、土。若但观心而不观具,何异权乘?若唯观他,遮那之土必迷自境。若了心、境,则自即他故,他即自故。观土既尔,身、佛心然。故闻长寿,须了宗旨。所以本门闻寿,益倍余经,良由所闻异常故也。初明现在四信竟。

△二、明灭后五品二:初、列五品粗格量后四品功德,二、随喜功德品广格量。初品功德广格量已,况出胜者可以意得,佛不烦文巧说若此也。初中二:初、长文,二、偈颂。长文为五:初、直起随喜心,二、加受持读诵,三、加教人,四、加兼行六度,五、加正行六度。

今初。

又复如来灭后,若闻是经而不毁訾,起随喜心,当知已为深信解相。

初品标人而已,格量在后品说。

△二、加受持读诵二:初、标人相,二、格量功德。

今初。

何况读诵受持之者。

△二、格量功德

斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人,不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔造立僧坊供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香,众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。

不须为我复起塔寺等者,初心恐被事缘纷动,妨修正业故也。则为以佛舍利等者,指此经文所诠之理,即是法身全身舍利,能诠之文,不异七宝高广妙塔,能所和合不二,亦是第一义僧。故直专持此经,即为广大供养,废事从理,所益弘多。若至后心,理观既熟,则涉外不妨内观,事资于道,如油多火猛,顺流扬帆,又加橹棹,其势转疾也。问:若持经即是起塔,乃至即是第一义僧,不须起塔供僧者,则持经亦即第一义戒,不须复持戒耶?答:持经即顺理戒,任运不犯,性罪亦自任运,持得初篇二篇,所谓乘急戒缓,非全无戒也。若至兼行六度,则五篇七聚,性业遮业,悉皆清净,是乘戒俱急也。又凡修圆观者,理须自思。若初心念念常在四种三昧,容于二篇之外,所有遮罪,或可少违。若未专于四种三昧,则五篇七聚,菩萨重轻,不可微犯,方合一期教门大旨。何以故?出家菩萨,具足坚持毗尼篇聚,大乘戒意,一切皆然。况仅护篇聚,于彼梵网八万律仪,犹未足为持相。但因此土器劣,且以小检,助成大仪。仍须备晓开遮轻重,制缘渐顿,舍义有无,坐次分流,忏法天隔,复有七众同否,大小共别,方于自行,量己品位,去取适时。勿慕大节而昧存亡,勿据小文而迷观道。若得今意,先以理教定,次以行位验。倘不尔者,鸟鼠人也,安论品位乎?敬请受佛遗言,少分恭禀。

△三、加教人二:初、标人相,二、格量功德。

今初。

阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书,若教人书。

△二、格量功德

则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林浴池经行禅窟,衣服饮食床褥汤药,一切乐具充满其中,如是僧坊堂阁,若干百千万亿其数无量,以此现前供养于我及比丘僧,是故我说,如来灭后,若有受持读诵为他人说,若自书若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧房供养众僧。

前但自己读诵受持,便为具足供养三宝,况今转以教人,则法施功德,宁非供养中最耶?

△四、加兼行六度二:初、标人相,二、格量功德。

今初。

况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧?

圆观渐深涉事,不坊正行,故以事助理,名兼行也。

△二、格量功德

其德最胜无量无边。譬如虚空,东西南北四维上下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。

△五、加正行六度二:初、标人相,二、格量功德。

今初。

若人读诵受持是经,为他人说,若自书,若教人书;复能起塔及造僧房,供养赞叹声闻众僧;亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德;又为他人种种因缘,随义解说此法华经(财法二施);复能清净持戒,与柔和者而共同止(如法持戒,统理大众);忍辱无瞋,志念坚固(忍);常贵坐禅,得诸深定(禅);精进勇猛,摄诸善法(进);利根智慧,善答问难(般若)。

安乐行中,不亲近求声闻人,亦不说过,亦不赞美,今云供养赞叹声闻众僧,何耶?始心观浅,恐染小习,故诫勿亲近;今观深力大,故供养赞叹于彼,即能化彼令趣大乘,又复弥助权实不二妙观也。文中先禅后进,义无先后。

△二、格量功德

阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。

已趣道场,坐道树下者,位在铁轮,不久得入铜轮,能八相作佛也。坐、立、行处,便应起塔,皆应供养如佛塔者,初依人号如来也。结此五品,初三是闻慧,第四是思慧,第五是修慧,都是十信前耳。或云:初随喜品,即是入信心位,分一品为两心,五品即十信心,是铁轮六根清净位也。今谓两释,理须并存。若圆教利根,一念随喜,初垢先落,乃至正行,尘沙亦尽,即相似如来铁轮位也。若解虽圆顿,事障未除,仅能圆伏五住通惑,种子尚存,即观行如来具缚凡夫,能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信,则初二品即一念信解,第三品即解其言趣,第四品即闻持供养,第五品即深信观成。其义既齐,四、五无别,但是灭后加读诵位为第二品耳。初长文竟。

△二偈颂四:初颂第二品(至)四颂第五品。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说,是则为具足,一切诸供养。以舍利起塔,七宝而庄严,表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音,又于无量劫,而供养此塔。华香诸璎珞,天衣众伎乐,然香油苏灯,周匝常照明。恶世法末时,能持是经者,则为已如上,具足诸供养。

△二颂第三品

若能持此经,则如佛现在,以牛头栴檀,起僧房供养。堂有三十二,高八多罗树,上馔妙衣服,床卧皆具足。百千众住处,园林诸浴池,经行及禅窟,种种皆严好。

△三颂第四品

若有信解心,受持读诵者,若复教人书,及供养经卷,散华香末香,以须曼薝卜,阿提目多伽,熏油常然之。如是供养者,得无量功德,如虚空无边,其福亦如是。

长行但云兼行布施等,今颂供养经卷,即兼行之意也。须曼华,此云善摄意华。薝卜华,此云黄华。阿提目多伽华,此云龙䑛华,又云善思夷华。

△四颂第五品

况复持此经,兼布施持戒,忍辱乐禅定,不瞋不恶口,恭敬于塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思惟智慧,有问难不瞋,随问为解说,若能行是行,功德不可量。若见此法师,成就如是德,应以天华散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想。又应作是念,不久诣道树,得无漏无为,广利诸人天。其所住止处,经行若坐卧,乃至说一偈,是中应起塔,庄严令妙好,种种以供养。佛子住此地,则是佛受用,常在于其中,经行及坐卧。

初列五品粗格,量后四品功德竟。

妙法莲华经台宗会义卷五之三