原夫如来于法身地寂照群机。大悲熏心。诞神演法。一乘顿圆。非华严无以捷其始。五味渐熟。非法华无以畅其终。是以佛日东升。高山大士。先蒙其照。慧轮当午。幽谷微善。咸沐其光。三周一雨而机自低昂。九喻一乘而缘见同异。
(三周者。一为上根法说。二为中根譬说。三为下根宿世因缘说。九喻者。一莲华喻为总。总譬本迹两门妙法也。二八喻为别。八喻者一火宅喻。喻三界不安隐。二穷子喻。喻小乘无大乘功德法财。三药草喻。喻有漏诸善。皆能除恶。而无漏之善为最。四化城喻。喻二乘真空涅槃。防见思之非。御生死之敌。五衣珠喻。喻王子结缘。下一乘了因之种。六凿井。喻。喻菩萨但习法华前诸衍经。如见干土。去水尚远。若闻解此经。如见湿泥。近实相水也。七髻珠喻。喻中道实相。极果所宗。以上七喻。皆喻迹门开权显实也。八医子喻。喻大医王。遍疗一切众生之病。唯此一喻。喻本门开迹显本也。大意谓三周皆一实相之法。而三种机宜。自见低昂耳。九喻皆喻一乘之理。而缘见同异。二者皆在机。在缘而法无差别也)。
(○七喻之说。出法华论。前不举莲华。后不说凿井。但用中间七喻。作七对治。荆溪谓一二得经旨。余于理似不成。今依经补足九喻。宁违论。不可违经也)其施权也。诱其入实。其垂迹也。令其达本。本中之本。始于无始威音(释见寿量品)。迹中之本。起于不轻菩萨。迹本本迹。互现无涯。极界尘而寿量莫穷。竭墨点而时分无尽(墨点见化城品)。本迹之道既明。开显之意斯了。且一期大法。罄智海以敷扬。两门流通。极多品而劝赞。良以众生本来是佛。秪为不觉不知。欲令一念回机。不啻再四叮嘱。一偈一句。尽入授记之中。三德三轨。妙修说法之行(三德者。法身。解脱。般若。乃佛之极果也。三轨者。弘法之轨则也。法师品云。入如来室。着如来衣。坐如来座。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如求衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。以不懈怠心。为诸菩萨四众。广说是法华经。注云。入如来室。修同体慈。即法身德。着如来衣。修寂灭忍。即解脱德。坐如来座。能坐所坐。毕竟空寂。即般若德。即一而三。即三而一。是弘法之三轨也)。故宝塔品云。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何。不勤为法。盖此经王(法师品颂云。决了声闻法。是诸经之王)。乃一化之大本。五时之极唱。受持。读诵。为人解说。如说修行。究竟成佛。智士得之。自庆自幸而已矣。宁复有加于此者乎。
天台智者大师。灵岳亲承。大苏妙悟。得法华三昧。发旋陀罗尼。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。若长风之游太虚。于是九旬谈妙。以释经题。次释章句。以解文义。复着摩诃止观。以明妙行。盖大师以佛之心。印己之心。以己法华。释佛之法华。如空合空。了无缝隙。似水投水。殊无异味。师之前。法门钜匠。释此经者凡数家。皆各名世。及师言一出。如杲日丽天。而众景失曜矣。后代亦有不明师之言。得佛之心者。往往别为注释。不无一二新得。无过枝末小节。其犹捧土益仞。究竟无所加损。余少年行脚。尝历讲肆。亲炙诸硕德。而于台贤性相之旨。粗得其纲领。后入禅。专事参究。而诸教乘。束置高阁。又十载。及罢参后。再取当年所习教法读之。方知原是自家祖翁田地。契券分明。不爽毫发。自是以来。复加钻研。首事华严。日与毗卢老人。文殊普贤。眉毛撕结。未尝暂离。至年六十有四。始纂华严疏论要语。注于经文之下。成一百二十卷。刊行于世。时年已七十矣。弹指间。不觉八旬之年又至。因思法华一部。乃成未了之业。释今不为。得无孤负此生乎。乃请文句及记。从头温习。即于是年岁次甲戌冬十月朔日发笔。但纂大师释经正义。令人开示悟入者录之。其正义已足。而滔滔雄辩。纵横发挥者。略录其要。不能具录。又破古处。长篇累牍。实当时之药石。乃今日之弁髦。则不须录。其经前所立科段。繁者略汰之。阙者备补之。又理之精深。文之简奥者。则引荆溪记文略释之。又有义之未发。愚之鄙见者。则僭补一二。盖务逗适机宜。以似同见同行而已。乃命名曰法华文句纂要。但老眼昏华。精力弗迨。不无舛误。幸高德垂览。不吝指示。以便改正。共相流通。实所望也。是为序。
康熙乙亥冬复月长至日私淑比丘道霈拜书