(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
文句云五法等。
一生贵家，二生人天，三得男身，四诸根满，五识宿命。第三祇时得三不退，故第三祇通至百劫为上忍也。三乘共位如大品等，别家初地如璎珞等，圆初住如华严起信，故四教无生忍皆圣教明文也。
记云：摄论识分八、九，及婆沙一十六字，进退在人等。
无著菩萨造摄大乘论真谛，旧译七识阿陀那，此云执我识；八识阿赖耶，此云藏识；九识庵摩罗，此云净识。玄奘新翻，乃云第九。只是第八异名，不存第九识也。大宋僧传云：京兆大慈恩寺法宝法师，亦是三藏玄奘法师之神足也。奘公初译婆沙论毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。奘别以十六字入于论中，以遮难词。宝白奘云：此二句四句，为梵本有无？奘曰：吾以义意酌情作耳。宝曰：师岂宜以凡语增加圣言量乎？奘曰：斯言不行，我知之矣。故一十六字，即是四句也。又文句云为无生忍是初地者，为字恐须作谓字。又云天亲以发心为无生忍者，应云以初地为无生忍也。又记文云上根七地者，上七二字，必有一字误矣。思之。游漾者，漾，文句作漾。玉篇：余掌切，漾漾，无涯际也。亦古文漾字也。余亮切，水名也。漾，水溢荡貌。经音云：游，泳也。漾，泛也。水摇动之貌也。十梵行者，身，身业。口，口业。意，意业。佛法僧戒，推此十种，如空叵得，名为梵行。六根清净，语其中间。发心长别，言其初后。初后中间，虽则不同，皆是圆家十信位也。又下文引大经云一生实相者，经云实想耳。又引五万菩萨二生法界者，经云万五千菩萨耳。又引二万亿人者，经云人女天女二万亿人，现转女身，得男身也。
经云：摩尼。
此云无垢。
缤纷等
盛也。缤，众也。纷，乱也。众多乱，下甚盛也。文句云：联翩者，上连音，下偏音。文选注云：鸟飞貌。
调柔地等。
优婆塞戒经云：何故名为调柔地耶？一切烦恼，渐微弱故，名调柔地。记云：八魔者，界内界外，各有四故。又云：具如玄文。过减不同者。问：最初实成，若为显本？答：最初妙觉，指初住为本。若初住被加作妙觉，亦指初住为本。初住之前，竖无所论，横则指其体用，以体为本。又发愿故，说寿长远。若久成佛，如释迦之例，以东方为譬。若久此者，以四方为譬。又久此者，以十方为譬。若近此者，则减东方之譬。若都无者，则无所譬也。
八道等
东西有四，南北亦然，又是八方之道也。如第二经中补注。顶戴，自行权实机感为头，顶戴即是感应道交也。塔寺者，寺，嗣也，治事者嗣续于其间也。僧坊者，别屋谓之坊也。其余名义，具如方便品补注。文句云相从者，非是一体故也。记云此是深见者，深见字误，应云探说，即是探说后随喜品格量。今文初品功德，广格量已，况出胜者，故云何况读诵等也。
记云：止作二持，众、别两行等。
南山云：方便正念，护本所受，禁防身口，目之为止。止而无犯，称之曰持。䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。作而无犯，称之曰持。止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科。然则戒本止持，非无作持。羯磨作持，非无止持。众行即众法心念，如说戒等。别行即但心念，及对首心念，如忏吉罗，及持衣等。今文稍略，委如辅行释禅境中。故彼文云：前之三品，非全不持。所以自护止作，必无亏点。众法作行，或当稍缓。又止持中，双持双犯，事必须具。单持别犯，作中无止，或当未具。又止作中，自行从制，事必不废。为物从开，或可未具。又理全事阙等，具如辅行补注中明。言止观事理者，别论三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，防身口恶，得人天报，不动不出，名为事戒。闻经生解，观智推寻，空假中等，破惑见理，而动而出，名为理乘。
五篇七聚，菩萨重轻，八万律仪等。
南山云：五篇七聚，约义差分。言五篇者：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。七聚者：一、波罗夷，二、僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、恶说。若言六聚，除恶说也。同体故合，过多乃开。故六七者，开合异耳。菩萨十重，四十八轻；声闻四重，四篇轻也。此约大小相对论耳。藏通三乘，无别戒故，思之可知。梵网中有八万威仪品说者，云约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千也。分配身口七支为二万一千，对治三毒等分成八万四千。今举大数，云八万耳，更请详之。出家菩萨坚持篇聚者，具如涅槃经中所说。下文中云小捡助大，亦如涅槃扶律谈常，思之思之。
仍晓开遮轻重缘体。
小乘中开，大乘中遮；大乘中开，小乘中遮。此开遮义，如药王品补注中辨。大乘小乘，若轻若重，所犯皆有，具缘体状。小乘淫重，四缘成犯：一是正境，二生染心，三起方便，四与境合。小乘酒轻，三缘成犯：一者是酒，二无重病，三饮咽犯。大乘淫重，三缘成犯：一者是道，二起淫心，三者事遂。大乘酒轻，例小可识。且举此二，余可准思。若大若小，轻重之缘，所犯之体，事体之体，非谓戒体。又亦可云：开遮之缘，轻重之体，皆须晓知。如涅槃云：善持律者，知诸戒相，若轻若重，具如经说。更请详于缘体之义。又南山律钞云：深明律相，善达开遮及轻重等，筹量本末，名解毗尼。
制缘渐顿，舍义有无。
菩萨戒疏云：大小乘戒，制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻随犯随结。理论关机宜，事论有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅识，顿闻不受。二、大士不恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻常得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三、梵网所制，起自舍那，为妙海王子受戒，尔时诸大士宣说五十八事，故一时顿制；声闻则不然也。大乘则有舍身之义，小乘无也。复次，小乘论舍戒义，准四分律及杂心论，有其四种：一、命终，二、作法，三、断善根，四、二形生。故四分中，罢道还家，须作法舍；不作法舍，戒体还在。若乃犯重，亦不失戒。故律中云：我作沙弥，此渐舍也；我作白衣，此顿舍也。所以然者，带戒犯非，业苦难拔，故开舍戒，往来无障。如僧伽摩七返降魔，后得罗汉，所以制舍，只齐七也。其所舍戒，只是本体，更不相续，即是戒身种类灭矣。若根转者，比丘为尼，悬发尼戒，尼为比丘，发比丘戒，是故根转，戒不失也。不同二形，失于戒焉。四卷毗昙，有五时舍，加法没时，无二形生，有犯戒舍，以为五也。若大乘戒，准璎珞云：菩萨戒，有受法而无舍法，有犯不失。入大乘论云：波罗提木叉戒，命终时舍，罢道时舍。菩萨大士性戒成就，乃至道场，终不中舍。准此言之，小有舍戒，大无舍戒也。若准菩萨戒疏中说，方便求受，其体则兴；若舍菩萨愿及增上烦恼，犯十重，其体则废。无此二缘，至佛乃废。瑜伽四十，亦同此说。准此言之，大乘、小乘，皆有舍戒。但于其间，互论有无，思之可见。若和会者，璎珞及以入大乘论，无缘无舍；戒疏、瑜伽，有缘有舍。舍义有无，其说如是，更请详之。
坐次分流，忏法天隔。
大乘戒人，在上在先；小乘戒人，在下在后。此约大小对分如是。若先小后大，则开小夏以成大夏；若先大后小，在小则依小，在大则依大。若约藏、通三乘论大小者，菩萨在大则大，在小则小。故知菩萨在小乘，依小乘位次第而坐；在大乘，依大乘位次第而坐。故大论云：释迦无别菩萨众故，弥勒、文殊在声闻中次第而坐。若约梵网，当知有别菩萨众也。是故在家、出家二众，还依小乘律仪，定其位次矣。小乘四重，忏成学悔；僧残已下，首伏清净。大乘十重、四十八轻，悉通忏净。若犯十重，诵菩萨戒，礼三世佛，苦到忏悔，见相罪灭；犯四十八轻，对首忏之，其罪便灭。大小忏法不同，故云天隔也。具如止观、南山钞说大小忏法。
复有七众同否，大小共别？
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，故云七众也。言同否者，即同异也。且论杀戒七众，菩萨同犯，声闻五众，大同小异。同者，同许不杀。异者有三：一、开遮异，大士见机得杀，声闻虽见不得杀；二、色心异，大士制心，声闻制色；三、轻重异，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻也，亦可谓之七众。受大乘戒，同一戒法，受小戒，则有五戒、十戒具足之异也。大小共别者，亦是同异耳。且论沽酒戒，大小皆制，而有同异。同不许沽异者，大士利物，故沽成重，声闻货卖，但犯第三篇，是贩卖戒所制。
而昧存亡。鸟鼠人也，
存亡即存没也。大小开遮，存没不定，不可昧也。鸟鼠即蝙蝠也。尔雅云：蝙蝠服翼。邢昺云：一名服翼。郭璞云：齐人或谓之仙鼠，解飞空，能入穴。有人捉鼠时，飞空似鸟，擒鸟时，入穴似鼠，然非真鸟鼠也。故佛藏经云：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠，欲捕鼠时，则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽，但乐暗冥。破戒比丘，亦复如是，既不入于布萨自恣，亦乃不为王者使役，不名白衣，不名出家。
经云高八多罗等。
西域记云：其形如此方棕榈，极高者七八十尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。有人云：一多罗树高七仞。七尺曰仞，是则一多罗树高四十九尺，八多罗树则高三百九十二尺也。经举八者，既是持经，必须表法。八即八正道，总持园林，八解浴池，赤表智光，百千比丘法门和也，帝释中殿表佛果居，三十二殿表因位中比丘居之，大般涅槃为禅定窟，正直大道以为经行，柔和忍辱以为衣服，法喜禅悦饮食，四禅床褥，又真性为床，观练等禅为褥，般若等法为汤药。作此表法，更请详之。
须曼瞻卜
亦云苏末那，此云善摄意华，其华黄白色，甚香，树亦不大，高三四尺，垂如盖也。瞻卜，亦云瞻博迦，此云黄华，华小而香，西方甚多也。
阿提目多伽薰油然。
阿提目多伽，旧云善思夷华，亦云苣蕂子，又云此方无，故不翻也。薰，香草也。以诸华香草和罯苣蕂令烂，乃以压油，后取其油然之供养，名为薰油也。苣蕂，胡麻也。罯，乌合切。前文云牛头栴檀者，正法念经云：北洲有山，名曰高山，多有牛头栴檀之香。以此山峰状如牛头，此山峰中生栴檀树，故以名焉。或有说云：牛头，山名也。此香出彼，故以名之。
记云：今昔二门等。
今昔应云本迹也。答有二通约本迹别对多境者，应云二约本迹别对多境，又亦可云答而二通约本迹而别对多境，恐传冥误耳。秩直一切，次也，序也。
好坚迦陵，如止观记。
大论：问云：诸佛功德，无能胜者。一切天地，谁可为尊？答云：佛为无上，无过佛者。譬如一树，名曰好坚，在地百年，枝叶具足，一日出生，高于百丈。此树出已，欲求大树，以荫于身。时树神言：一切世间，无大汝者，诸树皆在汝之荫中。佛亦如是，无量亿岁，在菩萨地，一日成佛，无能过者。大论又云：迦陵频伽，此鸟㲉中，声未出时，已胜诸鸟。菩萨亦尔，未出无明㲉，法音已过二乘。㲉，苦角切，鸟卵也。迦陵频伽，此云好声鸟也。
文句云释然等。
庄子注疏云：怡，悦貌。春秋左传序云：若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。故此释然取解散之义也。上文云百围者，庄子音云：径尺为围。百围，十丈也。
经云：为得几所福？
此第六经，平声呼者有二十九字，于中有一字训：当为得几所福？有十八字训：是宁为多不？则为已见我，则为已报。海为第一，最为深大。须弥山为第一，最为其上，最为第一。此自有四：最为照明，最为其尊。辟支佛为第一，亦为第一。菩萨为第一，如佛为诸法王。此经则为有三字训：被不复为贪欲所恼，亦复不为。此自有二：有三字训：得不可为譬喻，为人所喜见，为一切众生。有三字训：作七宝为台，栴檀为积，以为供养。有一字训：名号之为常不轻。去声呼者有三十二字，于中有二十七字训：与为父母宗亲，为人分别随喜，为他说即为方便说。若为他人说，此自有二：为忉利诸天。为他人说，此自有二：或为人说法，或时为现身，为众生说法，为天、人、阿修罗，为求声闻者，为求辟支佛者，为诸菩萨广为人说，为作不轻名者，为诸四众为人说故，复为诸人今为诸菩萨，为求佛道者当为演说，为一切众生即为其父。为他人说，有五字训：以若人为是经故，为听法故，为嘱累故，为悦众生故，为令其人
巷陌等。
巷，街也。南北为阡，东西为陌，其余可知，亦如前后辨之。
文句云：比是。
比，恐。取，毗必切。
记云：式叉。
此云学法女，具如律钞。
经云：六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生。
婆沙、毗昙论中皆云：趣者，到义，所往义也。六则可知。若合修罗，只有五耳。以修罗趣，或天或鬼，不定故也。记中所指，如止观等，大意如常，无烦引也。坋，蒲闷切，正作坌。金刚论云：众生，谓禀息风，含情觉者。此复云何？所谓卵生诸鸟，胎生诸人，湿生诸虫，化生诸天。俱舍论云：人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。消释如论中。
若有形无形，有想无想，非有想非无想，
如上四生，住止何处，以何为体，故此示之。有形者，谓欲界色界也。无形者，谓无色界也。此复多种，有想者，谓空处识处也，以其有于空识想也。无想者，谓无所有处也。非有想非无想者，谓非有想非无想处也。诸文辨此甚多，今且依金刚般若论中文耳。消释名义，如法界次第。
无足。二足。四足。多足
尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足，可以知之。多足如蜈蚣等，经七宝等，如上诸文已辨。
示教利喜。
大论云：示人生死、涅槃、三乘、六度，教人舍恶行善，为说法利，引导令出，随其所行，叹之令喜。记下文云无得以旁正之者，慈恩云随喜法师，明助故也。
记云：大师有时依普贤观，判五品位，在六根相似。
章安观心论疏云：普贤观明五品，即十信位，未详。止观云：若依普贤观，即以五品为十信五心，佛意难知，赴机异说。妙玄云：依大乘忏，发初随喜圆信之心，获一陀罗尼。又云：普贤观明无生忍前有十境界，即十信也。释签云：一旋陀罗，约位竖论，虽在六根七信已前，今通明之，乃在初心。又云：三昧力故，六根渐净，具如经说。六根净已，为诸如来摩头授记，授记即是入初住也。故知大师位居五品，亦在十信。初信七信，名旋陀罗尼，旋假入空也，故得称为旋陀罗尼菩萨也。故分别品末文句云：分一品为两心，五品即十信也。故南岳谓大师所入定，是法华三昧前方便也；所发持者，旋陀罗尼也。故隋炀帝答遗旨云：五品十信，已白皎然。具在百录普贤观中，无生忍前。十境界者，从若比丘等诵大乘者，修大乘行者，至其华金色，含而未敷，恐是初信；从见是事已，复更忏悔去，恐是二信；从行者见已，欢喜敬礼去，恐是三信；从作是愿已，昼夜六时去，恐是四信；从是时行者见诸菩萨，至是名始观普贤境界，恐是五信。亦恐此是五品观行，故云即以五品为十信五心也。若分五品为十，此则不然也。从尔时行者见是事已去，恐是六信；从因大乘故，得见大士，至经三七日，得旋陀罗尼，恐是七信；从得陀罗尼故已去，恐是八信；从尔时行者复更忏悔去，恐是九信；从梦象头上有金刚人去，恐是十信；从得是六根清净已，至摩行者头，即初住也。
经云：喑哑。
上于金切，下乌下切，不能言也。
不差。
差，楚宜切，不参差也。
不褰缩
上去干切，不举也。下所六切，不短也。
不粗涩。
下色立切，不细润也。
不疮胗。
上初良切，下章忍切。亦作疹。又居忍切。唇上疮谓之胗也。又皮外小起也。亦疡也。疡，羊音亦。瘾疹，风肿也。
不呙斜
上口怀切。亦作喎。口戾也。邪，戾也。斜，不正也。
不薰黑。
上力奚切。不黄黑也。
恶
乌路切。
不匾𠥶。
上卑曲切，下汤奚切，不薄也。
曲戾
下郎计切。亦曲也。
狭长
上侯甲切，下直良切。
不窊曲
窊乌瓜切。哀下也。哀似嗟切。不正也。不哀下也。
鼻修
修，长也。
泡
匹交切。水上浮沤也。
优钵
此云青莲华。
辇舆
上力展切，下平、去二呼，并通。
记云：初功五相。
初功亦可云初住，五相应云五根。文句云四种者，依今经应云三种，依大论应云四种，请捡法师品文句。
色二十二声八种
俱舍颂云：色二或二十，声唯有八种。二者，谓形显。二十者，谓形显中开出青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。声八种者，谓有执受、无执受、大种为因，及有情名、非有情名为四。于此复有可意、不可意，故成八种。慈恩疏中约修因胜、劣、增、减不同，以释眼见大千界等，亦约胜、劣三品以释六根功德，皆如今文所破之义也。复次应知楞严六根八、百、千二，与今有异。彼则发觉初心，令知颠倒处所，示凡夫六根优、劣，令阿难择于耳根而修证也。故知楞严、法华不可一准也。且楞严中六根结解前后次第，又云先得人空。又复声闻、菩萨各说悟入最初方便，唯有观音圆通契机。观音圆通、法华普门，彼妙、此妙虽则无别，然楞严中结益乃云：八部有学及新发心菩萨得法眼，净性比丘尼成阿罗汉。法华普门得益，唯是发菩提心。又大师判地前四十心为四善根是别教，住前立四善根是圆教。又荆溪判法华、涅槃有十六种同异之相，楞严若与涅槃是同，安可一向齐于法华耶？且如华严，若非大师，谁敢判为兼别行布？教相难解，不其然哉！今恐楞严、大典乃是方等后分经耳，其间所说定性获于寂灭场地，是名妙莲华，及以阿难愿今得果成宝王等，皆无所妨也。误使同于涅槃，扶律谈常，亦须辨于十六同异，故知不可一向同于法华也。又记中分科云：大品去，正引三经一论。次今经下，正释。初引经论又二等者，此恐误也。应于品初分科云：初释品题，次释品文。于中为二：初预释六根功德增减，次正释六根功德之文。初又为二：初引古释，次今正释。初文为三：初略出二家，次总结斥，三引经论破。文为四：初引大品，次引正法华，三引法华论，四引大经。
六轮等
铁、铜、银、金、璃、琉、摩尼，次第对于信、住、行、向、地等六位。下文云修发眼者，大论中说生得、报得如诸天鬼神；修得如诸圣，即二乘也；发得如无生忍菩萨。是则别、圆地住发得也，藏、通修得也。上释那律中四教，亦皆论于修发。三藏依无漏事，禅、通依体法，别依中道次第而修，圆依实相不次而发，故云所依别也。他心宿命漏尽，故云于意离三也。肉眼见粗色，天眼见细色也。华严中说十种六根，前文已注。无疑解脱名大罗汉，支佛见百界，恐取衍门通意也。
经云弥楼山
有人谓弥楼此云光明山，即七金山也，金色光明故云耳。若准第一义法胜经云须弥楼山，则弥楼山是须弥山也。如新俱舍云苏迷卢山，旧译俱舍，其须弥山亦云弥楼山，是则梵音有楚夏耳。若据今文，下句自云须弥铁围，是则弥楼、须弥有异，或恐语势重牒故耳。依七金山消释亦好。
命命鸟
宝藏经云：雪山有鸟，名为共命，一身二头，神识各异，同共报命，故云命命也。弥陀经云：共命之鸟。胜天王云：生生之鸟。涅槃云：耆婆耆婆。皆此鸟也。又云：雌者见雄者舞，即便得身。
光音遍净至有顶。
二禅第三天，名光音也。三禅第三天，名遍净也。四禅第九色究竟天，名有顶也。色有顶耳，三有顶即非非想焉。彼天语时，口出净光，故云光音。又以光当语，故云光音，良以彼天无言语故。又火灾至初生之天，皆悉怖畏，旧天语云：勿怖，勿怖。以念火光，故云光音也。其净普遍，故云遍净也。
须曼那阇提
须曼那，亦云须末那，又云苏摩那，此云善摄意华，亦云称意、好意等也。善见律云：其华香气与末利华相似。余如前注。阇提，此云金钱华。下去事迹今不辨者，上诸文中已曾注故。
末利华
末利，此云鬘华也，以此华堪作发故。善见律云：广州有，其华藤生。
波罗罗
此云重生华。
多摩罗䟦
此云性无垢香，亦云藿叶香。
多伽罗
亦云多伽楼，此云根香，大论云木香树也。
波利质多罗
此云圆生树也。其树根茎枝叶，顺风熏百由旬，逆风熏五十由旬，其香殊妙，理实圆生也。又云间错庄严，言此树众杂色华，周匝庄严也。或云圆妙庄严也。
拘鞞陀罗
此云大游戏地树香也。
胜殿
俱舍颂云：中有殊胜殿，周千逾缮那。
妙法堂
亦云善法堂，三十三天集在其中，唯论世间微妙善法，故以名焉。
诸天所烧香
华严十四云：人间有香，名为龙藏，因龙斗生。若烧一丸，大如油麻，即能兴起大香焰云。摩罗耶山，出栴檀香，名为牛头。若以涂身，火不能烧。海中有香，名为无胜。若以涂鼓，其声发时，敌军皆散。阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。若烧一丸，香气普熏阎浮提界，闻者离罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。嗅此香者，心离染着。罗刹界中，香名海藏。为轮王用香气所熏，王及四军，皆升虚空。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏诸天众生，念佛心须。夜摩天香，名净藏。若烧一丸，莫不云集，闻王说法。兜率天香，名为信度。若烧一丸，雨诸供具，供养如来。变化天香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，雨诸供具。此上下文，及千万种诸香之说，大意在兹，故广引示。所言乃至梵世，上至有顶诸天香者，大小乘论，皆说色界无香味二，如方便品补注中引。今经文中，云色界香。慈恩云：是通果香，非业果香也。
妊
汝鴥切。怀孕也。
盛
平声。
周旋
文选注云：周，游也。
在在方
在在，言所在之多也。方，所也。
七宝千子
一、轮，二、珠，三、象，四、马，五、主兵，六、主藏，七、女，故云七宝也。又有相似七宝：一、剑，二、皮，三、殿，四、床，五、林，六、衣，七、履。由轮旋转，威伏一切，故云轮王。具如诸论，委示其相。文句中云入禅者，越板，入字误作人字。言八触者，重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗。又云内身者，内应作肉也。一月等，作所表释者，慈恩但云且举月之分齐，谅其不达也。
记云：二论俱是天亲等。
此责慈恩偏计失也。唯识论说：趣寂定性，障生圣道，不能通达，故立无性及以趣寂，定不成佛。法华论说：退大应化，此二与记。决定上慢，根未熟故，佛不与记，菩萨与记，令发心故。既云决定上慢，菩萨与记，则唯识、灭种、趣寂、决定不成之说，不可执也。若执唯识，则法华论成误。若据慈恩，改法华论未字为不字，则彼实以唯识为正，法华论为误。此皆偏计灭种之失，曲改论文未字也。是故当知，不轻所记，具记决定及增上慢。余如前来委辨。言不可所释大乘，尽用对法小义者，泛难也。谓若令唯识与法华论其说同者，即泛难云：终不可所释大乘之经，用对法论小乘义耶？是不可也。阿毗达磨有此二义：一者对法，二无比法。籍应作藉。又下文云：此四众中，岂无灭种者？法华论中，既云决定上慢，菩萨与记，故知不轻授记四众，须记决定及上慢也。然经文中，授记四众，虽该决定及以上慢，而轻毁者，独在上慢，故云四众之中，有生瞋恚心不净者，以至骂詈轻贱等。既云有生瞋恚心不净者，故知须有不生瞋恚心清净者。不生瞋恚心清净者，则是定性趣寂之人，已断见思，证偏真理，故不生恚而心净也。心既清净，故闻授记，默然信受。而增上慢，未得谓得，见思全在，心未清净，故闻授记，骂詈不受，由不受故，罪堕地狱。然而谤亦成种，故后终得益也。此义学者罕知，故兹点示耳。
五，佛性等。
于三性上，或加境界性及果性为五，或加因性及因因性为五。今文中云：果性及果果性为五。若作境界性，即没果果性为果性摄。若开果果性，即没境界性为缘因摄。若没因性、因因性者，因性为正因摄，因因性为了因摄。释其义者，中道正性名正因，般若空慧名了因，功德助法名缘因，善恶事异名境界。单论智德菩提名果性，兼取断德涅槃名果果性。单约十二因缘事境名因性，兼取观因缘智名因因性。开合虽异，皆至五也。
有人云：欲显安乐行等。
此亦慈恩作如是说。彼疏云：众生于时损害于我，初虽受苦，还由我力，并得佛道，况亲自行，不作佛耶？
彼则化佛亲说。
学吾宗人，请详斯语。彼安乐行，既是化佛亲说，以例迹本二门说法，除现胜相表彰之外，莫不皆是应化之身而说法耳。此中一文，并第一卷我始坐道场，乃是迹中化佛道场实位补处，辅应化佛示历五味，及信解中化身眷属临终唱灭，及玄签中住生身而显一本门，亦是迹佛所说二处会主衣璎少殊，及下妙音品中师弟身俱是劣，俱隐寂忍而耐其拙等，并地涌中弥勒谓之如来成道至今四十余年等，岂非皆是明说应化生身为法华教主？而欲执于世讲说者，瞋法华经是应佛说，其可得乎？傥或执于当知法华报佛所说，盖亦引于伽耶，既非彼长，岂是乃成法身佛说法也？呜呼！人根鲁钝，不晓祖师述作向背建立，所以妄生臆见，业岂他受？思之思之。经中告得大势者，慈恩云：欲明经之威神，令修行者疾成佛也。余谓通取后文当知是经大饶益等，别取信者得大神力等，毁者有大势力等，故寄以告之耳。经获大罪报，慈恩指譬喻品。今谓请依天台所指法师品文，然亦可指譬喻品文。但譬喻品且对身子示罪报相，今对菩萨，故须指前对告药王。况法师品迹流通始，法师功德本门流通，是故罪福须指此二，不可易也。威音王者，慈恩云：显说法华音，如王尊有大威也。余谓凡是依正之名，须有所因，苟无所出，不可妄陈。若约法门之义，则皆可消释矣。有人云：不专是杂者。慈恩云：故知不专读诵，亦不但行礼拜。余谓此说对面违经，经云但行，那谓亦不邪？然今记云不专等者，显不读诵。然经云：若我于宿世不受持读诵此经，不能疾得菩提。若以此文指云自在王时受持读诵者，然文句释不专文云：读诵经典是了因性，请细详之。然文句云是初随喜位，此则未涉读诵品耳。有人云：问：何故礼俗？及引大经礼知法者，并净名中比丘礼俗，菩萨不作是礼，即是有犯于性罪，必获遮罪有越等，皆慈恩疏及唐时诸师有此说也。大涅槃云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。慈恩又云：礼四众而不犯，独礼一而便亏。余谓准何戒律作此说乎？又云：比丘礼维摩足，是新学者未有知也。余谓经云：维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心，比丘方乃礼维摩足。那云新学未有知耶？入大乘论云：披法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。然菩萨人，或于杀等有益众生，即便为之，故云何简遮性也？慈恩释下经中心无所畏，谓入初地。余谓前得六根净是十信，今又得六根净，心无所畏，恐是初住也。记云：本地亦然者，不知理故。瓦石打之，不受本理也；打不轻比丘，不受本人也；打故远住，不受本行也；高声唱等，不受本教也。将迹不受四一之文，对辨如此耳。经云随从，从字平呼。文句云：踟蹰者，行不进貌。造次者，草木次也。仓卒，急遽之间也。越州新板文句云：后四众之中下者，后字应作从字。前寿量末文句云：后每自作下，后我亦为下等。请详之。
经云：师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞。
有人云：五百比丘尼为句，引千佛因缘经但云思佛等优婆塞证之，余谓五百比丘为句是也。何者？此中于出家二众但言比丘，在家二众但言优婆塞，略却比丘尼并优婆夷耳。下偈文中具颂四众，故云并及四部。又正法华具列四众，故云师子月等五百比丘、比丘尼、五百清信土、五百清信女，故知师子月是比丘也。尼思佛者，如云尼师坛、尼乾子等。若千佛经，恐阙略尼字耳。若作五百比丘尼节句者，大有所妨。䟦陀婆罗等五百菩萨名字，出在华手经。
记云：牛皮等，如止观第五记。
龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚。有相福，如龙须、牛皮；戒、定、慧三，如身似体；有相心修，如缚如系；受人天果，如入如向；却堕三途，如痛如坚。故大论云：夫利养者，犹如龙须缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。应知今文但用龙须等事，非用止观意也。学佛之人，请详斯文。若云身是菩提，本无菩提等，岂非龙须、牛皮愚痴论耶？岂识圣人之道哉？涅槃所谓不解我意，即生诤论。故知若会止观不思议境，说教大体，及今文句四悉意等，则吾佛之道，皎然可知矣。
经偈颂云：其罪毕已。
此指不轻，其罪毕已。以由四众轻贱菩萨，作不轻名，又以瓦石杖木打之。菩萨能忍所有生死一切罪业，于兹毕已，更不起焉，故得临终具闻法华六根清净。生死之罪若未毕已，岂能忍之得六根净？此则可类金刚经云：若人受持金刚般若，为人轻贱，先世罪业则便消灭。
现十神力
辅行中释，应持目连不穷身声，以例诸相，莫不皆然。坐莲华台，居色究竟，并是此相。故知序中放光现相，及今品中现十神力，并嘱累品现大神力，妙音品初放大人相，并是从于界内丈六卑劣，而现界外尊特胜相，而为表彰耳。净名疏中，且指别序放光现相，故云但现尊胜耳。而四明云，法华经中，不曾现起巍巍之相，不亦隐昧乎？悲哉！悲哉！
文句云：旧住是下方等。
宝塔品末及寿量品，皆明下方与旧住不同，故不可定执也。震、吼、觉三，动、起、涌三，户之枢，物之柄，皆本也，要也。他宗人谓为声闻说法华，今品自云为菩萨说法华。记云八自在，如止观记者，一能作小，二能作大，三作轻，四作自在，五能有主，六能远到，七能动地，八随意所欲尽能得，亦名八种变化。涅槃经以此八种释于我义，颂十神力。阙后五者，后五既表未来，故可以以佛灭度后一行颂之，记中所辨恐一往耳。前云梵世，即梵王之世界也。又记中前文云内秘下叙前开迹显本者，若据文句之意，内秘外现正当迹门，以上两句叙于迹门，废迹下两句乃叙本门也。请细详之。又前记云此字下别明来意者，应云此中下也。
慈恩安国秀公等。
长安有十大寺，慈恩、安国十中之二也。慈恩窥基法师撰法华玄赞十卷，彼第一卷广立难辞。或云安国寺有利涉法师、玄秀法师，未详。八相违，更加涉师二难，故成十不可也。攒，在官切，聚也。旧闻即听筵慈训，后见即近来己意。须加而去者，添品法华于嘱累后加佛说是经已，乃至作礼而去，于劝发品后经文只齐具。普贤道：如此添减，甚不可也。余于京国见慈恩宗人云：嘱累品后无而去者，什师除之；劝发品后有而去者，什师加之。又云：什公梵夹脱落，失其次第，谬将嘱累安神力后。此说无稽，不可承用。南山宣律师撰释教内典录十卷，余如前文注之。阇那崛多，此云志德，北天竺人。达摩笈多，此云法密，南天竺人。二人同译。添品法华亦如前注。龟音丘，兹音慈，国名也，东、南、西、北、中五天竺也。指南者，文选云：指南司方。注云：指南，车名也。车上有木，人常指其南，故云司方也。余如上下注之。浇，古尧切，亦薄也。生、肇、融、睿四子也。法华论有两本：一本一卷，是元魏勒那摩提译；一本二卷，是留支三藏译。余无所云者。更有不同，如添普门重颂，合达多品在宝塔品内，回陀罗尼品在神力品后，改还著于本人，云彼即回转去等，总成六件也。寝，息也。又云唯愿世尊示我令见者，慈恩云：多宝、释迦虽同塔坐，神力映蔽，令其不见，故请见之。此语不经，经何文云神力蔽耶？神力若弊，经何须云语多宝佛欲得相见，文殊来时礼二尊足，何不弊耶？此是不思塔中之言，谬有建立也。瞩，之欲切，视也。慈恩又云：东土上人偏礼二圣，观音奉珠但分为二，分身犹在，亦复何愆？今谓不然，东土文殊自礼佛足，故分身在；观音一分奉多宝塔，分身已散。只知以二例二，不思佛与佛塔不同。具云诫土，不独云山者，宝塔品云娑婆世界即变清净，唯留此会；妙音品中娑婆世界高下不平，秽恶充满，岂非娑婆前净后秽耶？何得独执此会灵山？故知此会即是灵山。涉师却谓此会与灵山不同，岂非误哉！身、口、意三戒，见、行三名六，外同他善名和，内自卑谦名敬。讵，其吕切，岂也。普贤尚授以句逗者，恐指寿量品一尘一劫更详之。而却以唯识灭种死其心者，唯识所明无性之人、趣寂声闻，不发菩提心，即菩提心死。若至法华菩提心生，而彼不知，专引法华已前权经权论，消通法华，定谓无性及趣寂者不得作佛，此是妄用唯识灭菩提种，以死法华菩提心生也。以婆沙菩萨掩其眼者，婆沙菩萨三祇百劫，是小教中水牛之车，方便权行，而彼不知大小之别，专用婆沙三祇等行，以释法华高广大车一乘妙行，此则灼然掩其眼目也。以寿量为释疑，断其命者，彼以本门如来寿量为释疑文，是名断其远寿命根也。如前已引彼文注之。以常住不遍割其喉者，彼以今经如来寿量为神通延寿，非常住法。又云：有过去常，无未来常。又云：无性阐提，趣寂灭种，永不成佛。是则常住佛性不遍矣。此义只可用释权经，安得消通今法华耶？以三界八狱为大科，形斯为小者，彼释今经，多列三界六道四生八狱等，至于妙旨，殊未讨论，岂非以三界等为大科，科此经耶？既以此为大科，则形此经为小乘也。以由小乘涉三界事八狱等相，是故斥之耳。以一乘四德为小义，无可会归者，既云形斯为小，则使一乘常乐我净为小乘义，此若为小，如何会小而归大耶？又彼多用对法论小乘之义，以释今经，是以一乘四德为小义也。故前文云广建长章，使迷途者，乃谓法华亦明五浊，与婆沙不别。言表现表当者，表现在之二因，表当成之二果，故以众宝奉佛及塔，例如龙女。次移神力者，今更难慈恩药王品嘱累宿王华，亦应移向于后乎？故知慈恩徒立八相违难也。何得许以调达品间者，彼疏许以达多一品在持品前，而复斥他不许安在宝塔品后，为失旨也。何不咎论违正法华等者，彼亦责添品法华以陀罗尼品在神力品后，违正、妙二本及以论文。何不准此之意，责于论文违于正经，而却嫌妙经违于论耶？文句云三千三百那由他者，恐误，合云三千二百万亿那由他，旧住下方，他方皆在其中也。测塞者，测应作畟，畟畟塞满也。他人于此辨凡夫悭等者，此亦慈恩疏也。准成论中，一、住处悭，自有五种：一、未来善比丘不欲令来，二、于已来比丘心生瞋恚，三、令早去，四、藏僧施物不兴之，五、于僧施物生我所心。二、家悭，即是今文护他物也，亦有五：一、白衣家有不吉与之同忧，二、彼有利事与之同喜，三、喜白衣富贵，四、断受者令得不施，五、生生其家为厕中鬼。三、施悭，今文脱落也，此亦五：一、常乏资生，二、令施者不得作福，三、令受者不得财利，四、毁呰善人，五、心常忧恼。四、称赞悭，亦五：一、闻赞他人心常忧动，二、毁呰，三、自高卑他，四、常被恶名，五、当来无净心。五、法悭，于正法中生悭吝想，令我独知十二部经。此自有七，如记所引。慈恩释余深法是般若大乘，不亦谬哉！此品事迹一段注之，请对文看。
文句云三事具足，故大欢喜，仍注云云。
云云意者，今引大论耳。以三义故欢喜，文出大论故也。故大论问云：是诸罗汉已证实际，无复忧喜。小喜尚无，何况大欢喜？答云：罗汉离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了。是般若中了了解说，断除其疑，故大欢喜。即今文云：闻清净法故欢喜也。大论又云：复次，诸大弟子已证实际。实际者，即是空、无相、无量、无所分别。佛以此寂灭法种种分别不坏法性，诸阿罗汉是法中证，故大欢喜。即今文云：闻法获证故欢喜也。大论又云：佛善说是空、无相法，诸余大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜。即今文云：说人清净故欢喜。他但须了知今经三义纯妙欢喜，般若三喜犹带通、别二种方便耳。故注云云，良在兹矣。
观经曰：昔名星光等。
观药王药上菩萨经云：过去有佛，号琉璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众。因此立名，名为药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。若尔，文句引于雪山上药之说，以释药王，则成误也。以彼经云上药，乃是药上菩萨故也。殒，于敏切，没也。庶，冀也。勖，勉也。记云即烧臂也者，恐误，应云烧身也。
经云尽一箭道等。
嘉祥云：二里也。有人云：地取射垛，一百二十步。或云：一百三十步，一百五十步也。无阿修罗者，无实修罗恶道耳。若论权现，亦乃有之。故下文云：阿修罗等，见其无臂也。得现一切色身三昧者，即普现色身三昧也。此有三义：一者、内现，如经中说：身根清净，十界依正，于身中现，如净明镜，现诸色像。二者、外现，如经中说：普门示现，随机不同，十界色异。三、内外理，如大集经：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身现，佛身中、众生身中，亦如是现。又雨海此岸者，有人引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。南岸有香，依处立名也。六铢者，铢，市朱切，锱铢也。八铢为锱，二十四铢为两，六铢即四分中之一分耳。薰陆者，出大秦国。西域记云：薰陆香树，树叶似棠梨也。兜楼婆者，出鬼神国。此方无，故不翻。或云：翻为草香也。毕力迦者，或云：即丁香也。栴檀泥水者，前已注之。胶香者，即白胶香也。正法华云：断绝五谷，专食众香，众香华汁，而以饮之，日使身中，内外皆香。文句云：当是者，直是也。慈恩疏中，于此经文，略无留意，当知其道，果如何哉？
记云：投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥，故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解。
华严经云：善财南行，寻善知识。有婆罗门，名为胜热。修行苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山。中有刀山，高峻无极。登此山上，投身火聚。善财见已，乃云：我发菩提心等。胜热告云：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，皆悉清净。善财念之：人身难得，将非是魔之所作耶？尔时十千梵王，空中告云：莫作此念。今此圣者，得金刚焰三昧光明法门，度诸众生。善财闻已，心大欢喜，投身火聚。未至之间，即得菩萨善住三昧。如经具说。言胜热者，于五热中，成胜行故。萨遮尼干经云：郁阇延城，有王名严炽。于时佛在王国园中，与诸大众，而说诸法。时严炽王，问大萨遮尼乾子治国之法。时尼乾子，为王广说修行十善，如法治世。王心念之：此尼乾子所说法，皆随顺如来。我今当问，彼于佛法，有敬心不？即便问云：世间颇有聪明大智，有罪过不？尼干答云：能雨婆罗门，聪明利根，有多淫失。颇罗堕婆罗门，有多睡失。波斯匿王，有多食失。汝严炽王，有卒暴失。唯有沙门瞿昙大智，具妙功德，无诸失也。故胜热之赴火，尼干之投严，皆与实相，不相违背。以尼干外道，投严苦行，不可思议。胜热赴火，虽是历别，今从得意，乃顺圆融。
有人问云：律制烧身得兰，烧指得吉，乃至咸迷大小？
南山引五分四分云：自杀者，偷兰遮罪。又引十诵：自伤毁形，乃至断指，皆犯罪也。故自杀得兰，杀人犯夷。广如小乘律文说也。引梵网中若不烧身，非出家菩萨者，准戒疏中，性地已上，方能此制也。义净法师寄归传云：烧身不合诸出家众。初学之流，情存猛利，将烧指作精勤用，然身为大福。然则经中事存导俗，己身尚劝供养，何况诸余外物？若乃出家，局乎律藏，于戒有违，未见其可。然众生喜见，斯乃俗流，烧身臂等，诚其宜矣。岂以菩萨舍男舍女，令比丘求男女以舍之云云。余谓义净妄有破立，非小非大。若约小乘，何得辨众生喜见耶？若约大乘，何不引梵网，而却用小乘律藏耶？谅是未读梵网戒耳。近代诚师要览亦不引梵网文，可谓惑乱之深矣。
先小后大，依何夏次。
先小后大，则开小夏以成大夏，亦应须云先大后小，在小则依小，在大则依大。
先大后小，何心而受。
若依涅槃经意，应用扶律谈常之心，故云若先受大，后方出家，更受律仪。如涅槃中五篇七聚，并是出家菩萨律仪。若依法华之意，则用为实施权之心，亦应须云先小后大，则用开权显实之心。
先小后大，开小乘遮不。
如烧身臂指，小乘律部遮而断之，大乘梵网开而不禁。故知先小后大，定开小乘遮矣。又亦应云：先小后大，遮小乘开。如三种净肉，小乘所开，大乘则遮。此如楞严、涅槃等说。
先大后小，遮菩萨开不？
先大后小，在大则大，于菩萨戒实无所遮；在小则小，从权暂遮，实不遮也，以元知大为究竟故。
一界之内，两众如何。
小自依小，大自依大。
一身之中，二体同异。
先小后大，则小乘戒体转为大乘戒体；先大后小，则但于一切发得身口清净，若无作戒体，不复发也。大小戒体，如前后注之。
大秉于小，取益从何。
大秉小者，为欲引导令入大故。又复习小以助大故，为施权故，为扶律故，既不失小，益又从大。大乘若乃拨无二乘，亦为犯戒。若乃读于外道典籍，为伏彼故，亦不犯戒。又诸大乘不许习近小乘外道者，恐人一向失菩提故。若习小助大，有何不可？
小诵于大，招损谁测。
菩萨戒云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非佛种子。故知不受大戒，不得诵矣。例如不受小戒，亦不得诵也。今受小者而诵大戒，实自招损。然虽招损，谁能测知？良由此土大小咸迷，西方不尔，大小元分。然四依出世，必大小俱弘，权实相融，名报佛恩也。言来种者，佛意欲令分起行故，为菩提故，为利他故，伏烦恼故，随照了故，厌生死故，达文字故，远眷属故，为乘急故，为俱急故，无希望故，远名利故，亡彼我故，折憍慢故，敬求者故，不请友故，请加被故，赞他说故，远离诤故，离戏笑故。得如是等二十法已，略可微为信行乘种。若不尔者，为种实难。
经云：得解一切众生语言三昧等。
大宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中，说一切字，了一切字，同于一字，须以此文，作圆妙说。甄迦罗者，俱舍论云：矜羯罗。五十二数中，即第十六数也。频婆罗者，即第十八数也。俱舍云：频䟦罗。阿閦婆者，即第二十数也。俱舍云：何刍婆。故知新旧翻释异耳。或云：那由他是百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿，请更详之。𧂐，应作积，子智切，委积也。高三世界者，或云：从欲界至色，究竟为一，如是至三，故云三也。余谓高三千世界也。故小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，高三即至四禅也。例如遍覆三千大千世界也。能然手指，乃至足一指者，夫一指有三节，既云能然手指，乃至足一指，故知能然手指，是一节指，乃至足一指，是具足然尽一指三节也。言乃至者，以初一节，乃至三节皆尽也。首楞严云：我灭度后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。以此观之，义净等师，乖僻甚矣。
记云：十宝山，引华严等。
雪山出药，香山出香，轲梨罗山出华，仙圣山有五通住，由乾陀山药叉居之，马耳山出妙果，尼民陀山龙居，斫迦罗山出大力自在者，宿慧山有修罗，须弥山诸天住之。又引七金山者，故知七金山即十山中所收也。七金并须弥成八，更加雪山、香山为十也。俱舍云：南州之北有雪山、香醉山也。又云：南洲从中向北各有三重，黑山也。土山即土石诸山也。绕小千界名小铁围，绕中千、大千名大铁围也。他宗人云：须弥、七金、小大铁围为十山。又改十字为七字，引添品法华云及七宝山。今谓华严自有十山，何须取铁围耶？若取铁围，何不取土黑山耶？何得改十为七耶？何必以添品证今耶？应知通举十宝山，于中别以须弥为第一耳，那谓及之一字无用耶？记云则尔者，则字误，应作别字。
文句云轮王号令，止在四域，乃至云譬余经说三谛三昧，各不相收，不自在等。
若据经文，始从大海，终至如佛十种叹体，皆在今经。始从一切川流江河，终至第十诸法诸经，皆是昔日四味三教。今文句以轮王释梵，譬余经说三谛三昧，各不相收，不得自在，则与经意甚为不便。何者？经意岂不乃以轮王释梵为尊、为王、为父，叹今经法体耶？岂不以诸小王及三十二天、一切众生，譬于昔日四味三教、众经诸经，及一切贤圣、学无学菩萨等耶？敬请后德微细详之。
经云：大梵为众生父，婆利师，迦那婆摩利。
外道世人，计大梵王为众生父，佛亦顺世，举以为喻耳。劫初一人，手波海水，千头二千手，化生水上，脐有莲华，华有光明，梵王于此华下而生。生已念言：何故世间空无众生？作此念时，他方众生应生此者，有八天子忽然化生。八天子是众生父母，梵王乃是八天子父，故大梵王为世界主，住于初禅。二禅已上，无言语法，故不立王。璎珞中云：禅禅之中，皆有梵王。但是加修四无量心，报胜为王，无统御也。初禅中有觉观言语，则有主领，乃作娑婆世界主矣。婆利师迦，亦云婆师迦。婆师迦，此云夏生华，又云雨华，此华雨时方生故也。那婆，此云杂华也。摩利，此云鬘华也。其余诸华，前已注之。
百八万亿。
或引正法华云千八百万亿，应法师音云八百万亿，妙法华云百八十万亿。准西国有四亿数，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。若以十万为亿，计有一千八百万亿，即正法华云也。若以百万为亿，计有百八十万亿，即妙法华云也。若以千万为亿，未见其文也。若以万万为亿，即梵本云十八俱胝。俱胝，百亿也。而云百八万亿、八百万亿，皆非也。以由与西国四种亿不相当故，学者详之。
放大人相，及放毫光。
文句云：大人相者，大相海也。记云：是不思议相海，故名为大。文句次文又云：佛一一相，皆法界海。记中亦云：不思议相海。故知即是辅行中云报身不思议海也。以从劣应现，于胜应尊特，大人之相，光明色像，无量无边，乃是舍那他报故也。若辅行解止观文云：深解相海，但是色身相好无边，名之为海。定非今文放大人相不思议相海矣。已如十不二门圆通记辨。是知今文放大人相不思议海，与夫别序放光现相胜应尊特，及神力品放光现相十种神力，申手摩顶现大神力等，莫不皆是不思议海舍那尊特他受用报也。今经从劣现胜既尔，金光明云：身放大光，普照十方，佛光巍巍，明𦦨炽盛，其明普照一切佛刹。岂非亦是放大人相不思议海？文句解云：正赞尊特，不其然乎？以放光既尔，诸相咸然。故辅行云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，及色究竟，皆此相也。故华严经如来十身相海品中，明九十七种大人之相，莫不皆说放大光明，普照十方一切法界。但法华已前，兼带方便，不及今经纯一无粗。净名疏云：四度现尊胜，唯法华第一。即此意也。四明自来不知此义，辄便斥云：生身之上，放起尊特，宛同戏剧。又乃斥云：龙尊所赞，望彼华严九十七种，全不相类。呜呼哀哉！四明乃是斥于佛经放光现胜，以为戏剧耳。伤如之何！伤如之何！后学遭其所惑，至今六七十载，无一省察者，岂非善根微弱，沦胥以坠乎？又下记中云：约应身现相，宜附他经者。此如文句第一云：带比丘像，现尊特身，是通教佛。若尔，今经从丈六卑劣，现大人胜相，如何辨之？答：此如文句第二云：若丈六佛即毗卢遮那法身放光者，圆义也。故知通佛带比丘像，现尊特身，而尊特佛与丈六佛共放光者，犹未相即，仍是异体。故附他经，带方便教，良由于此。既且从他，岂非一往？故复从大，方成究竟。是知今经正义，从劣现胜，乃是丈六佛即法身放光。既即法身，岂非同体不思议乎？不二门云：广狭胜劣难思议。良由于此。故与约事校量，遍体毛功德，不及一好功德等，优劣胜负，附方便教他经之义，不可同年矣。
为无量无边？
此第七经，平声呼者二十八字，于中训作有十二字：阎浮檀金为茎，此自有二；白银为叶，此自有二；金刚为须，此自有二；以为其台，此自有二；变为女身，皆号之为，名为旋陀罗尼，名为观世音。因便示偈文耳。以什公不译故，下去准知。有六字训：被若为大水所漂，为人所推堕，若为魔所著者，亦不为女人，是人不为，亦不为嫉妒。有五字训：得为诸佛护念，为诸如来，为千佛授手，为释迦牟尼佛。此自有二。有四字训：是宁为多，不则为侵毁。此自有三。有一字训：定汝等师为是谁？去声呼者四十四字，于中训与有三十七字而为说法：愿为我等，当为汝等，处处为诸众生，为诸众生而为说法。此自有四。而为现形：云何而为而为说法？此有十九。我为汝略说：能为作依怙，为现神变，我等为父、为王说法，当为说之而为说法。有七字训：以为无量无边，汝能为供养，为求金银，我亦为拥护，我亦为愍念，为欲发起，亦为供养。
文句云有始等。
借论语文明其意耳。
记云：又此十六，是法华三昧异名，随义说之。
得妙幢相者，慈恩云：如幢高显，众德庄严。今谓不可思议名妙，高出偏小名幢，显露可见名相。法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。净德者，慈恩云：断杂染，得胜德。今谓四德中，一名净，一复具四名德。宿王戏者，慈恩云：宿谓星宿，王即自在，戏即游乐。今谓本具三千名宿，三千即中名王，全中而现名戏。大威德陀罗尼经云：宿王乃是月之异名。故知月为众星王也。无缘者，慈恩云：无所缘定，离攀缘也。今谓圆顿大慈，不缘生法，偏小之慈，名无缘也。智印者，慈恩云：真智为印，刊定是非。今谓一心妙智，印一切法，无非佛法，名智印也。解一切众生语言者，慈恩云：发词无碍。今谓如前所引大宝积经。集一切功德者，慈恩云：集福王也。今谓大品经云：住是三昧，集诸三昧功德，名集诸功德。诸与一切，辞异义同，苟非圆妙之理，安能集诸者哉？清净者，慈恩云：七净等也。今谓十住断结经云：入此三昧，令诸众生得法眼净。依今经意，五眼清净也。神通游戏者，慈恩云：起大神通。今谓大论问云：神通所作，何名游戏？答：化物自在，游诸世间，譬如儿戏。神名天心，通名慧性。大论从通，今须圆妙。慧炬者，慈恩云：照明真俗。今谓大集虚空藏经云：能摧一切障盖缠故。依今经意，平等大慧，如炬除暗。庄严王者，慈恩云：内外庄严。今谓圆中道王，缘了庄严。净光明者，慈恩云：放神光也。今谓大品经云：住是三昧，不得诸三昧垢明，名为净光。又悲华经云：于诸法中，不见有垢，名净光明，须作圆说。净藏者，慈恩云：含众德故。今谓如来藏性，净无染秽，含摄三千。不共者，慈恩云：不共二乘。今谓非独不共二乘，亦乃不共偏小菩萨。日旋者，慈恩云：如日明朗，照四生也。今谓大集虚空藏经云：能观一切有情心故，名为日旋。自非实智大明，化复作化，如何彰显日旋用耶？
约座为诫，依空亡相。
一切法空，是如来座，所以依空亡于身相，即是身相与虚空等，亡泯寂灭无相之义。故次句云：身是有相，理为妙空。一尘之身，咸与理等，况丈六之质而生劣想耶？何者？丈六之质，既是有相，依空亡泯，非相无形，岂可生于丈六有相卑劣之想乎？深不可矣。而文句云尊严者，乃指空理为尊严耳。四明不晓文句及记，依空亡相，乃立即劣，是胜尊特，岂不谬矣哉？
佛及弟子，身俱是劣，俱隐寂忍，而耐其拙。
经文既云佛及菩萨身形卑小，文句乃云师既施权，弟子隐实。师若施权，岂不隐实？弟子隐实，岂不施权？绮文互现，义必贯通。所以记云：佛及弟子，身俱是劣，俱隐寂忍，而耐其拙。故知师弟俱隐尊特寂灭之忍、璎珞之服，而现卑劣生法之忍、弊垢之衣，名为隐实施权耳。何者？释迦既脱舍那之服，而着弊垢之衣，诸菩萨众，岂不亦尔？如普贤菩萨，身量音声，色像无边，入此娑婆，促身令小，岂非弟子隐尊胜之实，施卑劣之权乎？故知胜劣尊卑，正约身相大小分之，不约部教谛理而辨。若不尔者，今经部教，既乃俱妙，何故师弟身小卑劣耶？四明云：佛知妙音所将之众，不知娑婆开权之妙，于佛辄生定小之讥，故寄妙音，规未达者，意令得悟即劣之胜、秘妙之权。既诫勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。今问四明即劣之胜，及以令起尊特之心，于室衣座三诫之说，是何所收？若是空座，空座自是依空亡相，何得谓之即劣之胜，起尊特心？若是室衣，室衣乃是慈临大千，宜须高下应住，无缘安其秽土。师弟皆悉隐实施权，身俱卑劣，俱隐寂忍而耐其拙。况妙玄云：释迦住生身而显一。释签云：法华会主是释迦垢衣，他方大士从释迦生身闻法进道等。其文炳然，犹如日月，何得自立即劣之胜，起尊特心？文句及记，明隐实施权，身俱卑劣，四明乃立即劣为胜，起尊特心，岂非对文违戾之甚？具如十不二门圆通记中，委辨其谬。然从别序至今品初，放光现相，虽是尊胜，收光摄相，卑劣宛然。故知今经除现相表彰之外，皆是劣应之相耳。若谓玄签明开垢衣，内身即是璎珞长者，何故今文明隐寂忍尊胜璎珞，而施拙弊卑劣垢衣？莫是玄签明开，今文明施，开施不同，即著有异，成天殊之谤乎？
一切应身、化仪、示迹、说法之处，皆具三诫。
请详此文，而欲引于当知法华报佛所说，及世讲者嗔法华经应佛所说，其可得乎？故知应身，乃是分段生身，丈六卑劣耳。体同用殊，不须疑也。玄签所明开垢衣内身，即璎珞长者，乃是同体相即之义。良以衣璎外用，虽少差殊，而实相法身，内体不别故也。今文所明隐胜现劣，乃是用异故常分，良以体同故。虽然，相即用异，故胜劣不滥。体即实相，无有分别；用则立法，差降不同。及体同用殊等文，即其意也。故净名疏，乃以放光从劣现胜，名为尊特。今文句记，乃以丈六卑劣，元从华严之后，脱珍着弊，及收光摄相，卑劣宛然，名为应身。是则若非胜劣同体，安能从劣现胜，摄胜从劣乎？是故一家诸文，所明身相之义，各有所以。人不见之，诚可悲哉！
经云：阎浮檀金，甄叔迦宝。
阎浮檀金，西域河名，近阎浮树。其金出彼河中，此河因树得名，金因河立号。或云：阎浮树半临陆地，半临大海，此海水底有金色彻水上。甄叔迦，此云赤色。西域记云：甄叔迦树，其华赤色，形大如手。今此宝色赤，亦似之。
目如广大青莲华叶等。
僧肇注维摩经云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故借之以为况焉。那罗延，此云力士也。
问讯世尊，少病恼等，
此中问讯少病恼等，若以前文室衣座诫而和会者，法空为座，依空亡相，非相无形，岂有病恼之事，而兴问讯者哉？但前衣室文云：师弟隐实施权，以慈临大千，宜须高须下，身俱是劣，而耐其拙。故今问讯，乃云少病少恼等也。故玄签引释论文云：佛有生法二身，生身佛示同人法，是故乃有寒热病患等。法性尊特身佛，光明色像，无量无边，无有病恼。故诸菩萨问讯病恼，但问生身，不问法性尊特之身。以法性尊特之身，乃是界外方便实报之佛，何有病患寒热一事？汝释签指法性尊特，是约界外，良由此也。若乃生身，既是分段，示同人法，是故不无病恼等事。所以问讯，但问生身，意在兹焉。四明不晓乃立即劣是胜。又云：法华尊特，不欠入灭。又云：华严藏尘，舍那相好，定是分段生灭之身。呜呼哀哉！颠倒说法，一至于此。无识之徒，望声传习，只知一期人情相顺，不思谤法长劫之苦。敬愿后德，子细推寻，余岂好辨哉？盖为祖道也。
安乐行不等。
行字平声，不音否，下去除不孝不敬外，皆否音读之。或云：无不孝父母，不敬沙门，邪见，不善心不？十五字一势读之，上三不字入声呼，最下不字否音，遂以最初无字，最末不字，而读云：无不孝父母不？无不敬沙门不？无邪见不？无不善心不？学者详之。如何文句云：答其神力之问者，越板脱落一个问字。文句释三昧陀罗尼，引上品云：初得色身者，即于日月净明德佛法中，精进经行，得现一切色身三昧也。转身得语言者，即以三昧供养，然身供养已，命终之后，故云我先供养佛已，得解一切语言等也。依文句说，其理无违，记中所辨恐误也。体一故言犹是色法，用异故言三昧陀罗尼。
文句云当途王经等。
途，道也，亦世也。王，尊也，大也。统摄自在，最为尊大也。意言此是流通中当世尊大之经也。故云方便安乐，寿量普门，并是本迹之根源，斯经之枢键。昔者谶师游化河西，沮渠蒙逊患苦所缠，乃问谶师。谶云：观音最能拔苦。沮渠国王由是归依，遂得免难。所以此品部外别行。今天台师亦别解释，文有二卷，谓之别行。福能转寿者，如道泰师，元魏末人也，梦人谓曰：汝当终于四十二矣。及至其年，遇病甚忧，悉以身资为福，四日四夜，称观世音。忽见光明而睹观音，其患遂愈，后终延寿。所言罗汉尚能转福为寿者，大论云：不坏法罗汉，于深禅定而得自在，能起顶禅。得此顶禅，能转福为寿，转寿为福。愿智顶禅，如诸文说。药树王者，大涅槃云：譬如药树，名曰树王，于诸药中，最为殊胜，能灭诸病。如意珠王，如大品云：其珠着身，暗中得明，热时得凉。又止观云：天上胜宝，状如芥粟，有大功能，称意雨宝。二求两愿者，二求即两愿，为对三毒七难，是故云也。应知冥益，则不见不闻，而觉而知；是冥非显益，则不见不闻，不觉不知。修罗琴者，大论云：法身菩萨，化无量身，度生说法，而菩萨心无所分别，如修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时音遍闻三千界，宣说无生寂灭之法，隐蔽诸余一切音乐。释签中引伯益造井，货狄造舟。净名经云：或作日月天地水火风等，故云云荫日照也。越板入法门，普中多一个法字。普门圆通者，普门如今经，圆通如楞严，普门圆通，其义一也。大矣哉！吾祖智者，所谈法义，悬与唐朝所译楞严，宛如符契，灵山亲禀，其圣人乎！
记云：此土谢过肉祖，彼国兴敬偏服等。
史记列传云：范睢，魏人也。先事魏大夫须买，须买使于齐，范睢从。留数月，齐襄王闻睢辨口，赐金十斤。须贾知而大怒，谓睢以魏国阴事告齐。既归，遂以告魏相魏齐。魏齐大怒，使舍人笞击睢，佯死，即置厕中。睢后得出，更名姓曰张禄，随秦昭王使王稽入秦，秦拜为客卿，后遂相秦。魏闻秦欲伐韩，魏使须贾于秦。范睢闻之，微行蔽衣见须贾。须贾惊曰：范叔无恙乎？范睢曰：然，逃亡至此耳。须贾因问：秦相张禄，君知之乎？范睢曰：主人翁知之，请为君见于张君。遂入秦相府。府中识者皆避，须贾怪之。范睢入，久而不出。须贾问门下，门下曰：即吾相张禄也。须贾大惊，乃肉袒膝行谢罪曰：贾不意君能自致于青云之上，贾不敢复读天下之书。贾有汤镬之罪，唯君死生之。西方以袒为敬，而偏右者，表弟子事师执奉充役便也。大品空无尽者，即色是空，非色灭空，空故无尽也。大集八十无尽者，彼经身子问：谁字仁为无尽？答云：初发菩提心时，已不可尽，乃至广说六度无尽等。最后乃是方便无尽，仍自结云八十无尽。此八十科，涉四卷经。净名云：非尽者，不尽有为，不舍众生故。非无尽者，不住无为，不以空为证故。问答已是二庄严竟者，若观文句意，则以前问答为慧，后问答为福，故云前以也。
多苦苦一人等。
文句云：多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。应知此文第一句与第三句滥，或别有意，或恐文误，应改第三句一人受多苦为多人受多苦。故文句下文云：百千众生，多人也；受诸苦恼，多苦也。二俱不然者，上句未，一也；足三字，二也。依下句头者，与下句上同，应云：观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。兴皇，寺名也，在古扬州。经云：一心有事有理。以至下去，委约法门，消释经义，如别行疏，今不烦录。
事益，具如谢敷等观音应验记。
文句及记，消经甚略。其间大义，如向所指。今但随文，点示名相。晋朝谢敷，字庆绪，会稽山阴人也。少有高操，笃信大法，写楞严经，撰观音传。齐时陆果，又乃续之。一、火难者，传云：沙门法智，为白衣时，独行大泽，猛火四面，一时俱至。自知必死，乃合面于地，至心称观音。怪火不至，举头看之，一泽之草，纤微皆烬，唯所伏地，火不烧耳。因此感悟，舍俗出家。文句云：恶业火者，若修善业者，则恶业来，障劫功德。贼由嗔恚等下去。准思记云：人火恶业发时出者，如大论云：有捕鱼人，与王女期天祠中淫。神厌令睡，期事不成，淫火内发，自烧而死。二、水难者，传云：海盐有人落水，同伴皆沉，此人称观音。遇得一石，困倦如眠，梦见两人，乘船唤入。开眼，果见有人，船送达岸已，遂不见之。三、罗刹难者，风是难之由耳。故下文云：皆得解脱罗刹之难。黑风者，请观音云黑风。洄波仁王经有黑、青、赤、天、地、火六种风，风加以黑，怖之甚也。旧人谓风无黑色，吹黑沙、黑云耳。船舫者，并两船也。传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，堕鬼国。鬼便欲食一船，人众怖，称观音。其中有一小乘沙门，不信不称，鬼便索之。沙门心怖，称名亦免。四、刀仗难者，传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。其人本曾供养金像，带在髻中。后伏法，刀下闻金声，刀三斫颈，终无异解。看像有三痕，由是免罪。又有高简，犯法临刑，一心归命。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子，及以自身起五层塔。五、鬼难者，未见证文，亦可以前鬼索小乘沙门证之。六、枷锁难者，在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁。检，封也。系，缚也。传云：盖护，山阳人，系狱应死。三日三夜，称名无间。眼见观音，放光照之。锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。七、怨贼难者，传云：秦尚书徐义，秦末兵革锋起。贼获徐义，将欲杀之。乃埋两足，编发于树。夜中至心专念观音，有顷得眠。梦人谓曰：今事丞矣，何暇眠乎？义便惊起，见守卫人并疲而睡。义乃奋动，手发既解，足亦得脱，因而遁去。行百余步，隐草丛中，便闻贼追。火炬星陈，竟无见者。天明贼散，遂得免之。巍巍者，高大也。文句云：德业者，福智之男，端正之女是也。传云：晋时益州孙道德，年过五十，未有子息。有僧令其至心称诵观世音经，其即依之。少日之中，而自得梦。妇即有孕，遂生男也。六十二亿者，别行文云：一多之性，皆不可得，同入如实。一中无量，故说六十二亿；无量中一，故说观音。一多理均，正等无异。记云：加难解难知者，文误。应云：加难见难觉难知。楞严经云：三千世界，有六十二亿恒河沙诸法王子，现在世间。若持我名，与六十二福德无异。从总答至此，楞严圆通中，谓之十四无畏也。
三十三，身等。
不云菩萨身者，或云翻经脱落，或云观音即菩萨身。今家意者，正法华中有菩萨身，况妙音中现菩萨形？故菩萨界或权或实，种种应化不可阙也。不云地狱者，下总答中以种种形岂不收于地狱界耶？况请观音云或游戏地狱，是则十界无有缺减。自在天、大自在天者，若准序中，即欲界第五、第六天也。别行中谓自在即欲界第六他化自在天，大自在即色界顶摩醘首罗天。天大将军者，如金光明散脂大将之类也。诸小王者，或云天王为大，人王为小；人王中轮王为大，余粟散王为小等也。人非人者，结八部耳。执金刚神非八部数，手执此宝护持佛法，在欲界天中教化诸天，即大权也。此三十、三十九说法，楞严、圆通中谓之三十二应、三十二说法。二处之文，有无不同，开合各异。何者？此文辟支佛，彼文开独觉、缘觉；此文毗沙门，彼文云四王，四王之后又云四王太子；此文小王，彼文人王；此文开长者、居士、宰官、婆罗门、妇女，彼文女主、国夫人、命妇、大家，只合为一耳；此文迦楼罗，彼文中无；此文人非人结上八部，彼文开之为二，不谓之结；此文有执金刚，彼文则无。又彼三十二，若细开之，成四十六身。何者？四王中开有三，加四王太子有七，女主、夫人、命妇、大家开三有十，非人中开有形、无形、有想、无想四有十四，并三十二，成四十六也。又复应知，此文以种种形下，总答等文，楞严圆通中，谓之四不思议无作妙德也。一者、现一首至八万四千首，一臂至八万四千臂等也。二者、现一一形，说一一咒，令无畏也。三者、令一切众生奉施珍宝也。四者、能以珍宝供养佛也。又彼十四无畏：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。此文乃云：观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。又此普门，示现流通妙法，故虽现于三乘等身，而皆说于法华妙典。彼正说于耳根闻思，入三摩地，以为圆通入道初门。是故须知，教相多途，不可一准。若华严中，善贼历别，亦见观音，及至弥勒、文殊、普贤，乃悟圆融。若维摩中，弥勒遭弹，文殊被赞。若央掘中，文殊受诃。若楞严中，弥勒、普贤，悉为所拣。唯有观音，圆通契机。此妙法华，弥勒、文殊、观音、普贤，发起大利，流通巨益，则无优降诃赞之殊。良以法华之前，随机示现，或实或权，来至法华，机感既一，应赴斯同，师弟本迹，微妙难思。
人不见之，谓说三乘，又云定非初果。
此破相宗所立义也。故慈恩云：此经且当大渐之教，妙庄严王品八万四千人法眼净等，即初果也。又云：寿量品中八世界发心，普门品中八万得益，即顿教也。故判法华为顿渐教，以彼谓之随机判教故也。呜呼！慈恩判教，粗率之甚矣。
今从旧本，故无所释等。
既云从旧，故无所释。后人亦须顺祖师教，若引还着，本人为难。此由不知，因而指示，掘多所译耳。岂旧本中有此云乎？慈恩疏中亦释偈文，此亦不思什公旧本。然灵感传：天神谓什七佛已来，皆其译经，及翻法华，阙普门偈。又感通传：南山问日：什师一代所翻之经，受持转盛，其故何耶？天神答曰：其人聪明，善解大乘。已下诸师，虽皆俊乂，绝后光前，仰之不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。南山又问：秦女别室，什亏戒检。天神又答：什公别室，非悠悠者之所议也。什公位居三贤，或云八地，在所通化。然其译经，删繁补阙，随机而作。大论一部，十分略九。自余经论，例此可知。自后出经，至今盛诵，无有替废。冥祥感降，历代弥新。以此证量，深会圣旨。故什公云：译梵为秦，如嚼食与人耳。又复文殊指掸罗什，令其删定，特异恒伦。岂以别室见讥，顿乖玄致，殊不足涉言矣。三宝录云：阇那掘多，周云志德。周武帝时，于益州译普门重颂，沙门圆明笔受。记文拙字误，须改为拙字。故正法华亦无此颂。又法师品，什公不翻药王如来、轮王太子、法供养等，故知什公随机而作。故今记云：从旧无释。故掘多译重颂之文，只可别行，不可添在什公部内也。还着本人止观记者，譬喻经云：有清信士，初时持戒，老多废忘。时有梵志，从其乞饮，不暇与之。梵志心恨，召起尸鬼，令往杀之。时有罗汉，令清信士，夜然灯明，三归口诵，守摄身口，莫犯安隐。如其所教，鬼不得便。其鬼反欲害彼梵志，罗汉神力，令鬼不见。信士悟道，梵志获安。斯乃正是观音经中还着本人之谓也。
文句云：那达居士等。
那达居士，寻文未见。譬如微贱等者，僧祇律云：过去有婆罗门为国王师，训诸弟子有五百人。此婆罗门家生一奴，名迦罗诃，常使供给诸童子等。曾于一时共诸童子小有嫌恨，便逃他国，诈称自己即是王师婆罗门子，故来至此，欲从师学婆罗门法。时彼国师遂留教之。此奴聪利，所闻皆达，国师爱之，以女妻之。此奴为人难可承事，妇为造食，恒时生熟不能适口。妇常念云：彼国中人若到此者，我当问彼造食之法。时国师闻奴在他国欺诈之甚，乃诣他国，教彼妇人说偈示之。妇如其教，奴嗔遂息。先陀婆者，大经云：盐、水、器、马，一名四实。智臣善知，洗时奉水，食时奉盐，饮时奉器，游时奉马。王皆先云先陀婆来，皆存本音。译人不翻者，学者须知五不翻义、四例之说。五不翻者：一、秘密故不翻，即陀罗尼也；二、多含故不翻，如薄伽梵名含六义也；三、此方无故不翻，如赡部树也。四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故，后代皆放之耳。五、生善故不翻，如般若尊重，令人生敬也。此五不翻，奘师所述，出唐僧传。言四例者：一、翻字不翻音，如陀罗尼也。二、翻音不翻字，如佛胸前卍字，及华严经中[歹*(凵@ㄎ)]字，以此方万音翻之，而其字体，乃是梵书耳。三、音字俱翻，即诸经中纯华言是也。四、音字俱不翻，如诸经题上乞二字是也。此之四例，宁僧录立，出宋僧传正法华中。竺法护翻勇施咒云：晃耀大明，炎光演耀，顺来富章，悦喜欣然，住此立制，永住无合。无集翻药王等诸陀罗尼，具在彼经，今不备录。旧板云二毗沙门者，二应作三十罗刹女。正法华翻：一名结缚，二名离结，三名施积，四名施华，五名施黑，六名被发，七名无著，八名持华，九名何所，十名取一切精。人心中有七渧甜水，和养精气，鬼啖一渧，令人头痛，三渧闷绝，七渧便死。阿梨树枝，已如前辨。
沾。
张廉切。正作沾。
晷
日影也。
愀
亲小切。色变也。应作啾。即由切。啾唧，小声也。
单罄
单，应作殚。丹，音尽也。罄，亦尽也。
䬸
七安切。吞也。
喀。
苦格切。吐声也。
闾
力居切。五家为比，使之相保也。五比为闾，使之相受也。
愠。
于问切。怒也。
屡
良遇切。数也。
坏
芳杯切。未烧瓦也。
骈阗
上部田切。并驾三马也。下徙年切。群车盛貌。
旌旗噏。
上精音中，其音祈。羽为旌，熊虎为旗，将军所建，象其猛如虎，与众期之于下也。天子有七星之旗也。噏应作翕，盛也。
赀
即移切。正作訾。不訾，不计也，不尽也。
笼樊
焚，藩也，藩篱所以笼闭也。越，板改字，误作政字。薰，应作熏。记云华德复为妙音所将者，恐误也。何者？以妙音与八万四千菩萨还本土已，而华德菩萨得法华三昧，故知华德不是妙音所将，恐是此土之人耳。胜鬘者，胜鬘夫人归依大乘，蒙佛授记，国中女人七岁已上及诸男子，皆化以大乘也。空故无诤者，坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不起诤也。如身子、目连入陶屋宿，致拘迦离起诤，须菩提则不然也。旧云常行空故无诤，非也。四无量者，亦云四弘，又名四等，具如释一大车中说。禅度中有愿智力开出愿度，有神通力开出力度，般若度中有道种智开出方便度，有一切种智开出智度，诸文指此为十度耳。圆离诸染，名净三昧。实智如日，权智如星，本性清净，普现色身，本净大慧之所照明，久示庄严，无所灭故，广大威德，含摄一切，此诸三昧，皆圆妙说。经云愿听者，字平呼。
十八变
一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火，身上下出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、北没而现空中，空中行住坐卧为四，成十六也；十七、或现大身满虚空中；十八、大复现小。更有诸说不同，如序品补注中。
经云：一眼之龟等。
大海之中有一眼龟，尔时海中复有浮木，木唯一孔，可立龟身。此龟三千年一出，亿百千出，何由可值浮木之孔？亦如针锋竖阎浮提，以一芥子从忉利天投阎浮提，何由得贯针锋之上？优昙钵者，此云瑞应，金轮王出，此华乃生，皆难值耳。婆罗，此云坚固，记云善知识。如止观者，自己身心为内，望他身心为外，为外所护，故云外护也。己他互同，更相䇿发，人异行同，故云同行也。宣传圣言，名教训诲，于我名授，故云教授也。闻名为知，见形为识，故云知识也。白如珂月者，珂，螺属，其色洁白。频婆果者，此云相思果，色丹且润。
文句云：上判流通为三等。
此文指上，复成存略。请将上文分别功德品偈后分科之文，及药王本事品初分科之文，来此对之，自知此文指上，乃成存略也。又下文云所迳历者，迳字训近耳。请依经文作经字。文前记中云四今论下重释，后又云四重约位正判等者，此文烦矣。应于文初云四今论下重约位正判，于后应云于中先正判，次引释论证也。
经云：韦陀罗。
有人引灌顶经云：神名弥栗头韦陀罗，此云善妙，主厌祷鬼也。
记云：有人至此，亦引普贤观等。
即是慈恩法华疏也。彼疏始从释序品来，都无立行，摄法入心，及至今文，方引观经，验知临文偶用而已。永嘉所谓早年积学，讨疏寻经，分别名相，算沙徒困，盖由此也。永嘉若寻天台章疏，消通经论，文文之下，皆有方轨，摄法入心，观与经合，非数他宝，岂被如来苦诃责耶？不见此意，妄生穿鉴，误无量人，嫌弃经论，所损至大，弥须慎之。东京安国寺尼慧忍等者，梁肃撰其行状碑云：晋陵黄氏二女，长日持法，次曰慧忍，体貌丰异，目光秀出。姊年五岁，妹年三岁，共游于庭，有诵莲经过其前者，姊妹听之曰：吾解此矣。遂相与谈大事因缘，万法宗本。有沙门义崇，弘华严教，姊妹随母往听，乃以第一义谛难之，崇不能答，告曰：吾往时尝窥天台法要，如汝之论。遂示以玄义止观，姊妹三复之曰：是吾师也。后出家为尼，入法华三昧，忽有尼词貌甚异，自号空姑，同其止宿，每至夜中，身光赫然，三年而去，不知所往。或问二尼，二尼笑而不答，识者案经以为普贤耳，于是名动京师。先天初年，东都安国、宁刹二寺请为太德，时一行禅师与二尼论所得法，未竟，一行避席作礼，其后天下皆立法华道场，自其始也。广如彼云。言江淮者，江谓京江、淅江，淮谓淮南。言台山者，华严经云：于东北方有清凉山，文殊师利一万菩萨现住说法。清凉即是五台山也，在代州。其山有高四十里者，三十八里者。山有五台，不生草木，事同积土，故云五台。冬夏积雪，亦云清凉。所以记主特与大众往礼台山文殊大圣。然文殊大圣，应现颇多，备详传录。余于北地，亲读其传。传云：唐时沙门志远，于南北两宗，大通渊旨。然于天台圆顿上乘，先所宗尚，可谓定慧双明，思修兼备。后往台山华严寺右院之中，演天台宗圆顿上乘，仅四十余年，众因目其院为天台焉。其志远法师，于会昌五年，乃绝粒数日，告门弟子云：吾生平进修，不欺心口。今获二种之报，卧安眠觉，而无痛恼。其天台宗疏，务在弘阐，并使流通，勿令绝矣。尝嗟北人皆读斯传，而于天台不敬重者，岂非韵高而和寡耶？然一家法门，西域钦之，而欲翻译；东夷诸国仰之，于今盛传。非至妙之法化，岂能如是乎？不空三藏门人含光等事，大宋僧传云：京兆大兴善寺含光，依不空三藏参议翻译。代宗皇帝重之，如见不空矣，来委往五台山修功德。余如今记所说。言鲁人者，鲁国之人，不敬仲尼，谓之东家丘也。学佛之人，不敬天台妙教，亦如鲁人耳。文句云：我亦以佛之神力，守护是法，况复汝耶？此文恐误。准经，乃是守护能受持普贤名者。文句又云：从若有人下者，人字当为受字也。
经云：我慢、邪慢、增上慢。
恃我陵物，我慢也。无德自高，邪慢也。未得，谓得增上慢也。广明七慢等相，如譬喻品偈补注中。
少欲知足。
涅槃经云：不求不取，名为少欲；得少之时，心无悔恨，名为知足。广如诸文。
缭戾
上卢鸟切。缠也，绕也。戾，曲也，手脚绕曲也。
角睐
下洛代切，傍视也，目瞳子不正也。普贤东来，劝发此经，此经行世，皆普贤力。所以齐时上定林寺沙门普明，别衣别座，诵法华经，至劝发品，辄见普贤乘象，立在其前。圣应弗差，引之注耳。
天台三大部补注卷第十