译经证义讲经律论广演大师遇荣集

【疏】十二分教者,先德翻为十二部经。以此部言,义含二种:一谓部帙,二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者,亦滥契经,总别难明。今者翻为十二分教。分者,类义、支义、数义。教者,教诫断恶,教授修善,故名为教。教体即分,名为分教。教有十二,义、类、支、条,分、类异故,名十二分教,带数释也。问:何故但尔,数无增减?答:涅槃经言:能听法者,所宜闻故。三乘通说,以转法轮,三周总说十二行相,能诠彼教,分类十二。又以对破十二有支,所以说法亦分十二。广如法苑。

【疏】契经等者,此等显示十二分教行相差别,文皆分二:初辩相,后配经。随文可解。能契即经,所契之经,名为契经。

【疏】应颂者,应字,去声,契应也;平声,合也。合长行义,合后来机也。颂者,歌也,美也。颂中文句极美妙故,歌咏法故,是应之颂,名为应颂。

【疏】记别者,记谓验识,验识辨别彼彼人法也。记体即别,所别之记,名为记别。

【疏】讽颂者,梵语伽陀,此翻为颂。显扬论说,非应长行,不名重颂。一句结成,或二、三句,四、五句等,皆是讽颂。一、二、三句,相隐难知。诸经多以四句已上显讽颂相。经文句义,可讽咏之,可叹颂之,亦讽亦颂,名为讽颂,同依持业释。又讽者,所讽之法;颂者,能颂之言。讽之颂故,名为讽颂。慈恩云:重颂是教,唯能诠故;讽颂是言,通教理故。

【疏】自说者,自目于佛,说是言教,自之说故,名为自说。

【疏】缘起者,涅槃经云:舍卫国中,有一丈夫,辅鸟放生。世尊知已,为说偈言:莫轻小罪,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。是因事说,余二可知。由此三缘而起说故,是缘之起,名为缘起。

【疏】譬喻者,譬者,况也,类也;喻者,开也,晓也。晓喻之譬,譬体即喻,名为譬喻。

【疏】本事者,依瑜伽论,通说往昔凡圣人法,皆名本事。本是过去所依时分,事是时中所作事业。本世之事,本体即事,名为本事、本生。二释准此。

【疏】方广者,理正曰方,包总曰广,方理之广,名为方广。

【疏】希法者,希谓希奇,异常妙事,教法诠彼,是希之法,名为希法。

【疏】瑜伽等者,论自释云:谓于是处,世尊自广分别法相,及圣弟子已见谛迹,依自所证,无倒分别诸法体性,如是名为摩呾哩迦。言循环者,不断之义。研核者,穷究之义。问答往复,文意不断,研穷徴究性相法体,故名论议。摩呾哩迦者,此云本母,论藏生慧,如本如母也。亦名阿毗达磨,此云对法,义翻论议。论量性相,详议幽旨,故名论议。论体即议,名论议也。十二分中,譬喻、本事、本生,望于分教,作依主释,余皆持业。与前二藏相摄者,菩萨、声闻二藏之中,而皆具有十二分教,瑜伽第二十一具列其相。与前三藏相摄者,瑜伽等说缘起一分是调伏藏,论议一分是对法藏,自余十分是契经藏。然因事制戒,论难深理,各入一藏,非契经中无余二分。譬喻、本事、本生,亦通调伏,但是眷属,非自性也。

【疏】法华经等者,为化二乘不定性者,令学一乘皆作佛故,唯说一乘。无第二独觉,无第三声闻,有初大乘,一乘即大乘,故隐劣彰胜,唯说一乘。

【疏】摄论等者,论说上乘性、下乘性,亦名大乘性、小乘性,胜劣异故,以通从别,不言不定性也。

【疏】诸经论等者,依法华疏,三义同故,声闻、独觉合名小乘;七义异故,分羊、鹿殊,羊、鹿、牛三,喻三乘故。三义同者,所断障同,所证理同,假择灭同。七义异者,一、利根、钝根异,二、依佛自出异,三、藉教观理异,四、观谛缘起异,五、一果、四果异,六、练根时节异,七、说法现通异。

【疏】四乘、五乘者,胜鬘经中说四乘性,谓三乘性及人、天乘性。大般若经说四乘性,谓三乘定性及不定性。瑜伽论中说五乘性,谓三乘定性及不定性,并人、天乘性。其不定性复有四种,谓声闻、独觉性,声闻、菩萨性,独觉、菩萨性,具有三乘性。

【疏】经诠等者,正被菩萨大乘经摄,然大乘经通被诸乘,故下文中有得声闻果者也。

【疏】古立一时者,菩提流支立一时教,犹如一雨,无有差别,但禀润异也。复有古德立二时教:一、顿;二、渐。隐士刘虬立五时教,皆如法苑破。

【疏】初、于等者,叙初时教,文意有五:初、说法处;二、所被机;三、能被教;四、纵为希奇;五、夺未了义。随文可解,下准此知。波罗痆斯者,旧名波罗奈国,讹也。波罗者,幼小义;痆斯者,仙住义。幼小仙人住此修道,得世五通,因名小仙住国。仙人堕处者,婆沙论说:昔有国王将诸宫人诣山游玩,奏乐纵意,命诸女人露形而舞。时有五百仙人乘通上过,见已失通,堕此处故。施鹿林事,如西域记第七卷说。据其显相,对渐悟机,施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮,理实通被余乘机性。大般若云:佛于鹿苑说四谛法,无量众生发三乘心,无量众生得三乘果。而于彼时所转法轮,更有第二、第三时教,可过上故,容彼胜故,犹未了义。二十部小乘诤论依此而起,名诸诤论安足处也。

【疏】第二时等者,第二时中,唯为发趣修大乘者,令其亡相,密意谈空,仍告声闻,意令解此法空之义,成不愚法。言中总相说一切法皆无自性等,别义意趣意说三无性也:一、显相无自性,说一切法皆无自性,谓我法体相无自性故;二、显生无自性,说一切法无生无灭,谓因缘法而无自然生灭性故;三、显胜义无自性,说一切法本来寂静,自性涅槃,谓诸法性本来寂静,离生死諠,自性圆寂,无彼生死妄执性故。以隐密相转正法轮者,言中含隐密意,宣说三无性也。此三无性空教法轮,更有第三时教,可过上故,容彼胜故。犹未了义清辨等师,执空诤论,自此而兴也。

【疏】第三时等者,普为发趣求三乘者,显了说法也。下云无自性性,释成此文。依显了相,说三无性:一、显相无自性性,说一切法皆无自性。上言性者,显遍计空;下言性者,遍计以无而为性故。二、显生无自性性,说一切法无生无灭。上言性者,显无自然生性;下言性者,显有从缘生性。三、显胜义无自性性,说一切法本来寂静,自性涅槃。上言性者,显胜义体上无彼生死妄所执性;下言性者,显有圆成实性。异第二时密意三无性义,故经重言无自性性。第二性字,是显了说,即是三无性家之体性也。

【疏】属诸经者,如法苑云:阿笈摩等为初时教,诸说空经为第二时教,以隐密言总说诸法无自性故。华严、深密、唯识教等为第三时,以显了相说三无性非空非有中道教故。三时次第者,由诸异生无始已来,迷执有我,不了我无,沉没爱河,轮回痴海,故佛初说四谛法轮,令知我空唯有其法。憍陈那等最初得道,彼闻法有说我皆空,便执诸法为真实有,执着小果,不求大位,佛为方便,复说法空,破余有病,故次时中说般若等,言一切法本性皆无。须菩提等有趣大意,彼闻法空隐密言教,便拨诸法性相都无,何所造修?何所断舍?佛为除此,复说唯识、三性等教。胜义生等信解修学,遍计所执无知法我而俱遣之,依他圆成有照真俗而双存之。广说乃至,约理及机,渐入道者,大由小起,乃有三时,诸教前后;若非渐次而入道者,大不由小起,即无三时,诸教前后。顿教唯一,然顿、渐法无别教门,随一会中所应益故。说华严经声闻在会,深密经中亦有声闻发菩提心,法华经中有八世界微尘数众生发菩提心,如是等文,诸经非一,故法华经亦被顿悟。华严亦被渐悟之人,随其一会一部,通被顿、渐。此依证果说三时教,若说人、天,即有四时也。

【疏】今者此经等者,如下经中,先为菩萨说护佛果、护菩萨行、护化众生,后为诸王说护国法,乃至广说。诸品经中而有三乘悟证法门,由彼根性有大小乘顿、渐异故。此经大乘正为大机说于二护,般若之义亦被二乘,大乘经中兼被小故。大乘根性复有二类,谓定性、不定性。若对定性顿悟大机,大不由小起顿发大心,此经被彼即名顿教,不立三时,教被唯一。其不定性总有四类:一、声闻独觉性,二、声闻大乘性,三、独觉大乘性,四、具有三乘性。初之一类唯偏小乘,不说顿、渐,无大性故;后之三类名渐悟性。发心求佛复有二类:有从始初便发大心,修行大行,此即渐悟种性,起顿悟行,就行不就其性,废劣不废其胜,名为顿悟;亦有一类,先发小心,修证小果,后向大乘,此即渐悟种性,起渐悟行,就性不就其行,废劣不废其胜,名为渐悟大乘。此经被彼顿悟机性,即名顿教,教被唯一,不立三时,但于第三时教中摄也。若被渐悟,即名渐教,于此渐教可立三时:若对二乘未回心者,令彼悟空,渐入解故,即名渐教,第二时摄;若对先时已回心者,令彼修学非有非空中道之义,即名渐教,第三时摄。是故此经通于顿、渐、第二、第三时教也。于此经中为诸菩萨说三乘法,令诸菩萨通解三乘转化众生,经文总相含多意趣,故般若经通两宗弘,如前已说。

【疏】其犹等者。荡洋者,水阔貌也。渤澥者,海深广貌也。长山渤澥,喻大般若;一峰别浦,喻于此经。大部般若二十万颂,高而复大,犹如长山势分联绵;高大峻极,文义深广,犹如大海洪波荡洋。于广部中别说此经,高中更高,犹如长山内有一峰而独出秀;五忍等义,胜彼此故,亦如大海别分一浦,澄鉴天像,皆现水中也。

【疏】披之等者,问:一峰别浦,喻显此经别说之意,其义云何?故此释之,略叙十义:一、解三祗;二、知十地;三、遣疑滞;四、登圣位;五、达因行;六、晓佛果;七、增胜福;八、殄灾殃;九、安庶民,万姓康乐;十、护国土,兵戈永息。由此义故,此经别行。配释可解。览者,视也。升者,超也,超升圣位阶级也。融者,明也,明鉴其心。余文易解。

【疏】夫人经者,佛为胜鬘夫人说此经故。彼说四乘,谓三乘性及人、天乘。今疏偏引人、天乘性,显无种性者也。无种性人,离于说出世法善知识故,而无三乘闻、思、修故,亦非三乘胜法器故,但以人、天善根、三归、五戒而成熟之。虽复者,纵夺之词。无种性人,阙依因故,必不发心;设纵发心勤行精进,然终不得无上菩提,无种性故。

【疏】两宗等者,有二种性:一者、理性,谓法身因;二者、行性,谓报身因。五性宗云:理性遍有,行性或无,谈有藏无,说皆作佛。故涅槃说:一切众生,皆有佛性,皆得阿耨菩提也。一性宗云:理性遍有,行性由人,修之即有,不修即无。断善根辈,暂尔不修,名无种性。胜鬘经中,约未发起趣圣之心,但以人天善根渐成熟之。大般若中,二乘种性,于此现身,不发大心,名为定性,非毕竟定。五性问云:涅槃经说三种病人:一者、遇医不遇医,决定可差,谓菩萨性;二者、遇医即差,不遇不差,谓二乘性;三者、遇与不遇,决定不差,谓一阐提(此云无性)。既说无性决定不差,如何成佛?一性会云:经文但说遇医不差,不言服药不差。若有服药,亦可差也。一性问云:若说众生一类不成佛者,二乘入灭,即是减没。违世尊说:诸众生界,法尔已来,不增不减。五性会云:譬如大海,除一滴水,二滴多滴,何所减乎?约大性者,言其不减。理实言之,定性二乘,亦有减也。

【疏】问有等者。金刚疏云:问:理有一长,不应俱是,开释教藏,须定指归。今但和光作不定说,将令学者何所承禀?答:义有可定、不可定者。不决定义,理通多解,岂其一向要决定释?佛尚不定,谁敢定乎?但众生性有二类殊,故不定说,大义同疏。

【疏】以教被者,依五性宗,此经正被诸菩萨众,显护佛果,护十地行,护化众生,护王国土,而兼被于二乘、人、天之性。故下经文说如来品时,无量大众得法眼净,乃至说奉持品时,十六国王皆得法忍,人、天、修罗等,随应皆得生空、法空、菩提分法,诸菩萨等皆证法门,故此经文通被三乘。依一性宗,众生根性,初有诸乘渐入道者,然以众生皆有佛性,皆得成佛,根性熟者,此经被之,或顿或渐,皆被之也。

【疏】有财、依主如次者,仁王之名,通此二释也。慈恩法苑,离合悬隔,云一切诸法,二义已上而为名者,即当此释。唯一义名,即非此释。一义为名,理目自体,不从他法而立自名,不相滥故;二义为名,理有相滥,故合释之,释疑简滥也。初但别释二义体相,后乃合之。如言佛陀,此云觉者,者是主义,通目无漏五蕴假者也。觉是察义,唯属于慧,此别释已。是觉之者,名为觉者,此合释也。如言菩提,虽有二字,但目觉之一义,无滥可简,不须合释。释此合名,有其六种,名六合释;以义释之,名六离合释。初各别释,名之为离;后总合解,名之为合。一者,持业释,亦名同依。持谓任持,业者业用,体能持用,名持业释。名同依者,依谓所依,二用同依一所依体,名同依释。如言大乘,大者有遮简之用,形小运以为名;乘者运载之义,济行者而为目。若乘若大,同依一体,名同依释。体即万行也,若体大法有运载功,大体即乘,名为大乘,持业释也。二者,依主释,亦名依士。依谓能依,主谓法体,依佗主法以立自名,名依主释。或主谓君主,一切法体名为主者,从喻为名。如言仁王,以仁为主,以王为依,是依主义。王依仁行以彰其名,是仁之王,名为仁王。名依士者,士谓士夫,所依法体,有力能故,名之为士。约法约喻,如依主释。三者有财释,亦名多财释,然不及有财义也。财谓财物,自从佗财而立已,称名为有财,亦是从喻而为名也。如言菩萨,具云菩提萨埵。菩提,觉义,智所求果。萨埵,有情义,悲所度生。今明行者,从彼所求所度二境,以彰其名,有菩有萨,故名菩萨,全取佗名,有财释也。亦如仁王,王有仁德,名曰仁王,分有财释。四者相违释,名中二义,法体各殊,两法互乖,总立一名,是相违义,名相违释。如言名色支,四蕴名名,色蕴名色,二法体殊,名与色异,名为名色,相违释也。若望支言,作持业释,名色即支,名名色支。五者邻近释,俱时之法,义用增胜,自体从彼,以立其名,名邻近释。如言念住,体唯是慧,俱念用增,从念彰名,名为念住。谓由念力,令慧住境,此住近于念故,名为念住,邻近释也。或由慧力,令念住境,念体即住,名为念住。今慧名念住者,此慧近念住故,慧名念住,邻近释也。前解从俱时法彰名,名分邻近释。后解隐已,从佗立号,名全邻近释。六者带数释,数谓一十百千等数,带谓挟带,而此法体,挟带彼数,名带数释。如言五蕴,蕴体带彼五数,名为五蕴,带数释也。(广如别记)

【疏】有界有缘者,界是体义、性义,缘是助义。若字通目,智慧之体,般若助之曰智,目慧不同也。

【疏】惑、业、苦三,是生死海者,体即苦、集二谛。若小乘人,度分段生死海;若大乘人,度二种生死海。过去、今生无量生死,皆是已起苦、集而为此岸;未来更有无量生死,皆是未起苦、集而为中流,般若等行而为船筏(余如疏配)。

【疏】彼岸之离到者,五种彼岸而为所到,菩萨分到,如来全到。能到蜜多,从彼彰名,波罗之蜜多,名波罗蜜多,依主释也。般若体上有到彼岸之义用,故般若即波罗蜜多,举体就用,持业释也。所护名护,名护国,能护般若,从彼彰名,护国之般若波罗蜜多,依主释也。能护名护,名为护国,护国即般若波罗蜜多,持业也。所请般若,从能请人以彰其名,仁王之护国般若波罗蜜多,依主释也。

【疏】素呾缆者,法苑云:西域呼汲索、衣、线、席、经、圣教,皆名素呾缆。此有六义,藏教摄三,谓线、经、圣教。圣教者,谓律与论。以是经中一分之义,所以皆名素呾缆。天亲菩萨四义释经(如前已录),慈恩四义,杂心五义,由此多义,故但言经,不言线等。

【疏】常则等者,依俗释云:古今百王不改易,故常也;金枝玉叶,王子依禀,故法也。依真释云:经者,常也,经有道德,轨范常定,百千法王不改易故。经者,法也,经有胜德,可为摸范,法王之子,百千圣贤,金枝玉叶,依禀经法,出生死故。叶者,枝叶,喻显子孙相继之义。经者,摄也,摄持蕴集所诠妙理,令不散失。经者,贯也,如线贯华,华不离散,教贯众生,生不堕落。庸生者,凡庸生类,众生之异名,贯穿调御凡庸众生也。

【疏】庶者,意也。意令众生终毕离于生死河津,终毕登于菩提涅槃之觉岸矣。

【疏】五义者:一、出生义,令生出苦故;二、涌泉义,义味无尽故;三、显示义,显示因果故;四、绳墨义,去邪取直故;五、结鬘义,如线贯华,集诸义故。

【疏】九、释者,总为三类,共成九释。初三释者,上十字是教,经唯是教,经唯是理,经通教、理。次三释者,上十字是理,经唯是教,经唯是理,经通教、理。后三释者,上十字通教、理,经唯是教,经唯是理,经通教、理。合有六依主、三持业,共成九释。于九释中,末后持业,摄义周尽,谓般若是体,经是义用,利物证真,义用胜故。仁王护国般若波罗蜜多即经,持业释也。又此般若,总有五种,通教、理、行、果、文、字,般若亦是经中所诠法故。经者,准教与理,一文二义,名为经故。能诠显经,从所诠显五种般若,以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经,依主释也。安布教相,总成十释。末后二释,摄义周备,所明虽有多义,二释摄括宏纲,故为妙矣。

【疏】优波离者,正言邬波离,翻为近执。佛为太子,彼为从人亲近太子执事人也。阿㝹楼䭾者,亦名阿那律,翻为无灭。于过去世,见佛灯昏,时为劫贼,以箭挑灯,彼因不尽,感于天眼而最第一,故名无灭。近执、无灭二人,教请四事。准涅槃经,阿难具其八德,堪传法藏,故优波离令请四事,而不自请:一者、不受师主故衣,二者、不随佛受别请,乃至第八、能知一切秘密言教。大术经云:佛初成道未久,魔王波旬来请世尊:何时涅槃?佛言:吾未度得神通弟子、智慧弟子。后度目连、舍利弗已,魔复请言:今既度讫,何不入灭?佛问阿难:魔请我入灭。夫修神足者,能住一劫,或减一劫。我既善修四神足法,汝意如何?佛三问之,阿难被魔闭其耳故,不闻佛语。时波旬言:弟子尚不愿住,何况我等?于是世尊告波旬言:却后三月,当入涅槃。魔闻此语,欢喜归天。佛告阿难:汝于后园,修诸禅观。阿难承命,遂至树下,端坐思惟,昏然睡着。梦见一树,上至有顶,耸干上升,傍罗三有。一切众生,采华食果,皆言:赖于此树,身命得存。忽有猛风,吹此树倒,枝叶华果,皆悉零落。阿难惊觉,心甚惊忙,知梦不祥,遂往白佛,说其所梦。佛语阿难:吾入灭相也。我先三问,汝尚不答,何劳说梦?阿难悲泣,不能自胜,闷绝躄地。阿泥楼逗谓阿难曰:一切有为,无常散坏,无上法王,将欲衰殄,甚深法河将涸,大法明灯将灭,不久法山欲崩,法船欲沉,法桥欲坏,法幢欲倒,法树欲折,善友欲去,大怖将至,佛日将没。汝莫愁恼,如凡夫人。我佛大师,三僧祇劫,难行苦行,所集法宝,亲自付汝。汝若愁闷,忘失如来真甘露味,有情漂没,生死暴流,于苦海中,凭何解脱?汝可咨问大牟尼尊,未来世事,徒悲何益?一旦远离无上世尊,设有疑惑,当后问谁?时阿难言:我怀忧恼,知何咨问?尊者无灭,教问四事。又教阿难,请佛住世,莫般涅槃。阿难受教,以偈请云:如来若入灭,众圣不庄严,犹如夜暗中,有星而无月。如来若在世,众圣即庄严,如月有星辰,四面常围绕。佛告阿难曰:有会必有离,有生还有灭,已受波旬请,决定入涅槃。有疑应速问,吾当为汝说。故问四事。诸比丘等,以谁为师?依何处住?恶性比丘,如何调伏?一切经首,当置何言?

【疏】波罗提木叉者,此云别解脱,各别防非,弃背恶故。别解脱戒,是汝等师。师者,训匠轨范义。如来在日,以佛为师,训匠成德;如来灭后,以戒为师,作善止恶。有轨范故,说戒为师。依四念处者,为治四倒,依身、受、心、法四处而住。一者、观身不净,谓观此身五种不净:一、种子不净,谓揽父母赤白二物成此身故;二、住处不净,谓住生熟二藏两中间故;三、自体不净,三十六物成此身故;四、外相不净,九孔常流秽恶物故;五、究竟不净,命尽气绝,身坏烂故。二者、观受是苦,谓观三受生于三苦,如下释之。三者、观心无常,谓观心品刹那生灭,无暂停义,无常性故。四者、观法无我,五蕴不实,四大无主,生同聚沫,坏若飘尘,尚无一常,宁容有我?常观此等为所念处,依之而住。此通三乘,若唯大乘,观身如虚空,观受内外无,观心但有名,观法善恶不可得。梵坛治之者,梵是净义、默义,坛是法义。恶性比丘,应以清净默摈之法而以治之,不应打骂,恐喧杂故。有云:梵王之法,默摈治过;佛法似彼,默摈治之。问:何所以故唯请四事,不增减耶?答:戒能进止,所以为师;念处破倒,依之修学。梵坛之法,能治恶人。初明正行,次明正解,次明除障。此三依教,谓如是等。由此所以,故请四事。

【疏】立之所以者,立如是我闻,令众生信,是所以也。唯识论曰:云何为信?于实德能,深忍乐欲,心净为信,能治不信,乐善为业。论自释云:信有三种:一、信实有,谓于诸法实事理中,深信忍故;二、信有德,谓于三实真净德中,深信乐故;三、信有能,谓于一切世、出世善,深信有力,能得能成,起希望故。信以净心而为自性,有二业用:一、能治不信,如水清珠,能清浊水故;二、乐善为业,爱乐证修世、出世善故。

【疏】四、十心者,十信、十住、十行、十回向,如下自释。

【疏】具信等者,信、精进、念、定、慧。五根、五力中,信根,信力也。出生善法,故名为根;无屈伏义,能伏诸障,故名为力。资粮位中,名为五根,出生诸善,开七觉华,结菩提果,根义胜故。加行位中,名为五力,将趣见道,观名、义、自性、差别空、所取空、能取空、能取空等,不被四魔屈伏,能伏四魔,力义胜故。二位各胜,故偏说之。据实,五根、五力,通漏、无漏,遍诸位有。

【疏】证净等者,未入圣位,信敬三宝,生生不堕三恶趣中,信戒修行,离贫贱因,常受富贵;后入圣位,于见道中解脱道位,证于谛理,出解脱道;后得智位,得四证净,净信证境,成胜德故。能证即净,所证之净,名为证净。随境说别,立四证净,即此亦名四不坏信,体坚用利,如金刚故。科云:通妙真之证净。妙真者,所通胜妙真如之理。今明证净,而能通达妙真理故,名通妙真之证净也。

【疏】荷至德之嘉依者,佛果位中,至极胜德,名为至德。诸修行者,欲荷负此至极胜德,须依信心,是故说信为嘉善之所依也。婆沙释云:信者,净也。如水清珠,能清浊水;心有信珠,令心澄净。又于四谛、三宝、善恶业果,忍许名信。如大龙象者,象中一类,有大威势,如龙无异,名为龙象。学佛法者,有大威势,如龙象也。舍者,舍离沉、掉,令心平等,无警觉性。念谓于境明记不忘,慧谓于境能有拣择。以信为手者,凡欲食物,用手为先;欲食法味,用信为先,故喻于手。以舍为牙者,牙能啖嚼,受用饮食;舍能舍离昏沉、掉举,令心平等,受用法乐。以念为颈者,颈能连持身之与头、牙、齿等物,令有受用动作之事;念亦如是,由明记故,令不忘失善净之法,连持慧、舍,令有作用,于善境转。以慧为头者,头上安置牙、齿、眼、耳、鼻等,为一身之前导,善知通塞;慧亦如是,而为诸法之所依止,为众善之先导,拣择是非。舍等善法,由慧而转,方得殊胜,故喻于头。两肩者,谓定、慧也,或二利行。由此两肩,担集一切世、出世间无量善法。

【疏】七圣财之元胎者,元犹初也,胎犹始也,信为七圣财之初始也。一、除疑正见财,信也,由信除疑,心净正见,生众善故。二、防非发善财,戒也,以思种上防发功能为体。三、除愚博达财,闻慧为体。四、越贪离恶财,舍施也,无贪为体,或是善十一中行舍,行舍即依精进及三善根而假立之。五、拣择胜劣财,思修二慧为体。六、崇重贤善财,以惭为体,崇敬贤人,郑重善法故。七、轻拒暴恶财,以愧为体,拒者,拒逆不顺之义,不重暴人,不顺恶法故。

【疏】九、善因之俶落者,俶(昌六切),春之始也;落,秋之初也。信等九法,为众善之因,善因之中,信为初始也。瑜伽等者,夫欲趣入一切性相功德善法,欲为根本,希求诸善功德法故。作意所生者,作意为能生,功德法为所生,为由作意作动意识,数数惊觉,起善法故。触者,唯识论云:触谓三和分别变异,令心、心所触境为性,受、想、思等所依为业。意说此触依根、境、识三法和合而生,故云触谓三和分别。变异者,谓根、境、识和合之时,有顺生心所之用,改异于前未和合位,无生心所之用,名变异也。分别者,领似之义。根、境、识三和合之位为因,生余触等心所;触既生已,亦能顺生诸心所法,顺生心所似变异故。变异即是根、境、识三领似义边,名为分别。如世子孙,媚好似父,名分别父。今疏意说,触所集起余心所法,同聚和合,对胜所缘,生功德法,是触行相,令心心所触境为性,受想思等所依为业。受者,领纳义,由受引摄一切善法,领纳在心,常不失故。定为增上者,增上是殊胜义,熏修身心,令成胜德,莫过于定,由得定故,令心澄寂,诸功德法,由斯殊胜,故云定为增上。由俱时慧,有拣择之能,拣去恶法,择取善法,令所修习,展转殊胜,由此所以慧为最胜。解脱者,弃背之义,无为解脱,弃背烦恼,而证得故,由证解脱,息除烦恼缠缚,令不触动内所成德,诸功德法,方得坚固。缠缚者,缠绕系缚诸有情类,难出离故,十缠三缚,如别处说。出离为后边者,至于果位解脱道中,纤瑕必去,片善无遗,二障皆尽,余习亦亡,生死有漏,一切不摄,出障离苦,名出离道,此出离道,是诸功德修进后边,自此已去,觉道满故。如是功德,无不皆由欲为根本,此欲依信,方得有故,所以此信,为九善因之俶落也。

【疏】启机门之胜手者,夫欲开启诱物机之教门者,信为胜手也。

【疏】拔众生出生死泥者,烦恼如水,业异熟如土,相杂而位,成生死泥,如来慈悲,拔济令出。

【疏】佛地等者,论以四义正释,如是兼解我闻。转者,起也,建立之义,依于四义而建立之。又转者,说也,依于四义而解说也。

【疏】一、依等者,疏有二解:前解阿难所闻,与佛所说无异;后解以阿难结集时所说,与阿难为侍者时所闻不异。前以阿难望佛,后以阿难自身相望。前解昔闻同昔说,后解今说同昔闻。后解意云:今所说法,非昔所闻,以时悬远,生灭异故。约其前后,所变相似,故言今所说法,如我昔日所闻法也。又言如是所传之法者,谓结集时所传之法,似于昔日佛所说法,定无有异,此即今说同昔说也。问:此言依譬喻转者,阿难所闻之法,即是佛所说法,何故更言所闻之法,如佛所说,何者能似,何者所似,言依譬喻转耶?答:佛所说法,声是无漏,无垢净识所变现故。阿难闻时,而不亲得佛无漏声,托彼为质,自第八识变有漏声,似佛无漏声也。此有漏声,从自识内声种生起。自之耳识,托有漏声而为本质,变影像声,亦是有漏。自第六识缘佛声时,亦即托自第八所变声为本质,变影像声。于三识中,耳、意二识所变之声,即是阿难昔所闻法,而为所似,未见边故;佛所说法,而为能似,已见边故,定为利乐方便之因。彼此相似,通二类故,故言依譬喻转。

【疏】二、依等者,初义教诲修行,后义教令听受。

【疏】四、依等者,疏中二义:初是阿难许可大众,后是大众信许阿难。如是而思、而作、而说者,如次意、身、语三业也。谓结集时诸菩萨众者,地持论说文殊菩萨将阿难陀于二铁围山间结集大乘经,声闻不知,是故此言菩萨众也。

【疏】微细律者,真谛记说:律部有三:一、比丘律,二百五十戒;二、比丘尼律;三、杂诵律。此微细律即杂诵律。有说微细律别有梵本,此土未翻。

【疏】光宅者,寺名也,在润州江宁县。先是梁武帝潜龙时,所居之宅,曾七日七夜放异光明,帝曰:非我所居。乃舍为寺。法师在此寺中,即是紫云法师。法师生时,有紫云之瑞,因为法名。后出家时,年十三岁,讲法华经,前后可满一百余遍,常有鬼神来听说法,如高僧传。即为我闻作呼辙耳者,若不先言如是,指所闻法,便言我闻,我闻于何?所以先标如是,提举一部经也。如是两字,与彼我闻而为轨辙,反能呼召彼我闻故。耳者,语助也。

【疏】注法华经者,京兆韦诠、晋朝刘虬及僧睿法师皆有注释,此刘虬注也。

【疏】注无量义经者,后秦慧观法师注也。至人者,佛为至极之人,出过二乘及因位故。

【疏】瑶公者,古文宝字也,是梁朝时宝志法师,即志公也。如者,称实义;是者,无非义。称实无非,故言如是,离五谤故。第一句,如是者,表于此经离执有增益谤。如有外道,执于神我即是虚妄,增益有我,不称法体,说名为谤;如来所说一切诸法皆悉无我,离于执谤。余谤准说。第二句,如是者,表于此经离于执无损减谤。如有外道,拨无因果即是损减因果之法,说名为谤;如来所说善恶因果,称实而言,离于执谤。第三句,如是者,表于此经离于妄执亦有亦无相违谤。如有外道,妄执我法亦有亦无,若尔,如言此人亦死亦活,死活二义而自相违;有违于无,无违于有,有无二义而自相违,佛法离之。第四句,如是者,表于此经离于妄执非有非无愚痴谤。如有外道,由见前说亦有亦无,自语相违,自翻前说,计于我法非有非无。若尔,如言此人非死非活,如此妄执,愚痴之甚,名愚痴谤。然佛所说非有非无者,总说诸法,其中遍计非有,依圆非无。若执一法非有非无,岂非愚痴?第五句如是者,表于此经离于妄执非非有非非无戏论谤。第二第四非字,皆训不也。非不有者,即是有义;非不无者,即是无义。狂词反复,有言无义,犹如童稚戏论,名戏论谤。佛语诚谛,一一称实,离于执谤。五句意者,由诸外道计执多端,彼佛弟子依正义理,迤逦徴难,诸师计执,不越五句。如来说法,离诸过非,故于经首置如是言,有所表矣。

【疏】长耳三藏者,隋开皇初人,梵语那连提梨耶舍(隋言尊称),是北印度乌苌国人,形貌希奇,顶有肉髻,耳长高耸,因此立名。三解,是字皆无非之义。如字,初后二解,皆训似也,亦不异义。就法一解,如谓如常,无变异义。又言如如而说者,上如似也,下真如也。

【疏】三、就僧者,佛于众中为上首僧,亦圣僧摄。佛是说本质教僧,阿难是传影像教僧。两相似故,名之为如;离过非故,名之为是。

【疏】妄所执我者,如胜论外道,执我常遍,量同虚空,随身生处,受苦乐报。兽主外道,执我常住至小,如一极微,潜转身中,作诸事业,所以能令大身遍动。无惭外道,执我体常而量不定,随身大小而有卷舒。此等所执,皆无有体,妄计度故,名妄所执我。假施设我者,谓佛世尊初说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、四念住观,除诸凡夫妄执常、乐、我、净四种颠倒。诸凡夫中,因修此观,便有证得阿罗汉果者。彼虽得果,时复犹观。修此观时,非但于自作无常、苦等解,乃至于佛亦尔。彼计如来前十五界是有漏故,佛为除此颠倒解心,遂于离言大般涅槃法身理上,假施设有常、乐、我、净,意令忻趣也。涅槃真理,离四相故,说名为常;离众苦故,说名为乐;为法实性,有主宰故,说名为我;烦恼不染故,说名为净。理实无为,无诸相故,不可说有常、乐、我、净,但为除遣二乘倒故,强施设之。

【疏】除无我怖等者。若言无我,不将谓但无一常之我,便谓世流布我亦即是无。若如此者,为谁修学?恐错生此怖,故言我闻,除彼一类无我怖也。第四义意,若言无我,即一切法悉皆无我,无我理边都无差别,即无自他、染净等异。今言我闻,既有于自,对自立他,自他既异,由此染净、因果、善恶、事业等,一切皆成。

【疏】世间悉檀者(悉檀,宗也),为欲随顺众生世间,立世间悉檀,显世流布我(四悉檀,如下疏)。

【疏】萨婆多者,此师所说:根是色法,有对碍故,能闻于声;识无对碍,故不能闻。尊者妙音许眼识见,尊者法救许眼根见;耳、鼻、舌、身根识求境,亦复如是。

【疏】以一切法无作用故者,一法独立,必无作用。依根发识,心所相应,声境现前,诸法和合,假立为闻。

【疏】诸法自性,众缘生故者,色、心诸法,各别自性,藉众缘生,阙缘不生。谓心、法四缘生,色、法二缘生,广如论中。

【疏】若约名、句,唯意识闻者,总论教体,有其五法,意识皆缘。但今疏主别说名、句,于五法中,四是能诠,谓声、名、句、文;一是所诠,谓所诠义,以前五识任运缘境,唯声一法,耳识缘之,所余四法,皆意识缘,有计度故,名、句、文;三依声假立,义对能诠,方得显故,故唯意识缘余四法。今言名、句具摄四法,谓依声立文,依文立名、句,举其名、句摄所依文,随名、句、文有所诠义,是故名、句具摄四句。

【疏】闻谓比量者,第六意识相应之慧为比量体,比度境界无错谬故。因明疏云:现量得境,亲明比量,度义无谬。若相应体,意俱一聚,心品为性,前五、第八而无比度,唯是现量。若第七识有漏位中,恒与执俱,唯是非量。故比量言唯是意识,第六意识通三量故。以此证前,若缘名句,惟意识闻也。

【疏】然由等者。问:若缘名句唯意识者,何故佛地论云闻谓耳根发识,听受所说,名为闻耶?故此会释,二义如疏。

【疏】耳、意为缘,熏习在识者,熏习是熏种之义。耳识、意识为能熏缘,熏于种子,在总聚我第八识内。此所熏种,因闻所成,亦名为闻。

【疏】自有二解者,法苑第一云:大乘教体有二:一、显边体。龙猛、清辨咸作是言:胜义谛中,一切无相,诸法皆空,何教何体?世俗谛中,亦可说有句、言、章、论,声为教体。二、显中道体。瑜伽八十一云:经体有二:一、文,二、义。文是所依,义是能依。由能诠文,义得显故。能诠文中,复有二解:一者,龙军论师,无性菩萨及佛地论一师,此诸师说,宜闻法者,识上所变声等直非直说,以为教体,佛不说法。余如疏引。二者,护法、胜子、亲光等说,佛身具有十八界故,应机说法。然依诸教,明佛说法或不说法,总有四宗:一、小乘宗说,如来说法,十八界中,前十五界而是有漏;佛所说法,声界摄故,亦是有漏。二、龙猛、提婆、清辨等诸空宗师,真谛无说,俗谛有说。三、龙军、无性及佛地论中一师,真、俗谛中,佛皆不说,离戏论故。四、护法等师,明佛说法,是此正义。略如疏引。

【疏】龙军等者,此等诸师,皆说如来无前十五界。以前十五界,为诸众生带烦恼缘故,生他漏故,是故如来唯有后之三界。后三界中,大定、大智、大悲,以是诸佛殊胜功德,故偏言之。诸佛如来,久离戏论,曾不说法。若佛说法者,则有戏论,便违诸经,佛无戏论也。

【疏】由佛等者,由佛慈悲及本愿力,无边众生誓愿度故,以此慈悲愿力为增上缘。有增上力,能令闻者识心之上文义相生,名为我闻。佛实无言诸闻法者,识变文义而为教体,通漏、无漏,随识明之。

【疏】虽亲等者,问:若众生识上文义相生,佛不说法者,何故经云众生根熟,闻佛说法?故此释之。闻者识心,虽复亲依自善根力起文义相,然就强缘慈悲愿力,名为佛说。欲显主尊,法必胜故,令生敬信,种善根故。龙军等云:大般若经四百二十五文殊问经等,皆作是言:我成道来,不说一字,汝亦不闻我之所说一字之法。故知教体众生心,变文义为性。

【疏】譬如天等者,昔有婆罗门子,为求聪明,于闲静处,泥坛诵咒,求自在天,经一七日,自心志意,想成心识,昏昏如梦,见有天神,授与咒论,因获聪明。引斯意者,大自在天虽有咒论之法,然不亲来授与婆罗门子,以婆罗门子自心志识,托自在天增上缘力,令于梦中得咒论等。此亦如是,佛不说法,大定、智、悲为增上缘,令闻法者自心变现文义之相,为教体也。

【疏】亲光至戏论者。此亲光等,标自正义及破前师也。十八界中,而舌根界是说法具,声界、法界即是所说三乘之法。然佛世尊由离分别,名无戏论,岂不说法名无戏论耶?庄严论云:戏论有三:一、分别名戏论,无分别名无戏论;二、有漏名戏论,无漏名无戏论;三、说法名戏论,不说法名无戏论。龙军等师依第三义,亲光等师依第一义,故成差别。佛离虚妄分别心故,名无戏论也。

【疏】谓宜等者,以信、慧等善根缘力,本愿、乐欲闻法缘力,此二缘力为增上缘。有增上力,击动如来慈悲愿力,决定于无漏识上,应三乘机,现文义相,是佛往昔三劫所修利他善根之所现起,名为佛说三乘法也。然其经体,性用别论,诠旨齐说,总以声、名、句、文及所诠义五法为体。今言文义具摄五法,如常分别。

【疏】闻者等者,问:佛无漏识,现文义相,名为佛说;其闻法者,称为我闻。若得如来识上文义,即是闻者心外取法,乖于唯识;若不得者,何称我闻?故此释之。闻者识心,虽不亲得佛无漏教,然仗佛变文义为质,闻者自心变现文义,似佛所变文义之相,分明显现。约相似义,闻佛所说,故称我闻。由此升摄波喻经中:佛以树叶置于手中,谓阿难言:我已所说法少,如手中叶;未所说法多,如林中叶。故佛如来决定说法。

【疏】阿难是佛成道夜生者,智度论云:后夜分时,菩提树神报净饭王而说偈言:汝子已成道,魔军已破散,光明如日出,普能照十方。当于此夜,斛饭大王生于王子,内外咸庆,因名庆喜。梵语阿难陀,此云庆喜,言阿难者,略也。

【疏】本愿力故者,贤愚经第十卷云:佛告诸比丘:乃往过去阿僧祇劫,有一比丘,畜一沙弥,恒以严敕而令读经,日日课程。其经足者,师便欢喜;若经不足,苦切责之。于是沙弥情怀懊恼,若疾得食,读经便足,师徒欢喜;乞食若迟,读则不充,便被切责。沙弥愁闷,啼哭而行。时有长者见而问之,沙弥具答。于是长者即语沙弥:从今已往,常诣我家,当供饮食,令汝不忧。食已读经,我愿当来多闻总持。尔时沙弥即得读学,课限不减,日日常度,师徒欢喜。佛告诸比丘:尔时师者,定光佛是;时沙弥者,今我身是;时大长者供养食者,今阿难是。乃由过去修是行故,今得无量总持。据此经文,由于过去本愿之力,于佛所说,多闻多解,是故皆称如是我闻。

【疏】佛入世俗心,令阿难知者,心缘俗谛,名世俗心,非有漏也。虽世俗心,亦须加持,方能知之。略说等者,佛地论云:由能说者,得陀罗尼,说一字义,一切皆了;由能听者,得净耳意,闻一字义,一切皆解。

【疏】法性觉性自在王三昧者,此三昧力,如王威势,纵任自在,名自在王三昧。由此三昧,证知遍计法性都无,依他法性从缘幻有,圆成觉性离余虚妄,而此三昧从境彰,名法性觉性之自在王三昧也。

【疏】闻法力等者,引二经意,显由闻法增长智慧,能忆过去无量劫事、二十年法,总言我闻,不以为多也。文殊问经云:阿难未侍佛时,二十年在王宫,佛再三化之,劝令出家为佛侍者。阿难白佛:有四种愿,佛若许我,我即出家为佛侍者:一者、不着师主,故退衣服;二者、不受别请;三者、有人见佛,须由于我;四者、一世所说之法,愿佛为我再说一遍。佛咸依所请。后于二月十五日一刹那间,佛以神力而为阿难再说一遍,所以总言如是我闻。

【疏】阿难常随等者,涅槃经第四十云:佛告文殊菩萨:此大众中虽有无量无边菩萨,是诸菩萨皆有重任,所谓大慈大悲,各各匆务,调伏眷属,庄严自身。以是因缘,我涅槃后不能宣说十二部经。若有菩萨或时能说,人不信受(知诸菩萨不定随佛,或不闻故)。阿难比丘是吾之堂弟,给事我来二十余年,我所说法具足受持,譬如泻水置之异器,故能宣说我所说法。

【疏】智论第二等者,彼云:迦叶以手摩阿难顶,令集法藏。阿难合掌向涅槃方,而说偈言:佛初说法时,尔时我不见,如是展转闻(于其佛处展转闻之,非从余人展转闻也)。佛在波罗柰,为五比丘众转四谛法轮。时千阿罗汉闻是语已,上升虚空,高七多罗树,皆作是言:无常力大,如我眼见佛自说法,今者乃言如是我闻。言多罗树者,有似此方葼榈树也。其树高四十九尺,以七尺为一仞,七仞为一多罗。七多罗树者,计三百四十三尺也。如者,似也。无常力大,似于眼见。或可意云:如我等辈眼见佛说,今言我闻无常迅速,实堪悲心。

【疏】意避增减异分过失者,加佛语名增,删佛语名减,改佛语名异。分过失之言,通上三类,离此三过,名为避也。显示闻昔传法菩萨,有所堪能,具多闻德故。

【疏】有二义释者:一、说、听究竟名一时;二、说、听会遇名一时。初简说、听余部时,后简说、听前后时。

【疏】此有二义等者,如下经云:于一念中有九百刹那,一刹那经九百生灭。从初集会,始说此经。说者、听者,五蕴诸法,刹那刹那,生灭相续,前前引于后后,后后续于前前,乃至说经终毕,齐是若干时节,总名一时。若尔者,过、未无体,唯现是有;诸有为法,唯一生灭。又言:时无别体,依法假立,过去已无,未来未有,不可依之假立时故。此一时言,应唯目于现在一生灭时。既尔,如何说经终毕,文义具足?以时促故。故疏释云:此有二义。且道理时者,依于现在说、听五蕴,有酬前引后之道理故,假立三世,总名一时。先纵之云:诚如所难。说者、听者,虽唯现在五蕴诸行刹那生灭,唯一生灭,现在是有。然此五蕴有酬前引后之义,即以所酬名为过去,是未来法之所酬故;即以所引名为未来,是过去法之所引故。对此过、未,说为现在。此过、未世,并于现在五蕴法上,约说、听究竟,假立三世,总名一时。此约体说,名道理时;下约心变,名唯识时。

【疏】如梦等者。问:如何三世容可时长,皆是现在,不离识耶?亦如昨日听法,闻三性义,岂皆不离于我今日识耶?是事难解。举喻释云:如梦所见,谓有多生,觉位唯心,都无实境,但是梦心变作多生相状,无多生境。此亦如是,但是识心变作三世相状,无三世境,不离现在,能变识故。故唯识云:未至真觉,恒处梦中。故佛说为生死长夜。

【疏】唯意等者,疏以三门分别一时,谓八识所缘门、五位法摄门、三科收摄门,配疏可知。

【疏】五、心集现者,法苑文广,今略显示,有其二类:初、能集现心,后、所集现相。能集现心,有其五种:一、率尔,二、寻求,三、决定,四、染净,五、等流。凡圣听法,略有二义:一者、专注七心集现,二者、散乱十二心集现。且初义者,如佛说言:诸行无常。其听法者,闻诸字时,有率尔心,谓率尔而闻诸字声故。闻此声时,亦不亲得佛无漏声。而听法者,自本识内诸声种子而生现行,第八缘之,即是性境,似于佛声以为本质,于此声上而立诸字、诸文。若是耳识及第六识,同时率尔托前本质,各变影像之声,耳、意所变而是性境,亦名带质境。下准此知,于此声上亦立诸字、诸文。从此无闻,耳识不续,第八所变声亦断故。唯意识起,名寻求心。寻求诸字,为目何等?虽多刹那,行解唯一,总名寻求,未决定知诸所目故。闻行字时,以专注故,便生决定,决定知诸目一切行。由前字力,展转熏习,熏成种子,遂令后念意识之上二字聚集,连带解生。于此念中,闻法之者,自第八识,随佛所说,自变行声,于此声上立行字、行文、行名,诠自性故。若耳、意识托此为质,变影像声,于此二识所变声上,各立行字、行文及立行名,诠自性故。耳识变者,闻已便谢,无聚集义。意识变者,本质未谢,即是性境行字影像,与前诸字独影之声聚集显现。本质谢已,皆独影声聚集显现。于此聚集二声之上,复立二字所成名也,谓诠诸行有为自性故。其能缘心,即有三心。谓闻诸字,已有二心,率尔寻求。今闻行字,复生决定,成三心也。闻无字时,亦第八识及耳、意识,各变声境,于上各立无字、无文,以专注故。由前字力,复起寻求,寻求诸行无字为无何等之法。通前三心,共四心也。闻常字时,亦第八识及耳、意识,各变声境,于上各立常字、常文,与前三字意识头上影像聚集,即立一句,以诠诸法差别义故。其能缘心,有三心现。谓决定心,相续不断。决定心后,即起染、净及等流心。以决定知诸行无常,即生染、净。次后后念续于前前,以相似故,名为等流。故约解义究竟,总有七心。于其最后,由前前心熏习力故,于第六识见分头上,诸心集现,谓诸行无常,方能解义,立为教体。声、名、句、文,四法具足。第六所变义之相分,亦立为教。耳识闻声,与意为门,令意解义。故所变声,声上名等,皆立教体。第八所变之声,是耳、意识疏所闻故。由托第八所变之声,耳、意二识方能变故。由此第八虽非能闻,所变之声是所闻,故有诠表,故为教体也。(然有兼正,可知。)第二、散乱十二心集现者。以散乱故,闻一一字,皆有率尔寻求。闻诸字时,具初二心,谓率尔寻求;闻行字时,起初三心,谓率尔寻求;决定闻无字时,起初二心;闻常字时,具起五心,合十二心。且约闻此四字散乱之者,起十二心。若闻多字,其心转多,准此可悉。又约下品,极散乱故,具十二心。若中品心有散、不散,即减十二心。又闻一句,聚集显现,解释如前。若闻多句多义,准此可悉。第二、所集现相者。总有十四相,说、听皆尔。此明听者闻诸字时,有三种相,谓诸声、诸文、诸名。闻后二字,各三亦尔,总成十二。说四字竟,合成一句。随此句下一所诠义,故成十四相也。问:名诠自性,句诠差别。初言诸字,显不一义,但是其文,不诠自性,非是名摄。何者诸字而有三相?答:瑜伽论意,总显一切十二分教,随举一颂,分别义门以为法式,故指诸行无常。此诸字位,于余文中可有名故。如言色、声、香、味、触,其于色字,即当诸字位故,而是名摄,诠色自性故。余准此知。法苑云:问:何须辨此五心之义?答:为令众生知心分位,入法无我唯识相故。辨此诸心集现,显一切法皆心现故。

【疏】佛地论等者,彼论正释一时之言,显时成就。其百法论泛明时数之义,不释经文,故不取之。法华疏云:问:处中有净秽,随机定说处;时中凡圣殊,何容不定说?答:说处标净秽,净秽可定知(标王舍城,十地菩萨谓是净土,声闻等众谓是秽土,一处见异,净秽双彰也);说时有短长,凡圣不可准。一会机宜,有利有钝,长时短时,如何定准(一时之言,具含长短。利根谓短,悟解速故;钝根谓长,悟解迟故)?故处可定说,而时但总言一时也。

【疏】觉有三义等者:一、自觉,觉察断障,觉照真俗,简凡夫故;二、觉他,现身说法,觉一切众,简二乘故;三、觉行圆满,简诸菩萨。彼在因位,二觉未圆,不名佛也。者是主义,总目如来无漏五蕴,有似主宰自在之义,故名者也。此假者,内有智觉,故是觉之者,名为觉者也。

【疏】具一切智者,真如妙理,遍于一切色心之法,与一切法为实性故,名为一切本智。证彼一切性故,一切之智名一切智也。一切种智者,有为色心,种类非一,名一切种;而后得智了达彼故,一切种之智名一切种智。能自开觉,亦能开觉一切有情者,如次释上二智功能也。如睡梦觉者,喻根本智。金刚道后,解脱道起,无明昏睡,生死梦境,一切顿遣;如睡梦觉,一切梦境皆悉顿遣,不可得也。如莲华开者,喻后得智。莲华开敷,其华菡萏,其香馥郁,见闻生喜;若后得智,以能现身,应机说法,如彼莲华,令见闻者欢喜得道。具斯二智,故名为佛。

【疏】一切种智等者,此有八对,一十六名。前八根本智,后八后得智。初三对可知。次三对者,一、空有,二、理事,三、真俗。本后二智,从境彰名。其第七对,当体彰名。无分别智者,谓根本智证真如时,离分别相,任运契证,此智无彼分别相故,名无分别智。后所得智者,根本智后而起此智,若前位中未起根本智,不能起此后得智故。根本无漏智,后所得缘事之智,通漏、无漏,皆名后所得智。此明佛位后所得智,唯无漏也。其第八对,约本来处而为名也。如所有智者,如谓真如,从真如界流出一切有为法故。本智即是所流一切之数,智复冥证真如妙理。此所有智,从能有之如以彰其名,如之所有智也。尽所有智者,尽谓起尽,有为生灭,名起尽法。此起尽法,具摄一切有为诸法。后所得智,是起尽中一法之数,复能知彼起尽法故。此所有智,从彼能有以彰其名,尽之所有智也。总相等者,总相而言,无为真谛,本智契证;有为俗谛,后得了达。前八根本智,后八后得智。若子细说四真、四俗共八谛之义,真俗谛境,皆通本后二智,证达

【疏】薄伽梵声者,论云:自在炽盛与端严,名称吉祥及尊贵,具足如是诸六义,应知总名薄伽梵。(解义如疏。)

【疏】十号者,法华疏云:一者、如来,是谓总序。是下九号之总序也。般若经云:如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。即法身也。涅槃经云:如过去佛,修六度等,来至菩提,故名如来。即报身也。成实论云:乘如实道,来成正觉,故名如来。彼宗报身,即是大乘化身佛也。二者、应永解脱烦恼障故,应无分段生死身故,应受世间妙供养故。三者、正等觉,旧名正遍知,由永解脱所知障故。谓正觉、等觉、正觉,如次简异外道、小乘、菩萨三种。外道邪觉,妄推非正;小乘分觉,缺而非等;菩萨正觉、等觉,而未圆正。四者、明行圆满。等觉,旧名明行足。明者,三明,知三世故;行,谓遮行、行行也。遮行者,密护根门,遮诸过故;行行者,谓三业清净,现行正命。又住四禅,现法乐住,亦名住行。五者、善逝。善,妙也;逝,往也。谓于生死长夜,具二利行,往菩提果,故名善逝。六者、世间解。有情及器,二种世间,皆通达故。七者、无上丈夫、调御士。此有二解:一云,佛智无等,无过上故;具足相好,为大丈夫;调和控御,三业柔顺,名调御士。二者、云多分调御。彼诸丈夫,最第一故,极尊胜故。由此后释,旧名无上士、调御丈夫也。八者、天人师。以彼天人,解甚深义,勤修正行,有力能故;余趣非胜,故不称师。九者、佛陀。谓毕竟断烦恼所知,并余习气,证得无上正等觉故。十者、薄伽梵。旧名世尊。坦然安坐妙菩提座,具足六德,摧四魔故。

【疏】觉胜天鼓者,摄论中说:帝释有鼓,修罗来时,即言怨来;修罗去时,即言怨去;天不受乐,即言何不受乐;太过,即言何不生厌。佛能惊觉,胜于天鼓也。不由他悟者,无师自觉,称天人师故。离二无知者,惑、智二障,于境不悟,名曰无知;佛已断故,名离无知。自性无染者,法身本有,自性清净,非染污也。具三宝性者,同体三宝,唯是真如,是觉性故,名为佛宝;轨持义故,名为法宝;无违义故,名为僧宝。或别体三宝,三身皆具大功德法;轨持义故,三身皆具和合;无违义故,为上首僧。

【疏】三身俱说者,依楞伽经,夫说法者,令彼生解为义。真如法身,合根本智,生于一味真常之解,亲证解故,名真说法。自受用身,穷尽诸法三性本源,后起他化,随宜开示无量差别。若以所说归本三性,推功归本,即报身说。若以所说应机差别,六度、缘生、三科等义,流类无量,种种不同,名他化说(余如疏中)。

【疏】理实等者,法华疏云:准处准机,应声闻而为化佛;准文准理,教菩萨而即报身。感者机器不同,应现故通报化。王城鹫岭,劫尽火烧,鹙子闻经,即化佛也。我土安隐,寿量长远,文殊在中,即报身也。应化非真佛,亦非说法者,推功归本,即法身也。乃至云:据理而言,实通三佛,应物现身,非定一故。楞伽经中,三身说法,行相各别,皆说法故。由此劬师罗(此云妙音)长者,睹三尺以发心;五百婆罗门,见灰身而起信;无边身之菩萨,穷上界而有余;住小圣之凡夫,观丈六而无尽。令显主尊,教随定胜。初标教主,令生喜心,故言佛也。

【疏】游化居止,目之为住者,居止在山,游化城内,故通名住。

【疏】摩揭陀者,宗轮疏云:旧名置甘露处,谓劫初时,大梵天王以龙为绳,以山为钻,钻于乳海。于时众生福德所致,海变成乳,得其甘露,置于此地,因以为名。此世俗说,若正应云阿摩揭陀,此云无毒害,今天帝释往昔因名也。性好治地,与三十二人同修胜业,现招富贵,化治此方。立性仁慈,犯罪重者,驱令出国;犯罪轻者,以宝赎之。不行毒害,因立国名也。姞呬(上巨乙切,下许器切)

【疏】智论第三等者,彼说往昔摩伽陀王,初生一子,一头两面,而有四臂。时人怪异,以为不祥,王裂身首,弃于圹野。有罗刹女,名曰利蓝,还合其身,乳养长大(余如疏引)。五山者,东名象头山,南名马头山,西名羊头山,北名师子头山,中名鹫头山。

【疏】羯尼迦树者,黄华树也,似此方槐而非是槐。其华大小,量如手指,堪作涂身香油者是也。

【疏】频毗娑罗王者,西域记云:此云影坚王也。旧云频婆娑罗王、瓶沙王,皆讹也。遍户者,编次也,取众多相邻次义也。罹(吕支切,心忧也)。

【疏】吠舍厘者,此云广严,广博严净所住城故。

【疏】未生怨王者,即阿阇世王也。未生已前,便结怨故。四分律第四说:瓶沙王无子,因召相师问之。相师对曰:南山之内,有一老仙,舍命已后,当生王宫。王闻是语,便杀仙人。夫人无孕,再召相师问之。相师对曰:今在王后苑之内,而为白兔。王又杀之。夫人怀孕,复问相师。相师对曰:此子是王之怨。王语夫人:若生子时,登高楼上,推于楼下。夫人依之,以业力故,堕楼不死,唯损一指而收养之。后与提婆达多共构,杀佛杀王。我为新王,汝为新佛,教化世间,可不乐哉!(余如常谈)

【疏】无忧王者,梵语阿育王,此云无忧王。依宗轮疏,是频婆娑罗王之曾孙也。波吒厘者,树名也。昔日有人,因此树下纳妻有子,名波吒厘子城;因树儿立名,名波吒厘子城(广如宗轮疏说)。

【疏】自麓等者,麓者,山足也;之者,至也;跨者,越也。王发人徒,自于山足,至于山峰,越跨溪壑,接於陵岩,编石砌之,以为道路,登山听法。一谓退凡者,此有二解:一云,初二果人,通在家证,此未得圣,故简退也;二云,非王亲属,所余凡庶,故简退也。

【疏】说法像者,佛像有三:一、入定像,敛手相重;二、降魔像,垂手指地;三、说法像,举手屈指。

【疏】法华论者,慈恩释云:城乃摩揭陀国之正中,人王之所都处。表说一乘乃三乘之中道,法王之所住境。城既胜余城,经胜余经也。俱苏摩城(此云华城,即是上茅城也)既是山城,近于王舍,乃有多山,此山独胜,高而显故。表法高显,出过二乘,自在巍巍,功德满故。又云:或城胜余城,无丽物而不出;法胜余法,无嘉德而不具。山胜余山,为好鸟之所栖止;法胜余法,为上人之所游心。喻通教理。又云:或教妙如城,含妙理故;理高如山,出二乘故。所以此经在王舍城,居鹫岭说,有所表矣。

【疏】住处有二等者,化境在城,居止在山。道缘道体者,城中化食,助道之缘,依止山中,修习道体。

【疏】七义等者,谓佛与众,同一说听处,同一说听时,同一奉法心,同一出家戒,同一正见,同一出离道,同证一无为解脱。总此七义,名之为与。

【疏】苾刍者,天竺草名。草具五德,况出家人:一、体性柔软,折伏三业,令柔软故;二、不背日光,常向佛日故;三、引蔓傍布,学三藏教,相传授故;四、香气远闻,防护三业,美声播故;五、触身安乐,人身疼痛,此草拂之,即得安乐,况出家人!伏于三毒,息生死苦,究竟乐故。今名苾刍,从喻为名。

【疏】因名怖魔、乞士、破恶等者,转此三名成阿罗汉,三义名应也。净戒、净命,通因果有,故不相翻。

疏:僧伽者,此云众,亦云和合。理、事二和,故名和合。理和者,谓诸圣人同证谛理,名理和僧。事和者,同受大戒,具六和故,谓戒、见、利身、口、意。具此六义,名事和僧。复有二僧:一、事和僧,如前;二、办事僧,谓作羯磨办事业故。极少四人,方成办事:一、为能白,三、为所白。由是白言:大德僧听!若至三人:一、为能白,二、为所白。而于所白无僧义故。若约六和义名僧,一人、两人是僧类故;亦得名僧,三千界中麟角圣者名僧宝故。若约办事名僧,四人已上方得名僧。故律中说:僧者,四人;若过四人,方办事故。

【疏】旧经者,罗什所译,经云八百万亿人(谓凡圣通论也)。

【疏】五见者,百法论中,总名恶见。唯识论中,开为五见:一、身见,二、边见,三、邪见,四、见取,五、戒禁取。并贪等五,成十烦恼。唯识又云:十烦恼中,六通俱生,四分别起。分别起者,迷四谛理。故四谛下,皆有十法。十中,疑、邪见、见取、戒禁取,唯分别起,不通俱生,唯迷理故,于见道断。余贪等六,通迷理事,通见修断。二十随惑者,唯识颂云:随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭,诳谄与害憍,无惭及无愧,掉举与惛沉,不信并懈怠,放逸及失念,散乱不正知。此二十中,初十小随,次二中随,后八大随。

【疏】地法无瞋者,瞋性猛利,九品聊简前八品摄。瞋唯不善,色、无色界一切烦恼定力所伏,唯无记性,故彼无瞋。小随惑中,忿、恨、恼、嫉、害,此之五种是瞋等流,故上二界随瞋非有。覆、悭二种,上界无用,故亦非有。谄、诳二种,唯初禅有,以初禅中大梵天王,臣主相依,行谄诳故;余禅不然,故无谄、诳。憍遍三界,于自所得禅定等法生染着故。中随二种,唯不善性,上二界无。大随八种,一切染心皆共相应,通遍三界。合上二界根随烦恼,除无明外,总有九十二法,为有漏体。

【疏】缘有之漏等者,虽知三界一切烦恼皆名为漏,漏于三有,有之漏故。然下界烦恼,多缘欲起,从胜为名,说为欲漏;上界诸惑,更无别胜,得其本名,名为有漏;无明不以余法为名,彰自行胜,名无明漏。

【疏】相应不共者,无明与余贪等同起,名相应无明。不共无明,此复有二:一、恒行不共,唯第七识俱,无始恒行,余识无故,名为不共;二、独行不共,唯意识俱,由不与余贪等俱故,名为不共。此复有二:一、是主独头,与大随俱,迷理而起,非忿等俱,无明力胜,名为是主,非贪等并,名为独头;二、非主独头,谓此无明与忿等俱,忿等力强,无明非主,非贪等并,名为独头。此等皆是无明漏体,无明不了,为诸惑本,故说与前二漏而作所依也。

【疏】永得等者,现行诸漏能熏尽故,无复所熏烦恼种子,名无复烦恼。如拔草根,既无根苗,无复子果也。

【疏】谓阿罗汉有其二种者,俱舍颂云:阿罗汉有六,谓退至不动,前五信解生,总名时解脱,后不时解脱,从前见至生。依长行论,谓契经说:阿罗汉有六种:一、退法,谓逢少缘退所得故;二、思法,谓惧退失,恒思自害故;三、护法,谓于所得常自防护故;四、安住法,无胜退缘亦不退故,无胜加行亦不增进故;五、堪达法,谓性堪能好修练根,速达不动故;六、不动法,不为烦恼所退动故。前五种性,从先学位信解性生,名时解脱,以钝根故,要待六时方能入定得解脱故;后不动性,名不时解脱,以利根故,不待于时便能入定得解脱故。从前学位见至性生,于见道前有二类人:一者、随信行人,以钝根故,彼于先时随信他言随行义故;二者、随法行人,以利根故,彼于先时由自披阅契经等法随行义故。后入圣位,随信行人名信解性,谓由信他胜解显故;随法行人名见至性,谓由自见至果道故。由此从初修习证阿罗汉,有钝有利,两类异也。

【疏】离烦等者,离于贪等,得圣道故,名慧解脱。离于想受,得灭尽定,名俱解脱。离定障时,必离慧障,离此二障,得灭尽定,名心解脱。俱舍颂云:俱由得灭定,余名慧解脱。问:灭定无心,何名心解脱?答:由离二障,得灭尽定,于一切时,心得自在,名心解脱。非以灭定当体,名心解脱。此二句经,慈恩二解:一云:离性障故,名慧解脱;离定障故,名心解脱(性障谓烦恼,定障谓劣受,定能令心专注一境,故定名心,三学之中,名心学故)。二云:由离无明、贪、爱等体,名慧解脱;慧相应心,得离缚故,名心解脱。无诤愿智者,诤有三种:一、烦恼诤,二、有情蕴诤,三、有情言诤。俱解脱人,离此等诤,名无诤也。而有愿智,以愿为先,引四无碍胜妙智故,如愿而了缘一切法。

【疏】且初尽智者,知尽苦谛,乃至修尽道谛,名为尽智。得果智已,一切烦恼永不生故,复能证彼无生理故。具此二义,名无生智。

【疏】钝根等者,依俱舍论,退有三种:一、已得退,已所证得诸功德法而有退故;二、未得退,未证得殊胜功德而有退故;三、受用退,已所证得诸功德中,欲受用时不现在前,故名为退。佛有后一,谓受用退,已具众德,无容一时顿现前故。利根罗汉而具中、后二种退义,以利根故无已得退,钝根罗汉具三种退。

【疏】显扬第二者,彼云:法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

【疏】所作已办者,同大般若已作所作,已办所办也。已离苦、集,名已作所作;已具灭、道诸胜德法,名已办所办。

【疏】智有加行及以根本者,于见道前学修此观,唯有漏加行智;入圣位已,进趣修习,亦加行智,通漏、无漏。此加行智,通观假实、真俗谛境;若根本智唯是无漏,照真谛境,观实非假,别名假实,总名为法。此能观智从境彰,名法假实之观,名法假实观。

【疏】受假实观等者。受自性、受相应、受境界、受业、受果,以类相从,五皆名受。由受自性及相应法,领纳顺违俱非境故,起贪、瞋、痴,作业、受果,生死不断。是故如来教示弟子,观受假、受实,名受假实观。余准前释。

【疏】诸法自性等者,释观名之所以也。一切诸法,性离言诠。有情无智,起妄倒心,横生执着,依能诠名计所诠义,或依所诠义计能诠名。由此计执,顺情起贪,违情起嗔,不顺不违而起于痴,三毒所使,造福等业,轮回生死。无始时来,妄计熏习,熏习力故,展转相续,生死无穷。为令众生断生死根,教示观察能诠名假。名依声立,声亦示虚幻,依他不实,故说为假。名既是假,义亦假也。名中实性,即是真如,体非虚妄,故说为实。观此名假、名实也。又解:名假实观,观察于名为假为实。由审观故,知名唯假,应舍假名,趣真实相(广如摄论)。

【疏】智度论者,彼释大般若经,列声闻众千二百五十人,多是菩萨,示作声闻。以彼例此,即是菩萨,故具修此三假实观。今又解云:般若等说三假实观,大乘教中通被三乘,令各修习,趣自乘果。谓大乘者依二空观,小乘声闻依生空观,各各观察法受名境,浅深分全,断障得圣,大小果异。故此经说诸阿罗汉三假实观皆悉成就。

【疏】三空门观者,离我、我所,三性非有,名三空也。门者,出入无拥之义,以此观行而为门故。出苦入乐,门即是观,名为门观。修此观时,缘于三境,加行进趣,治障染故。三空之门观,名三空门观。即此观行,总有三名:一名三空门观,通漏、无漏及通定、散,以闻、思、修三慧为体;二名三解脱门,唯定非散,唯是无漏,以解脱者弃背义故;三名三三昧,唯定非散,通漏、无漏。次引三论,如次释三名。

【疏】俱舍者,观于四谛,作十六行相。苦谛四行,谓非常、苦、空、非我;集谛四行,谓因、集、生、缘;灭谛四行,谓灭、静、妙、离;道谛四行,谓道、如、行、出。以此四谛,摄一切法。今观四谛,作此三观,即是总观一切法尽。如是行相,修习增长闻、思、修慧,摄十六行而为三观,如疏可知。

【疏】佛地论等者,观遍计、圆成、依他,如次三境。生、老、死相者,病不定有,故不说之。

【疏】有部等者,明诸无学,后兼前位。据圆满说,总有八十九品有为功德。谓见道中,断八谛下分别烦恼;修道位中,断于九地八十一品俱生烦恼。此能断道,皆有为德。其道所证,择灭无为,随能证道,亦八十九品无为功德。

【经】比丘尼者,四分律说:佛姨母摩诃波阇波提,与五百舍夷女人,诣世尊所,欲求出家,如来不许。后于异时,姨母及五百舍夷女人,而自剃发,各披袈裟,往舍卫国祇园精舍,在门外立。阿难见已,即往问之。时彼具说欲求出家,受持大戒,世尊不许。阿难语言:且止!外门,我为汝等诣佛求请。尔时,阿难礼佛足已,而白佛言:善哉!世尊,愿听女人于佛法中出家受大戒!佛告阿难:且止!莫作是语!若听女人于佛法中出家受大戒,即令佛法不得久住。譬如长者,男少女多,即知其家而渐衰微;如是,阿难,若令女人出家受大戒,则佛法不久。如好稻田而遭霜雹,即时破坏;女人出家,亦复如是(此直请佛,不详)。阿难白佛言:摩诃波阇波提于佛有恩,佛母命过,乳养世尊长大。佛告阿难:如是,如是,于我有恩。然我于摩诃波阇波提亦有大恩:若有人因他得归依佛、法、僧,受持五戒,知四谛法,无有狐疑;若得须陀洹果,断诸恶趣,得入正道,尽于苦际。如是之人,恩难可报,非衣食、床卧、资具、医药所报。我出世故,令摩诃波阇波提受三归依,乃至决定得入正道,亦复如是。(此恩德请,佛不许也。)阿难白佛言:女人于佛法中,出家受戒,得须陀洹果,乃至阿罗汉果不?佛言:可得。阿难白佛言:若女人于佛法中,出家受戒,得须陀洹果等者,愿听出家受戒。(此名举众得道请也。余处复有阿难问佛:过去佛有四众弟子否?佛答言:有。阿难白佛言:唯愿世尊,度于姨母,令得四众成就。)佛告阿难:今为女人,制八尽形寿不可过法。若能行者,即是受戒。何等为八?一者,虽百岁比丘尼,见新戒比丘,应起迎送礼拜,与其敷座。此法应尊重、恭敬、赞叹,尽形寿不得犯。(上十五字,下皆言之。)二者,比丘尼不应骂詈比丘,不应诃责,不应谤言破戒、破见、破威仪。三者,比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自恣言,不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣,应受比丘诃之。四者,式叉摩那(此云正学。)受学戒已,从比丘僧乞受大戒。五者,比丘尼犯僧残罪,应在二部僧中,半月行摩那埵(善见论释云:折伏贡高义,亦名下意);六者,比丘尼半月一度,从僧乞教授;七者,比丘尼不应在无僧处夏安居,恐有难事,无人护助;八者,比丘尼夏安居竟,应往比丘僧中,求三事自恣,谓见、闻、疑罪。如是,阿难,我今说此八不可过法,若女人能行,即是受戒。譬如有人于大水上,安置桥梁而得渡之。阿难受教,往姨母所语言:女人得在佛法中出家受戒。世尊为女人说八不可过法,若能行者,即是受戒。即说八事如上。摩诃波阇波提言:我及五百舍夷女人,当共顶受。阿难,譬如男子、女人,年少净洁庄严,若有人与洒沐头已,止于堂上,持种种华鬘,系置头上,欢喜顶受。如是,世尊,为于女人说此八不可过法,我及五百舍夷女人,当共一心欢喜顶受。尔时,阿难即往佛所,头面礼已,而白佛言:已为女人说八不可过法,彼等闻已,欢喜顶受。佛告阿难:若女人不于佛法出家者,佛法当得久住五百岁。阿难闻之,不乐心怀,悔恨忧恼,涕泣流泪,前礼佛足,绕已而去。然其正法,灭与不灭,两解如常。

【疏】依四弘等者,无上菩提誓愿成,无边众生誓愿度。今明行者有彼所求菩提、所度萨埵,故名菩萨,全取他名有财释。又此行者有求菩提、度萨埵之义用故,亦菩、亦萨二用,同依五蕴体故,名为菩萨,同依持业释。

【疏】萨埵者,勇猛义。勇悍猛利,不惮长时,于一切处求大菩提,是菩之萨,名菩萨也。前目五蕴,此精进行,二依主别。

【疏】菩提即是般若者,是根本智,断证用故;萨埵谓方便,是后得智,善巧用故。由此二法,利乐自他一切有情,是故假者名为菩萨。亦菩提,亦萨埵,二用同依一慧体故,名菩提、萨埵,同依持业释。

【疏】谓诸萨埵求菩提故者,三乘萨埵,各求自乘果位菩提,菩之萨故,名为菩萨,故通三乘。为简小乘,加言摩诃萨埵。然诸经论,多以修大乘者别名菩萨,以行胜故,别得总名;修小乘者,别名独觉、声闻也。

【疏】方便者,拔济有则曰方,令他获安名便,是便之方,名为方便。

【疏】七地等者,于十地中,初、二、三、四,根本后得,前后而起;五、六、七地,加行发起,本后俱起,若不加行,亦前后起;八、九、十地,任运俱起。

【疏】得同体悲者,亦名于诸有情得同自体意乐。谓诸如来、十地菩萨,等观众生皆如自己,由得摄他同己想故,不见身外有别众生,便常度之;若见身外有别众生,执生劳倦,便不能度。虽度不广,亦不恒也。

【疏】显扬等者,彼以四义释无量名:一、行解广大故;二、为大梵王,福无量故;三、成如来果,德无量故;四、所缘无量故。

【疏】又显扬等者,法界有情,总为三类:一、于无苦无乐者无倒与乐,名慈无瞋为体;二、于有苦者拔苦,名悲不害为体;三、于有乐者助喜,名喜不嫉善根为体。复于有苦者,由福劣故,形容可恶,凡愚于彼,多分起嗔;于有乐者,以福德故,凡愚于彼,多分起贪。今此翻彼于有苦者,起离嗔想;于有乐者,起离贪想;于彼一类无苦无乐有情,既无贪瞋可翻,起离痴想。于诸有情,离于如是不平等心,起平等行,欲令有情远离诸恶,是舍行相。然此行相,初习业者,禀性仁贤,或宿习力,于诸有情,普修四行,与乐拔苦,忻慰有情平等。若不能尔,应渐习之,于一切有情,想作七品。亲分三品,谓上、中、下;怨亦分三,谓上、中、下及中;容者,即非亲非怨也。以此七品,上品亲为初,上品怨为末,中容者为中。分品既定,从易至难,而渐习之,以快乐事,亦分三品,谓上、中、下。先上品亲与上品乐,中品亲与中品乐,下品亲与下品乐;次中品亲,与上品乐;下品亲,与中品乐;中容者,与下品乐;及至第七番,上品怨,与上品乐;上品亲,与中品乐;中品亲,与下品乐。如是修慈,于诸有情,方便平等,而与其乐。悲喜亦然,准前可解。若舍行相,亦分三品,谓上中下。将前七品有情,中容者为第一,易起舍故,从易至难。下品亲为第二,下品怨为第三,中品亲为第四,乃至上品怨为第七,起三品舍,从易至难。从初向后,准前作法。四无量心,差别有三:一、有情缘,作有情想;二、法缘,不见有情,唯作三科法想;三、无缘,而于诸法,离分别心,作真如想,名为无缘。又复观行渐胜,三境别观。法缘者,缘教法起有情,无缘同前。问:后二种境,不缘有情,不能与乐拔苦等故,何名慈悲等耶?答:此后二种,虽不缘有情处起,若以无嗔不害等,缘教缘真如时,以无嗔不嗔,不害无害等故,即名慈等。或缘教缘如意,为于诸有情,拔苦与乐等也。若不悟教法,不证真如理,利物狭劣,不广大故。

【疏】杂集等者,引发殊胜定慧为体,相应助伴四蕴心品而为其体,眷属五蕴为体,有定、道、戒为色蕴故。

【疏】慈唯等者。问:与大慈、大悲、大喜、大舍有何差别?答:依法华疏,四义不同:彼唯实观,唯佛所起,缘三界生,并无痴俱;此通假实,通凡圣起,缘界不定,悲、无痴俱。由斯义故,彼四唯是不共之德;此是共德,通三乘故。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第二

仁王经随抄音切

研核。

(下胡的切)

痆。

(女八切)

(音连)

荡漾

(上徒曩切,下余亮切)

浡澥

(上蒲没切。下胡买切)

(以税切,圣也。)

耸干

(上息涌切,下古旱切,或作簳)

(许虐切)

迤逦。

(上移尔切,下力尔切)

(音禄,山足也。)

罥罥

(古犬切。作[罷-(匕/匕)+(ㄙ/月)]同)。