译经证义讲经律论广演大师遇荣集

【疏】士大夫六界者,由诸有情似有力用,转名士夫也。地水火风空识,名为六界。界者,性义。由此士夫六法,能持自性,非如外道执我能持也。

【疏】此为正也者,唯识为正。生、住、异三,皆居现在,以现存故;灭居过去,已无体故;过去名前,属前位故;未来名后,在向后故。

【疏】论有两解者,彼云:经说三相,何不说四?答:有三解:一云:如生名起,灭名为尽,如是应知,异相名住,住而变异,名住异相。二云:无为之法,有自相住,住相滥彼,经不说住。三云:经说住异,总合为一,名住异相。合说意者,如黑暗女、吉祥天,荣辱相随,令生厌离,故合说之。其第一解,释住异名;其后二解,明三相意。故今疏主指后两解。

【疏】无二常相者,真性常有,兔角常无。此有为法,无彼二常之相,故名无常。

【疏】刹那者,时之极少也。俱舍论说三极少义:一者、色中极少,谓一极微;二者、名中极少,谓一字;三者、时中极少,谓一刹降。于色法中至极微细,名极微也。生灭有二者,瑜伽论说:生及住、异,俱名生品;灭,名灭品。令诸弟子应观诸法刹那生灭而住其心。所观生灭,具足四相。然有二种:一者、刹那四相,亦名细四相,遍有为法,如此经说生灭空义;二者、一期四相,亦名粗四相,依于情器,一期住世,分齐差别,以分四相。且如人趣,初生、入胎、住胎、出胎,皆名生相;生已住世,一期寿命,皆名住相;少年、老年,前后改变,皆名异相;于一刹那,正舍寿命及中有位,皆名灭相。慈恩法师引涅槃说:中有之身,名为死苦。故中有身,灭相摄也。生、住、异、灭,亦名生、老、病、死四相交侵,应厌离之,如下当说。

【疏】缘和等者,俱舍第十二云:众缘和合法,得自体顿,或有动法,行度一极微时,名一刹那。譬如壮士,一弹指顷,有六十五刹那,如是名为一刹那量。初解可知,后解意说度一极微时,是一刹那量。婆沙一百三十六引契经说:佛告苾刍:譬如四人,皆善射箭,各执弓箭,相皆攒立,欲射四方。有一捷夫,来语之曰:汝等今可一时放箭,我能遍接,俱令不坠。于意云何?此捷疾不?苾刍白言:甚疾,世尊!佛言:彼人捷疾,不及地行药叉;地行药叉捷疾,不及空行药叉;空行药叉捷疾,不及四大王众天;彼天捷疾,不及日月轮;二轮捷疾,不及坚行天子。此是导引日月轮者,此等诸天展转捷疾。佛告苾刍:寿行生灭捷疾,于彼刹那流转,无有暂停。

【疏】答然等者,准次经文而积算之,于一念中,总有八万一千生灭也。既尔,如何分于生灭前后?时极促故。答:如以利刃,于一刹那,顿断九百重纸,彼纸断时,而有前后;生灭亦尔,凡情识昧,有而不觉,唯大圣人现量知之,说示众生,显有为法生灭故空也。

【疏】华严等者,长风鼓水,生于动势,说名为波。前前波灭,后后波生,二波生灭,各不相知,生灭亦尔。

【疏】此中眼由眼空等者,依龙树义,心、心所法,四缘合成;根、境等色,二缘合成。若离因缘,无色、心故,一切皆空也。依慈氏义,内空者,内六根处而无所执实我法故,说名为空,非无根体。如说舍空,舍中无人,名为舍空,非舍体空。通途义者,摄相归性,一切诸法皆即真空,如波依水,不即不离。故下经云:一切法皆如也,诸佛、法、僧亦如也。上下,准此三义释经。

【疏】此中内六处等者,内六处由所取外六处空故,能取内六处空;外六处由能取内六处空故,所取外六处空;相形待故,内外俱空。此三空义,初别观内,次别观外,皆悉是空。若内若外,总合观之,亦皆空也。

【疏】云何空空者?上之空言,谓一切法所遍之处太虚空也;下之空言,显彼无也。意说十方虚空之相,亦即是无,故曰空空。故次便说十方器界物象皆无,名为大空。显扬论云:大空者,器世间空。

【疏】由无为空者,为之言作。若法有彼生等造作,名有为法;若法无彼生造作,名无为法。显彼无为亦不可得,故云无为空。

【疏】由毕竟空者,前无始空明三世空,此毕竟空明非世空,诸法实性非三世故。

【疏】由散空者,色心诸法,说名为散;诸法实性,名为不散。散与不散,相形待故,经但说散,必对不散文影显耳。大般若中,散空无变异,空相翻说之。无变异者,是不散义。

【疏】如是等者,于处、界皆有自相。又摄三科为二,谓有为自相、无为自相。彼经复有共相空,谓如苦是有漏法共相,无常是有为法共相,空、无我是一切法共相。诸如是等,有无量共相,此共相由共相空。

【疏】智论等者,十八空中,别观内根,别观外境,总观内根、外境。此十二处,摄尽诸法,一切皆空。于中重广差别义类,说次十一空。谓十方虚空及器世界,彼皆是空,故说空空、大空。对此世俗,复说胜义,明胜义空。彼二谛空,归有为、无为门,亦即是空,故说有为空、无为空。有为堕世,无为非世,故说无始空、毕竟空。世法可散,非世不散,故说散空。彼世、非世皆有自性,及有自相亦不可得,故说本性空、自相空。总摄诸法世出世间、色非色等性相染净,故说一切法空。前十四种,总明诸法染净境智性相皆空。次三别明出因果。初通因果,次因,后果。以智照彼一切皆空,以十七空对破诸有。然恐众生着能破空而生空病,故说第十八空空故空也。第二空言是所遣空,初后空言是能遣空。以此一空遣彼诸空,能空亦空也,如榍出榍(音屑)。譬如木孔中有余物碍,以榍遣之,物遣榍存,榍亦是碍。复以一榍而遣彼榍,二榍俱遣,物碍皆除,木孔虚通。以此一空而遣彼空,二空俱遣,执遣心通也。然不可立第三空义,以无用故。有病先除,空病后遣,智照实性,非有非无,泯相绝待,此经之大意也。

【疏】恐等者。问:众生执法有,以空破于有;众生著于空,应以有破空。答:此难不然。如人有于病,以药疗于病,虑恐药成病,以药解药毒。众生著有病,以空破于有,虑恐空成病,以空遣于空。只可以药疗病,不可以病疗药也。

【疏】名集故有者,以名呼召诠表诸法熏种子故,而此种子因名所集,故说为有。若非熏习,新熏种子本体无故。

【经】因集等者,能集、所集,皆名为集。烦恼及业,为能招集,名因集故有;有情及器,为所招集,名果集故有。果中,有情六趣差别,非无故有。三句义中,初一为因,后二为果。果中,初总,后别。

【经】十地佛果者,此明出世胜功德法,唯取无漏十地佛果福慧功德。地前三贤,有漏福慧非此所明,或可三贤略不说之。

【疏】又科等者,标、结,同前释中。三集通显世、出世法,而皆是有;因果六趣,别显世间有;十地佛果,别显出世间有,随经可解。

【疏】迷杌谓人者,由迷杌木,妄谓是人,若不迷杌,不执为人也。迷杌不了,犹如法执,不了法空,执法实有也。妄执为人,犹如我执,不了无我,妄执有我也。迷杌谓人,人杌俱迷,迷法执我,我法俱迷,理定然也。故佛告言:若菩萨住于法相,即非菩萨。住者,着也。由着法故,必起我执,汝等不应住着法相。

【疏】沤和者,方便义。未始者,未曾义。此显菩萨具般若门观于法空,具方便门涉行于有,胜余凡夫、二乘之行也。般若观空,方便涉有,此二有何胜耶?答:方便涉有,未曾迷空,故虽处有而不染有,不同凡夫迷空处有而染有也。无相般若而不厌有,以观于空,故虽观空而不证寂,不同二乘厌有生死而趣寂灭。

【疏】如三器异,空界不别者,能盛三器异,所盛空界一,况法如文。

【疏】如实行对治者,有余师解:或约文定数,或约义定数,显彼说非指此正义,故云如实。如实正义,约所治障有八万四千,能对治行数量亦尔,如不净观对治贪等。如来说法,诠显彼行,法数亦同。故彼颂云:牟尼说法蕴,数有八十千。八十千者,八万也。此就全数具足,应云八万四千。

【疏】十种烦恼者:一、贪,二、嗔,三、痴,四、慢,五、疑,六、身见,七、边见,八、邪见,九、见取,十、戒禁取。一一皆以余九为方便,足成一百。言方便者,方法便宜为因之义。如贪为头,余九助成,谓由嗔故起贪,由痴故起贪,乃至由戒禁取故起贪。十种烦恼,更互为头,十十成百。小乘中说:未来名前,过去名后。前后时长,有相资义;现在时促,无相资义。未来之法,有法前得;过去之法,有法后得;现在之法,有法俱得。由于能得有势力故,所得之法常存不灭,所以烦恼皆有已起、未起者也。

【疏】虽真等者,取彼法数以释此经。一心真见道位,具多功德。虽真见道无此多品,然所治障有此数类,能治圣道数量亦尔,故云圣智现前,最初一念具足八万四千波罗蜜多。

【疏】贤劫等者,由依贪等十种烦恼,一一为头,引生余九,十十成百,容三世起。谓过去一百,资成一千;未来亦尔;现在一百,以时促故,无相资义,合成二千一百。依四大六尘,一一皆起二千一百,合成二万一千。多贪、多嗔、多痴及等分者,四人各起二万一千,故总合成八万四千。尘劳根病,如来宣说八万四千清净法药,治彼根病,谓如布施治悭贪等。贤劫经说:始从兜率下阎浮提,名光曜度,乃至双林分布舍利度,总三百五十度,一一皆说六波罗蜜,合成二千一百波罗蜜门(余如疏说)。

【疏】又解等者,前解世尊出世,于一切时,说此此法,治彼彼病,所合大数八万四千,通途对治烦恼病行,义如常说,不归此经见道法数。此又解者,准彼释此见道德数,由彼二障,障覆净慧性相功德,所障功德,随能障说,有多品类。今至见道,刹那智起,顿断八万四千障染,顿显八万四千清净功德,其犹磨镜,一分尘尽,一分明现,乃至多分尘尽,多分明现。二障粗重者,总相显示,分别二障,名为粗重,非唯习气。

【疏】一切智智者,慈恩三番释:一云:一切智者,佛也。又言智者,根本、后得,此二是用。二智实性,即是真如,若用若性,合名为智。一切智人之智,名一切智智。第二同疏。三云:一切智者,智用菩提;重言智者,智性涅槃。今显此二,悉皆无上,叹胜令忻。

【疏】维摩等者,随所见闻觉知,皆作佛事也。维摩经说:上方香积世界,无有文字说法,诸菩萨众坐香树下,闻斯妙香,即获一切德藏三昧。或有佛土,而无言说意思为佛事,见色闻声。如疏。

【疏】恶啊者(上人声,下上声,如前已释)。

【疏】义翻为句者,诠差别义,究竟意,故名章句也。

【经】七宝者,无量寿经云:金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。恒水经云:金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。佛地论云:一、金;二、银;三、吠琉璃;四、颇胝迦;五、牟呼娑羯洛婆,当砗磲也;六、遏湿摩羯婆,当玛瑙也;七、赤真珠。三文不同者,随方爱乐,差别有异,列名别也。

【疏】此有彼四:三闻一思者,受持、读诵,此三闻慧;解一句者,是思慧也。略举此四,例余六行,皆应行之。

【经】文字性离者,因缘空义也。文字缘生,本性空故。由性空故,无文字相也。归胜义谛,文字性离。泯文字相,唯真性也。

【疏】不增等者,彼经之意,随相以说性。谓清净法身,在众生身中,随诸众生往来生死,说往来相,名为众生。若彼众生逆生死流,返本还源,归于本性,依旧而住,名为成佛。犹如伎儿,转变形容,还复本身也。

【疏】欲界者,欲谓三欲,所谓淫欲、食欲、睡。欲界者,击义、分义,下至风轮,上至他化自在天。五趣有情及器世间,齐此强分,击属三欲,故名欲界。又此欲界,名五趣杂居地,色四静虑,无色四空,共成九地(随文可知)。

【疏】四空等者,谓无色界四空处天,名无色四空也。婆沙一百四十一云:何故此四说名无色?答:超过一切有色法故,色法于此无容生故。八十四云:谓初习业者,先住思惟诸虚空相,取此相已,假想胜解,观察照了无边空相,而修加行,展转引起初无色定,故说此定名空无边处。第二空者,谓修业者,先应思惟六种识相,余准前说。第三空者,无我所故,名无所有。若尔,诸地皆然,何独此地无我所耶?答:我及我所,势力羸劣,灭减更无如此地者故。第四空者,谓此地中,无明了相,不无相故,名非想非非想处。此四名处者,皆是生长诸有之处,生长种种业烦恼处,破诸妄计,彼为涅槃,故佛说为生长有处。处体是定,从境彰名空无边之处,依主释也。余三准此。问:入二界定,相状云何?复云何别?答:静虑定俱,其中相状,如处室中,依于色故;入无色定,其中相状,如处虚空,无色依故。

【疏】依此近分等者,俱舍论云:世俗无间及解脱道,如次能缘下地、上地,为粗苦障及静、妙、离。谓无间道,缘次下地诸有漏法,作粗苦障,三行相中随一行相;若解脱道,缘彼次上地诸有漏法,作静、妙、离,三行相中随一切相。非寂静故,说名为粗,由大劬劳方能越故;非美妙故,说名为苦,由多粗重能违害故;非出离故,说名为障,由此能碍越自地故。静、妙、离三,翻此可解。意云:厌粗忻静,或厌苦忻妙,或厌障忻离,随一行成,伏于下地俱生烦恼,即生上地,谓厌欲界,忻初禅,厌初禅,忻二禅,乃至有顶。今明无色四空处业,三行相中随修一行,得定为因,生彼为果。众同分者,慈恩释云:众者,种类义;同者,一义;分者,相似义。即是多法一类相似,立众同分。无色界天,无色身故,唯依命根,立众同分。四类各各相似,各立一同分。

【疏】第六等者,第七识俱,恒行无明,不发业故,非此正要。第六识俱,迷理无明,正能发业;迷事起者,能助发业。取此无明,正发、助发福等三业缘生之首,名为根本;或此无明,是三界苦果之根本也。

【疏】起信至枝末者,即彼论中根本不觉,枝末不觉也。彼说从真起妄,本末五重:初、唯一心,谓本源。第二、依一心开二门:一者、心真如门,谓心性不生灭;二者、心生灭门,谓如来藏与生灭合,名阿赖耶识。第三、依此识明二义:一者、觉义,谓心体离念,等虚空界;二者、不觉义,谓不如实知真如法故,不觉心起。第四、依不觉义而生三细:一、依不觉故心动,名业相;二、依动故能见,名转相;三、依见故境界妄现,名现相。第五、依现相而生六粗:一、智相(依境分别,即俱生法执也);二、相续相(起念不断,即分别法执也);三、执取相(心起着故,俱生我执);四、计名字相(分别我见,上四皆惑);五、起业相(因业);六、业系苦相(苦果)。当知无明能生一切,名三界根本。

【疏】枝末细相等者,依心生灭门,开为二义,谓觉义、不觉义。此不觉义有二:一者,根本不觉。对于真如无始本觉,此名有始不觉;最初一念迷背本觉,名根本不觉也。二者,枝末不觉。本觉为因,不觉为缘,生三细相:一、业相,二、转相,三、现相。此三即是第八识也,能变现故,名为现识。依此现识,现起前七事识、六粗之相。如是六粗,总名枝末不觉。

【疏】楞伽者,颂云:如海遇风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时。藏识海亦然,境等风所击,恒起诸识浪,现前作用转。海水起,波浪现前,展转作用,无有间断。藏识如海,起转识浪,境等缘击,前七转识,随缘而现,前引于后,后续于前,前作用展转,生死相续,无有间断。

【疏】犹如等者,譬如有人,创至山川,或入聚落,心迷乱故,以东为西。既一方迷,余方俱转,正迷之时,方亦不转,忽然醒悟,亦是旧方。反推此迷,无有踪迹,唯有四方,若迷若悟,皆依方也。众生亦尔,最初一念,迷背本觉,既迷本觉,觉随迷转,正迷之时,觉亦不转,忽然悟解,亦是旧觉。若迷若悟,皆依本觉,觉即是悟,不觉是迷,迷悟相对,以辨行相。今取最初一念不觉心起,名根本不觉,即是此经三界根本无明。

【疏】圣位等者,旧仁王经唯说八、九、十地受变易身。就普等说,八地已上顿悟、渐悟,普等皆受变易身故。今依此经,圣位诸地,文意宽通,即显二乘有学、无学,回心向大,受变易类,十地菩萨皆是得人也。总论变易,二乘不得,唯菩萨得。菩萨二类:一者、顿悟,二者、渐悟。入初地后,分为三类,谓悲增、智增、悲智平等。且悲增者,入八地后,生空观品,长时相续,烦恼不起,无留惑润生,不受分段,须入变易。若智增者,入初地后,永伏烦恼,受变易身。若悲智平等者,随彼菩萨乐行不同,从初一地、二地乃至七地满心,随其意欲,怖烦恼者,先入变易;不怖烦恼者,后入变易。二者、渐悟,五果回心,皆受变易。然有差别,谓二乘、无学,回心向大,便受变易,无后有故;有学,回心有后有故。若现身,若经生,随圣者意,随应皆得受变易身。

【疏】大慧等者,二乘回心在见道前,而未证得法无我理,然以生空无漏定愿之力,资于故业,受不思议变易身也。

【疏】夫人经等者,经说二乘是已回心者,渐悟菩萨呼旧名故。彼说三乘皆受变易,名三种意生身。于相及土得自在者,无性摄论第七云:第八地中所证法界,是二自在所依止处。谓所求相欲现前时,如其胜解即能现前,名相自在;若所希求金宝等土,随其胜解即能现前,名土自在。

【疏】楞伽第三等者,彼云:一者、三摩跋提乐意生身。三摩跋提,此云等至,通有心、无心定也。此位菩萨依三昧力受变易身,随意而生,亦名意生身。今云意成身,随意愿成故,以非新起,不名生也。经说三、四、五地,静虑自在而得此身,以后该前,初地、二地亦得之也。二者、觉法自性意生身。观察觉了如幻等法悉无所有,名觉法自性。八地菩萨得无相观,即能觉法如幻无体。然六非长时,七有加行。彼经偏说八地得之,实通六、七、八地得也。三者、种类俱生无作行意生身。种类俱生者,随诸众生所有种类,菩萨皆能现同类身。然同类身,百千万类俱时能现,而无加行,任运而起,名无作行意生身。犹如镜中顿现多像,镜无加行,九地、十地现身亦尔。

【疏】三、文皆同者,旧仁王经四卷,楞伽夫人经也。楞伽第四及夫人经,皆说二乘无学,回心向大地前,亦得受变易身,况登地者也?三种意生身,通十地得同,此经云圣位诸地也。

【疏】障有二等者,有烦恼障,为发润缘,感分段身;得变易者,无烦恼故。唯所知障,为迷执缘,为所断缘,感变易身。

【疏】此有三名者:一名不思议变易身。变粗身为细质,易短命为长年,由体细妙,下位不测,名不思议。故唯识云:由悲愿力改转身命,无定齐限,故名变易;妙用难测,名不思议。(余二名如疏引。)

【疏】依欲、色身,随诸界地者。初二果人,欲界回心;第三果人,回心通欲、色界;二乘、无学,欲界回心;或第四果,通色界中回心向大。此等诸圣,随应在彼欲界四禅,即依彼身而受变易,诸佛菩萨教化缘故。其顿悟者,托胜所依,生第四禅广果天中,资此下地,感现身业,受变易身,改转五蕴,成细妙故,非无色界身也。由细妙故,唯自同类,自互相见,后后胜位诸佛菩萨见下位身,下位劣圣不见上位胜变易身。菩萨等者,等于佛也。非劣等境者,等凡夫也。皆显下位不见上位胜变易身,故名细妙。慈恩又解:以同类故,下位亦得见上变易。

【疏】自证菩提,利乐他故者,为欲成办此二事故,所以以无漏定愿力冥资故业,感变易身也。如延寿法,资现身之因业,使之殊胜,令业长时与变易果相续不绝,觉其势尽而复资之。如是数数资感变易,依变易身趣证菩提,度有情类,乃至临成佛时,金刚道后,解脱道中,此变易身与金刚道俱时而舍,如灯光灭,永无踪迹。言延寿法者,如阿罗汉。决定性者,不再受生,无后有身。欲留此身久住世间,先舍衣[錳-子+犮],施作众善,发愿要期,使于静处入边际定,以定愿力而冥资彼。感现身因昔时故业,故业被资,功能强盛,令分段身延年住世。然彼定愿,体是有漏,资于故业。今取冥资故业,行相相似,举彼为喻。

【疏】既未等者,由所知障,执法为有,见有菩提可以求证,见有有情可以济度,故说此障,名之为缘。依此缘故,意欲久住修菩提行,度有情类。然以因业力微故,以无漏定愿,资于能感现身故业,令业殊胜,感变易身,久住于世,求大菩提,度有情类。反释如疏。

【疏】又所等者,以所知障,障大菩提。为断彼障,留身久住,渐渐断之。如何留身久住断障?应以无漏定愿之力,资于故业,感变易身,依变易身,渐断彼障,圆证菩提。

【疏】楞伽等者,谓忆往昔发弘誓愿,上求菩提,下度众生,由此因缘,资感变易,依变易身,满本愿心。

【疏】圣教等者,有圣教说无漏变易出三界者,无漏定愿为能助因,有漏故业为所助因,以此二因感变易果,随其根本能助之因,说变易果出过三界,非果无漏出三界也。问:无漏之法,破坏三有,如何无漏感有漏身?答:不然。但以无漏定愿之力,思慕资助,感现身业,令业殊胜,与果不绝,其实能感是有漏业。如世树木,藉于水等资助,于根殊胜,故枝叶茂盛。

【疏】佛地论等者。若诸菩萨五、八识变,是有漏土,属三界系;六、七二识,无漏位中所变净土,体是无漏,非三界系。随能变识一分无漏净土,出过三界,例此变易;约其一分能助之因,体是无漏,出三界也。

【疏】如何等者,如何等觉犹有分段因果?疏有三解:一云:俱生惑种,是彼分段润生之因,犹观相续,不容润生,若观间断,必能润生受分段身,故等觉位犹有分段因果势分。二云:变易因果,本是分段,由以无漏资于故业,延改分段为变易身,约尽处论,二死永尽,方成大觉,故等觉位犹有二死因果。三云:本觉为因,根本无明为缘,而生三细,三细生六粗,合此三六,名枝末无明,即是二种生死,如是名为从本向末。若能发心修行趣圣,从末向本,改分段身成变易身,来归本觉,名为如来。今等觉位但有变易若因若果,其分段身有因无果,总相而说,故有二死因果。

【疏】三身、三德者,二灭法界为法身,二智为报身,性相平等通法、报身,应用为化身。法、报、化身,如次断、智、恩三德也。

【疏】两句明人者,今详三句明人,谓修学般若之人,观其说者、听者。譬如幻士,似有动转,无说、听相,自性空故。

【疏】流转三世者,诸有为法,刹那生灭而体流转,谓从未来流至现在,复从现在流至过去;已往名前,未来称后,对此前后,名为现在。法行三世者,行(平声)四相迁流,犹如行人;所依色心,犹如道路;生住异灭,依法而行,名为法行(三世如疏)。

【疏】婆沙论者,彼云:一、趣田,谓傍生、鬼等;二、苦田,谓行路人、病人等;三、恩田,谓父母、法师等;四、德田,谓佛宝等。此四境中,生长福利,名为福田。

【经】非见等者,眼见、耳闻,离取色声,故名见闻;鼻、舌、身三,合中知故,总名为觉;意识取境,了别诸法,通离合取,说名为知。

【疏】唯修有行以非空者,非空之言,释上有行。修有行故,著有妄心而更增长,教示菩萨灭于著有妄想心故,令修空行。但修空行而非有者,非有之言,释上空行。修空行故,滞着空中真无漏心无因不生,教示菩萨发起真心,令修有观。于有观中,闻思修慧,熏习本种,发起圣位真无漏心,由此教示空有双修。

【疏】三种妙观者:厌离有为心妙观,为断德因,证法身果;求菩提心妙观,为智德因,得报身果;悲愍有情心妙观,为恩德因,成化身果。

【疏】伏忍等者,五中伏忍,是有漏慧,忍谓忍可印持之义。自余四忍,通漏、无漏,忍谓忍察印证之义。且伏忍者,忍能折伏,分别二障,令不起故。所伏之忍,能伏即忍,名为伏忍。信忍者,忍近信故,名为信忍,邻近释也。顺忍者,所顺之忍,能顺即忍,名为顺忍。无生忍者,自然无生,即忍三无生之忍,名无生忍。寂灭忍者,初解依主(云云),后解意云:此忍能寂生死,能灭障染,名寂灭忍,同依持业释。

【疏】如来藏者,即是法尔无漏种子,名为法力,亦名依因力也。藏是因性义,从于当来现行佛果以彰其名,如来之藏,名如来藏。

【疏】一体三宝者,亦名同体三宝。佛、法、僧宝,同一真如为体性故。真如与觉为实性故,名为佛宝;轨持义故,名为法宝;无违义故,名为僧宝。别相三宝者,亦名别体三宝,体、性、行、相而各别故。三身如来,名为佛宝;三乘无漏教、理、行、果,名为法宝;三乘圣众具理、事、和,名为僧宝;以具无漏戒、见等故,方名僧宝。住持三宝者,舍利、遗形及余佛像,名为佛宝。佛灭度后,法有三时,谓正、像、末。其中有漏教、行及贝叶文字,皆名法宝;无漏之者,真法宝故。示道、命道二沙门中,异生具戒、见等,正、像、末、法能住持者,名为僧宝(三宝义如法菀)。

【经】发于十信者,发此十心,信为初首,余九助成,总名十信。

【疏】必不退转等者,必不退信,起上品邪见,普断善根。善根、邪见,皆分九品,逆次断善,乃至上上品邪见,断下下品善根,名为断善,善根尽故。然所断善,唯是有漏有为生得善法,唯是现行,非断善种。阐提者,此云无性。无性有二:一者、无有三乘无漏种性,二者、现无修行善因种性。令明断善,是后无性。

【疏】入正定聚者,起信论云:十善位中,厌生死苦,求无上觉,遇佛菩萨,承侍供养。彼行诸行,经十千劫,信乃成就,而能发心。既发心已,入正定聚,毕竟不退,住佛种性,胜因相应。言发心者,谓信成就,发心初入内凡位故,名入正定聚。总摄凡圣,立为三聚。瑜伽论说:一阐提人名邪定聚,初地已上名正定聚,地前及余名不定聚。又云:无涅槃性为邪定聚,于十住中第七不退住,已前名不定聚,已后为正定聚。今依此经及起信论,信不退位名正定聚,断善根辈名邪定聚,所余有情名不定聚。四不退者:一、信不退,十信第六名不退心,自后不退生邪见故;二、位不退,十住第七名不退住,自后不退入二乘故;三、证不退,初地已上已证理智不退失故;四、行不退,八地已上名不退地,有为、无为皆修证故,法驶流中任运转故。

【疏】璎珞经等者,十心一一各有少分、多分、全分,少时、多时,尽形自作、教他、赞励、庆慰,十十成百行也。或此十信,一行起时,余九助之,十十相资,成百行也。百行法,是诸学者明智依止,趣入上上位故,名曰明门。修百行时,常发无量有相行愿,愿利众生;无相行愿,愿证真常。如是修行,得入习种性位。

【疏】十住为初,无别十信者,十信即是发心住摄。十住已去,名为内凡习种性位,入正定聚,下品伏忍也。

【疏】勤学十法等者,初之四法,各一句文,后六各两句文,随义可知。

【疏】八相成佛者:一、入胎相,二、婴儿,三、童子,四、苦行,五、成道,六、降魔,七、转法轮,八、入涅槃相。如是名为八相成佛,度诸有情(广如大般若说)。

【疏】干慧地者,资粮位中,定水少故,闻、思二慧名干慧地。种性地者,加行位中,种类族姓渐尊贵故。八人地者,四向四果,从胜至劣,数之当第八故,即是见道初果向也。具见地者,谓即初果,具见谛故。薄地者,即第二果,已断六品烦恼,余下三品极微薄故。离欲地者,即第三果,离欲证故。已办地者,即第四果,果已满故(余文可知)。

【疏】同性经者,彼下卷说:声闻十地者:一、三归地;二、信行地;三、法行地;四、内凡地;五、学信戒地;六、八人地;七、预流地;八、一来地;九、不还地;十、阿罗汉地。缘觉十地者:一、苦行具足地;二、自觉因缘地;三、觉了四圣谛地;四、甚深利智地;五、八正道地;六、觉了法界、虚空界、众生界地;七、证寂灭地;八、六通地(谓六善巧);九、微细秘密地;十、习气渐薄地。菩萨十地,如常佛果。十地者:一、甚深难知性地,能离习气故;二、威严明德地,为诸菩萨说深法故;三、自性实相地,说三乘法故;四、神通智德地,说八万四千法门,降四魔故;五、火轮明德地,降外道故;六、无垢涅槃地,现八相成道故;七、广胜法界地,于三十七分法无所有、无所著故;八、普觉智通地,与菩萨授记故;九、回向照明地,为诸菩萨示现善巧方便故;十、毗卢遮那智德地,为诸菩萨说一切法本来寂静大涅槃故。

【疏】净法界者,界是性义、因义。法性为因,平等流出十二分教,所流教法,似法界故,名等流法也。闻法熏习,资无漏种,增长异本,养育令胜,如养胎子。于见道位,现生圣智,如胎出生。所证法性,有依止义,从喻名家,圣智依证,名生佛家。今明见道已前,说为圣胎,圣之胎故,名圣胎也。

【疏】性种性者,无漏智种种,即是性也。上言性者,听闻正法,闻等熏习,本无漏种,增长异本,说名为性。性是增长成就义故,性即种性,名性种性。

【疏】本性住种性者,下言种性者,本有无漏种子体性也,唯识疏中作此姓字类也。体性、姓类俱得,谓本来有此种子体性,姓类差别非今有故。而此种性有其二义:一、简新熏,名为本性,本有体性故;二、简已熏,名之为住,守本而住,不增长故。习所成种性者,谓发大心后,听受正法,闻等熏习,法尔种子增长,异本转名习所成种性。而此种性亦有二义:一、习义,三、慧熏习令增长故;二、成义,熏习殊胜性成就故。

【疏】论约本种者,本有种子,未曾修习,名本性住种性;若已修习,增长异本,名习所成种性。是故性先而习后也。经文唯约发心已去修习种性,立于二名:谓初修习,名习种性;已久修习,习已成性,名性种性。是故习先而性后也。

【疏】十度行者,于六度上,加方便、愿、力、智,共成十度意,令十行位菩萨,随所爱乐而修习之。释三十心,如奉持品。

【疏】观过去业,起曾因忍者。且如过去所作善业,体虽已灭,然曾为因,招感今世善趣异熟,审谛观察,印彼因业,名曾因忍。现在异熟,是前世中曾因业所感之果,即此现身复造因业,感未来果,审谛观察,双印忍之,名因果忍。现在善因,必感未来善趣异熟,审谛观察,印忍当果,名当果忍。

【疏】虽唯等者,问:现在因果可说是有,过去已灭,未来未有,如何复说过去之因、未来之果起因果忍?故此释之。

【疏】缘生等者,瑜伽论说:十二缘生,总为四种,谓无明、行为能引,识等五为所引,爱、取、有为能生,生、老、死为所生。于此因果,审谛观察而印忍之,名过去因忍等也。

【疏】等,取等者。此之五名,皆是外道所计我之异名。计我来世更有寿故,名为寿者;计我现今能造作故,名为作者;我命常住而不灭故,名为命者;计我胜用,譬如壮士,名为士夫;计我美妙,胜用绝伦,名为儒童。儒者,美也;童者,少也;神我美妙而少健故。

【疏】言倒想者,四倒俱时之想也。瑜伽论云:于无常等中,起于常等妄想分别,故名想倒;于彼妄想所分别中,忍可乐欲,建立执着,故名见倒;所执着中,起贪等惑,名为心倒。四倒想应有此三种,共成七倒惑。经意云:外道颠倒,妄想拨无,不坏菩萨正行也。

【疏】由观等者,诸经论说五蕴功德:一、戒蕴,别解脱戒;二、定蕴,九次第定;三、慧蕴,缘有为慧;四、解脱蕴,即胜解数;五、解脱知见蕴,缘无为慧。菩萨分得,如来圆证。彼五蕴德,是此五忍所印可法。此位菩萨修习忍行,印可趣向圣位五蕴胜功德故,五蕴之忍,名五忍也。

【疏】解脱知见忍者,了证名知,观照名见。体即是慧,亦知亦见,名为知见。缘无为解脱之知见,名解脱知见。地前菩萨,修忍趣向,证彼圣位,知见德故,解脱知见之忍,名解脱知见忍。余四准知。

【疏】此二等者,由此二忍,引生真相、二见道也。行相云何?观俗谛假,知法无常,得无常忍,而此所观,依安立谛;由此引生十六心相见道,安立谛观。观真谛实,知一切法空性不生,得无生忍,而此所观,依非安立谛;总观一真如理,或观二空理,由此引生一心真见道及三心相见道,非安立谛观。

【疏】四、证信者,由无漏信与本后智,同证真理、三宝、尸罗、清净四境,名为证信。此能证信于四境,名四证信,亦名四证净信,以净心为自性故,证净境故。

【疏】欢喜地者,释十地疏,皆唯识论也。此欢喜地,三义得名:一、初获圣性,舍凡性故;二、具证二空,非如小乘证生空故;三、能益自他,修二利故。庄严论云:见真见利物,皆名为欢喜。根本、后得二位,皆欢喜也。地者,理智为体,是诸圣者众行依止故,任持功德令不失故,发生妙行增长胜故。具此三义,故名为地。故唯识云:与所修行,为胜依持,令得生长,故名为地。欢喜之地,名欢喜地(余地准释)。

【疏】尸罗者,清凉义,戒之果也。二地菩萨性戒成就,非如初地思择护戒,名离垢地。

【疏】烦恼障中等者,十烦恼:疑及邪见、见取、戒禁取,此四唯分别起;贪、嗔、痴、慢、身见、边见,此六通俱生分别。总十分别,迷理起故,见道顿断;其六俱生,迷事起故,修道位中分分断之。若所知障,唯识论中例烦恼说,迷理、迷事,法数皆同(依此消疏,广如下说)。

【疏】此经等者,于此三地,各断一障。而此三障,多发身、语、色故,多缘色境起故,名色烦恼。拘系菩萨,难登上上胜地位故,说名为缚。然此所断,有三类法:一、烦恼障习气,二、所知障种,三、所知障习气。经依通相,总名色烦恼缚。初地布施,正违贪故;二地修习四无量心,正违瞋等;三地成就胜定大法总持,能发无边妙慧光明,违痴暗故(余准可知)。

【疏】十缠者,俱舍颂云:缠八无惭愧,嫉悭并悔眠,及掉举昏沉,或十加忿覆。五盖者:一、贪,二、嗔,三、痴,四、掉举恶作,五、昏沉睡眠。由此五种,覆理不显,覆慧不生,立以盖名。又见、修二惑,烦恼所知,缠缚有情,盖覆理智,如是等障,誓愿断之。

【经】利益安乐者,显扬论说:八义有异:一、济后世名利益,济现在名安乐;二、利益现在,安乐后世;三、摄善离恶;四、离恶修善;五、拔苦与乐;六、与出世善,与世间善;七、与智与福;八、与小乘果,与大乘果。八义如次利益安乐。

【疏】焰慧地者,初、二、三地,相同凡夫修施、戒、忍;四、五、六地,相同二乘;此第四地,相同声闻修菩提分法观,对前所修行殊胜故。三十七中有非慧体,助慧断障,烧烦恼薪;第六识中,身见等法是所烧故。

【疏】难胜地者,依唯识论:极难胜地,无分别智证真谛境,有分别智缘俗谛境。初、二、三、四地,前后而起;五、六、七地,加行俱起;八、九、十地,任运俱起。此第五地,加行作意,证真达俗,同时起故,能令二智互不相违,能合难合,名极难胜地。

【疏】现前地者,此第六地,观十二缘起,名住缘起智;复能引生最胜般若,令现前故,名现前地。

【疏】三障如次与三慢俱者:一者、我法慢,谓执我执法而起慢故,此通二障;二者、身净分别慢,分别者,执着义,此由修习菩提分法观故,对治障染,便于其身谓净起慢;三者、染净分别慢,染谓苦、集,净谓灭、道,此位菩萨观察四谛著相起慢。此等多是所知障品,从我慢说,名为烦恼。同此三种□□所知障,以烦恼名,说名心烦恼。

【疏】皮肉心等者,缘六□浅而易知,故如皮也。若缘内身,执着人我法我起我□□□□难知,故如肉也。若迷真理,执真俗,异微细法,执深□□□□如心也。

【疏】在皮粗重等者,种现习气,通名粗重。□□□□中品稍难,下品微细,极难断故。如先损皮,次损于□□□□骨等实也。

【疏】经论等者,善戒、瑜伽断障地位,与□□□□皮肉等所喻法体,皆通二障,依彼显此,色心烦恼□□□□。

【疏】皆说三性,名曰无生者:一、本性无生,谓遍计所□□□□执有,都无体性,本性不生,名本性无生;二、自然无□□□□起性,色心等法,从因缘生,而无自然生性,名自□□□□□;三、惑苦无生性,谓圆成实性,自性清净,惑苦不生,名惑苦□生。以□印证三无生故,名无生忍。

【疏】即忍之忍者,三□□□中,□分自然,无生体是智,故无生体即忍,名无生忍。三无□□□□无生忍。

【疏】远行地者,三义得名:一者、至无相住□□□□后边,有相观多,无相观少;第六地中,有相观少,无相观多;□□□中,纯无相观,乃有加行,远离有相,行无相故。二者、□□□□已前诸地,修习妙行,皆有功用,至此地中,是功用□□□。三者、出过世间二乘道故。初、二、三地,相同世间凡夫行□;四、五、六地,相同二乘修观行故;第七地中,远离彼故,能于□□□有胜行,名远行地。

【疏】不动地者,无分别智,任运相□□□不断故。由斯此地,若有行,若功用行,若诸烦恼,皆不□□□不动地。

【疏】色心习气者,俱生二障,总为二类:一、多□□□,名色烦恼缚;二、多缘心起,名心烦恼缚。此二各二,谓□□□缘色而起。上品粗者,初、二、三地,各断一分,缘心而起。上□□者,四、五、六地,各断一分,缘色心起。二类下者,细而难遣,七、八、九地,地双断,名色心习气。此习气言,通种及现,并余粗重。现行为能熏习,种子为所熏习,由此能习、所习,皆微细故。是彼粗障,余习气分,故名习气。二障粗重,无堪任性,正名习气。

【疏】法云地者,圣智如云,以此智云证法身故,起大法故,是法之云,云之地,名法云地。故唯识云:大法智云,含众德水,蔽如空粗重,充满法身故。等觉者,等是相似义,觉与佛等名等觉,少解脱道,故未名佛。

【疏】有说至下广明者,下云:□起信论:唯灭心相,非心体灭。灭者,断也。乃至云:今□觉□□□无明尽时,动相随灭,但灭心相,不灭心体。□□□□□悲者,诸经论说:有四胜德,唯如来有,余圣所无。□□□□□□□无痴,□□为体;二、大悲无痴,不害为体;三、大喜无痴,□□□□□大舍无痴,善舍为体。此四各三:一、有情缘,二、法缘,三、无缘。□说大悲缘真如起,名无缘大悲。余准知故。

【疏】汝等者,汝等众生,先因惑业,招感五蕴生死舍宅,故言来入此宅。慈恩二义,释于入宅:一云不出义名入,不修妙行,沉没不出,名为入宅;二云居处义名入,居生死不求出故,非先出苦,后入宅处也。父睹火起,恐烧子以惊魂;佛见惑兴,虑损生而悲意。为利众生而生三界,朽故火宅,如彼长者惊入火宅,救诸子也。

【疏】我本等者,本立二愿:一、自利愿,求证菩提;二、利他愿,普化众生。昔自利愿,今已满足,复欲利他,故化众生皆入佛道。

【疏】一切烦恼者,分别迷理,俱生迷事,迷理事故,发业润生;分别正发,俱生助发,俱生正润;分别助润,发润既俱,生死轮回。

【疏】异熟果者,因通善恶,果唯无记,异类而熟,名为异熟。又前世造因,今世异熟,今世造因,后世果熟,异时而熟,名为异熟。异熟即果,名异熟果。

【疏】二十二根者,瑜伽五十七云:何等是根义?□增上义。是根义何故唯二十二根?以二十二法增上用□□□(□结颂疏引之)。谓于取境有增上用,故立眼等六根。续家族故,□□□二根。由命于活有增上用,故别立命根。由受业果,□□□□□,别立五受根。忧苦二根,受恶业果。喜乐舍三,受善□□□可爱,通能受用善恶业果,六趣有故。于世间净有增上用,故□□眼等五根。出世间净有增上用,故立三无漏根。□□□□□,立二十二根。余法不然,无此胜用,故不立根。三□□□□□相见道所有信等九根,名未知当知根。其相见□□□最后刹那。唯识论云:始从见道最后刹那,所有信等□□□,是已知根性。诸无学位无漏九根,是具知根。

【疏】色与□□眼等五根,男女二根,色法为体。然男女二根,续家族□□□□根少分建立,一百法中,更无别体。命根以不相应行□□根为体。意根总以八识心王为体。信等五根,各如自名□□法中一法为体。五受根以心所中受数为体。三无漏□□云三体性随,应言性者,体义不欲重言,故云性也。三无□□□性随,应以见道、修道、无学道中信等九根为体,谓意□□□及信等五成九也。又解:此后句意,显三无漏根体及□□□□应分别二十二根,三体如前。□□□□□□七色□□□□此八唯无记性。意根、五受根、□□□□□□□□□□□根此八唯善性。或可忧□□□□□□□□□□颂云:唯善后八种,忧通善不善,意□□□□,□□□□□。□

【经】诸佛示导等者。报佛起用,开示引导,应十地身,及食□□,诸功德法,所依止故,皆名法身。疏约应化,随所依性,名为□身。示居三界,随顺众生,故云亦不离此。

【疏】外道等者,成功之末,人寿无量,有外道出,名嗢路迦,此云鸺鹠,形容丑恶,昼藏山谷,夜行教化,时人谓似鸺鹠鸟故,故以为名。从所造论,以立其名,名胜论师。旧云卫世师,新云吠世史迦,此翻为胜。胜人造论故,其论胜妙,故名为胜论。胜论外道说六句义,第四名大有句经,诠彼义名大有经也。六句义者,谓实、德、业、大有、同异、和合(如别处说)。

【疏】若尔者,二乘、无学已出三界分段火宅,彼等岂非出三界耶?十地菩萨受变易者,出此三界,居彼报土,岂非界外耶?答:二乘、无学后有分段,永不续故,名出三界;现居分段,仍非界外。受变易者,细异熟果,亦属三界,非界外也。

【疏】有说至智智者。依起信论,真如本觉,名一切智;返妄归真,还源始觉,故重言智。智体本觉而为法身,智用始觉而为报身,体用合论,名一切智智。

【疏】从末等者下,如实知真如。实知真如法故,不觉心起,妄幻轮回,生死为末。从生死末,向于本觉,历五忍位,返妄归真。故此本觉,是佛菩萨之行本也。

【疏】见前后际。百劫中事者,此约一类,顿悟菩萨入初地时,不断俱生,任运能知百劫中事。法华疏云:二乘能知过未八万劫事。初地菩萨能知百劫之事劣于二乘,其余功德胜于二乘,不可一准。百法明门者,此如百法论所说百法也。门者,无拥义入,解之所由,教理为体,明慧之门,名为明门。以其明慧依教理门,入解百法性相体用,本智入性,后得入相。

【疏】广初地百为千法明门者,十数同前,故不言之;千等异前,故偏言也。十地论第六云:于初地中,一念证得百三摩地,二地千三昧,三地百千三昧,四地百亿三昧,五地千亿三昧,六地百千亿三昧,七地百千亿那由他三昧,八地百万三千大千世界微尘数三昧,九地于一念间得阿僧祇百千佛国土微尘数三昧,十地菩萨于一念间得十不可说百千万亿那由他世界微尘数三昧(见百如来等,准此可知,具如彼论)。

【疏】转法轮者,依法华疏,法轮之义,于五门分别:一、出体,二、释名,三、转相,四、差别,五、三乘。出体有五:一、轮自性,谓择法、觉支、正见、正智。瑜伽九十五云:正见等法所成性故,说名法轮。自他三转,通见及修、无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼,说名轮故。或体唯取八圣道支,具毂、辐、辋圆满义故。二、法轮因,谓能生后圣道诸教。闻、思、修等诸经论中,说佛教法,名法轮故。瑜伽论说:三周十二行相,名得、所得之方便故。前为后因,合为果因,名为方便。三、轮眷属,谓诸圣道助伴五蕴(有色蕴者,即道共戒也。余四蕴可知,助于慧故)。四、法轮境,谓四圣谛、十二因缘、三性等法。五、法轮果,瑜伽论说:四沙门果所摄受,声闻菩提、独觉菩提、诸佛如来无上菩提,是法轮果(此言菩提,通性、相也)。是故菩提、涅槃,名所得果。然此五体,不过四种:一、教,二、理,三、行,四、果。具摄五体。释名者,法者,可轨持义。正见等法所成性故,说名法轮。轮有四义:一、圆满义,具毂、辐、辋。正见、正思惟,说名为毂,是根本故;正语、业、命,说名为辐,因毂有故;正念、勤、定,说名为辋,摄录余故。此八圣道,别修行相,虽在修道,体实通余。见无学道不尔,世尊应无八圣道故。二摧坏义,此四种法,若伏若断,若助断,若正断,未断烦恼,皆能摧故。三镇遏义,已伏烦恼,令势远故。四不定义,从自见至自修,从自修至自无学,从自无学发言教他,他从言教解于谛理,他从谛理起于正行,他从正行起于果智,如是展转,复为他说。如转轮王所有轮宝,能降未伏诸烦恼故,能镇已伏诸烦恼故,往复往故。瑜伽论说,当知世尊转所解法,置于阿若憍陈如身中,此复随转置余身中,彼复随转置余身中,如是展转随转义故,说名为轮。法即是轮,持业释也。转者,动也,显也,运也,起也。动宣言教,显扬妙理,运圣道于声前,起真智于言后,圆摧障恼,名转法轮。所转即法轮,法轮之转,二释皆得。(持业释后二训,依主释初二训。)转相者,佛自三转,如彼具陈。他三转者,云何三转?十二相行。自得道已,复为于他三转法轮,谓此是苦,此是集,此是灭,此是道,是名初转。谓此应遍知,乃至此应修习,是第二转。此已遍知,乃至此已修习,是第三转。如次显示见道修道无学道。初名示相转,显示四谛相故。次名劝修转,劝修四谛行故。后名作证转,为作证明知彼满故。一一转时,令陈如等于一一谛生四行相,谓眼、智、明、觉。为即于中所有现量圣智,能断见道所断烦恼,尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差别故,如其次第名智、明、觉。此说一智总名法眼,有三行相名智、明、觉,非于一谛别起四智。由真见道唯一刹那,不同小乘上下别观,依诠证灭说通三世,非是灭谛通三世有。(诠者诠显,即有为法依之诠显无为性故。无为法性虽非世摄,能诠事相,以是有为属三世摄。今随相以说性,故作是说,性相法尔不相离故。)第二第三转者,亦四行相,三转竖论成十二行。如是四谛合四十八,不过十二,以数等故,总名三转十二行。由彼陈如最初悟解入见道已,佛问彼言:汝已解耶?彼答:已解。故得解名。第二第三转已,遂得阿罗果。阿若憍陈起世间心:我已解法。如来知已,起世间心:憍陈已证我法。地神知已,举声传告,经于刹那瞬息须臾,其声展转乃至梵世。又云:世间心者,缘事之心,非要散心。差别者,虽转四谛,法相不殊。三乘之人,各各证果。声闻性人,已于三生,或六十劫,先修习已,闻佛所说,依蕴处界,修证四谛理,名声闻法轮。独觉性人,已于四生,或于百劫,先修习已,闻佛所说,依十二缘起,修证四谛理,名独觉法轮。菩萨性人,已于一大阿僧祇劫,先修习已,闻佛所说,依三性等,修证四谛理,名菩萨法轮。不尔,三乘俱观四谛,俱时证圣,有何差别?故大般若云:世尊初于波罗柰国,转四谛法轮。尔时无量众生,发声闻心,证声闻果。无量众生,发独觉心,证独觉果。无量众生,发大菩提心,证于初地二地三地,乃至一生,当得菩提。故知鹿苑,创转三乘通行法轮。若不尔者,第二七日,说十地经,何故不名转法轮也?彼非三乘同所修故,不与初转法轮之名,乃是大乘别相法轮。然实他身三时智起,亦有经生而证圣果,名三转者也。今明解憍陈等,佛于鹿苑,一时之间,令其次第得此三果,名转法(三果者,三转之果,不说一来故)。三乘者,佛及菩萨。声闻说法,令他得智断惑,名转法轮。独觉不尔,涅槃经说:缘觉说法,不能令人得暖顶等趣果道故。然由声闻不识药病,不与声闻转法轮。若理实能转也,

【疏】悬河湕泠者(上居偃切,水名也;下郎丁切,清冷水),今取水主之义,如悬河注水也。如雷等者,智度论云:五种音声,从佛口出:一、甚深如雷;二、清彻远闻,闻者悦乐;三、入心惊爱;四、谛了易解;五、听者无厌。如是七辩,即四辩中第四辩也。约智起言,名为四辩;约智达境,名四无碍解。

【疏】一音、圆音者,疏叙三义:初是龙军无性之义,彼计如来无身无说,唯有大定智,悲慜众生故,如谷响应,法利群生;后二护法等,说佛无漏音,纯一无杂,名为一音。此有二义,转名圆音:一者、以此一音圆应诸根,圆之音故,名为圆音;二者、以此一音圆具文义,一多无碍,故名为圆。圆即是音,名为圆音。

【疏】三密者,如来三业微妙深隐,故名三密。示此三密,令诸众生依之出苦入乐,故名门也。

【经】五、忍功德者,功谓功劳,修行力用;德谓道德,福慧之果,故名功德。

【经】唯佛一人能尽原者。广平曰原。譬如山顶,至极尽处,谓之山原。唯佛一人而能行尽五忍,至极之处,名能尽原。或作源字。水本曰源。五忍体性,为众德本,如泉源故。唯佛一人而能证尽五忍本源。问:唯佛一人者,应佛世尊未出五趣,即是二种生死身摄。若出五趣者,应是非情,何言人也?答:一切有为,色心诸法,世出世间,总为三类:一、有情,二、非情,三、非有情非不有情。佛是第三类也。已超五趣,离二生死,非有情摄。无漏智品,证真达俗,非非情摄。故佛世尊非有情非不有情,别是一类。真无漏法,巍巍独立,超五趣以称尊;皎皎无伦,圆四智而垂范。岂可以情非情物而同类者乎?

【疏】中下二等者,璎珞经说大同。此经皆说未入劫前,外凡位人,修十善道,分成三品:下品十善人中小粟散王,中品十善大粟散王,上品十善䥫轮王也。粟散王者,如以谷粟散之于地,意取小王数极多义。又成劫之末,人有身光,各自照曜,初食地肥、地味、林藤、粳米,粳米生皮,名为香稻,由食米稻,便秽在身,身光遂灭。菩萨慈悲,兴日月星而照导之,乃至立有德人,封为刹帝利,此云田主,义翻为王,即共许王也。王以谷粟散济人民,名粟散王赈(赈,音轸,散济之也)。

【疏】然四等者,俱舍颂云:轮王八万上,金银铜铁轮,一二三四洲,逆次独如佛,他迎自往伏,诤陈胜无害。慈恩释云:从增六万至增八万,皆有转轮圣王相次而出,唯金轮王定增劫出,余三轮王出亦不定。故䥫轮王名曰无忧,佛灭度后百年出也。又金轮王名曰穰佉,出于增劫之末,弥勒出于减劫之初,轮王命长,故见弥勒。金、银、铜、䥫四王化境,一洲、二洲、三四洲境,逆其次第,为化境异。又一界中,唯一轮王如佛独出,一王一佛是可教化一切众生。故四王威德七宝,所领国土胜劣有异,谓如金轮而有千辐,余三轮辐半半减少,自余诸宝亦复渐劣。王于诸洲威定国土亦各不同,谓金轮王出现世时,诸小国王自来迎请:我等国土安稳丰乐,多诸人众,唯愿天尊亲垂教敕,我等皆是天尊翼从。若银轮王,王自往彼,彼方臣伏;若铜轮王,至彼已,宣威竞德,彼方钦伏,此名诤胜;若䥫轮王,乃至列阵克胜方止,此名阵胜。一切轮王必无伤害,降伏彼已,以十善化之。

【疏】若王生等者,正法念说轮王受职之时,皆于白月十五日,斋沐升殿,父以白牛右角,盛四大海水,取一切种子,安在角中,灌王子顶。于正灌时,东方忽有金轮宝现,具足千辐,出妙光明,来应导王,如是名为金轮王受职位也。余三轮王受职皆尔。

【疏】七宝者,起世经等广说七宝,略其要云:一者、轮宝,内外金色,东西七由旬,南北十二由旬,具足千辐。二者、象宝,身体洁净,纯白六牙,七枝柱地(四足、尾、根、首为七枝)。三者、马宝,长毛清色,腾空能行,日行四天下。四者、珠宝,毗琉璃色,出光照曜。五者、女宝,进止姝妙,乐观无厌。六者、主藏臣宝,而得天眼,见四天下宝藏。七者、主兵臣宝,善治四兵,谓象、马、车、步,行走集散,合于王心。复有相似七宝:一者、剑宝,若有国土起拒逆心,剑宝飞去而降伏之。二者、皮宝,其色鲜白,如日光明,商人奉王,广五由旬,长十由旬,海龙之皮,水、火、风等不能为损,能除寒热,随王行处,为屋覆王及覆军众,一一隔别,男女杂居,各不相见。三者、床宝,柔软细滑,王坐其上,禅定思惟,离贪、嗔、痴,妇人睹者,心无染污。四者、林宝,王念游林,即入其中,花果茂盛,集会欢娱,彩女歌舞,一切如意。五者、殿宝,王居殿中,欲见星月,王即见之,见已睡眠,安乐无忧,寒有暖相,热有凉相。六者、衣宝,柔软离垢,王着此衣,无寒无热,亦无饥渴、消瘦、疲倦,火等不损。七者、履宝,王着此履,水行、陆行皆悉安详,行百由旬,不损威仪。如是轮王七宝具足。复有如是相似七宝,随心受用,王四天下,千子满足,皆悉勇健,能破他军。十善报应,有如是德。余三轮王虽渐渐劣,七宝具足,准此可知。

【疏】虽七等者,如舍利弗曾六十劫修菩萨行,欲入第七住,遇婆罗门来乞眼睛,遂退大心。如来方便化以小垂,彼依修学证小乘果,法华会中回心向大。如是等类,回心不久当得信不退也。

【疏】又解等者,得信心者,显是十信,明信不退也。必不退者,明位不退,此位已前容有退故。璎珞经说:发心修行,一劫、二劫乃至第六住满,入第七住,毕竟不退。自此已前为退分。如法财王子等八万余人,欲入第七住,由值恶因缘故,退入不善法中,亦入外道之中,一劫、十劫乃至千劫,作大邪见及五逆业。又摄论十信颂云:清净增上力,坚固心胜进,名菩萨初修,无数三大劫。论自释云:一、清净力,谓信等善根;二、增上力,大愿及善友;三、坚固力,随遇恶缘,种种方便破坏,终不退转大菩提心,现世、当来运运增进。此名修习三大劫。若尔,十信初心坚固不退,与璎珞经如何不同?答:若有利根精进之者,具此三力,逢善友故,即不退转大菩提心,亦不生于邪见。若有钝根非精进者,不逢善友,遇恶因缘,容可退失。论约一类利根精进者说也。由此疏中第二解胜,已得信心利根精进,必得至于位不退故。

【疏】住者,安住、依持之义。能住、所住,俱名为住。无分别慧,证实相理,安住不动,与功德法为依持故。

【疏】上句明境者,无遍计相,无因缘法,唯真实性,泯余二性,唯圆成故。下句明智,智达遍计无体相故,了依他法无自然生,故一真如,名无二照。

【疏】具观等者,具观一切身、口业中诸法性,本来清净,智照皆圆。

【疏】顺道法爱者,所修福慧,顺趣道果。能顺即法,名为顺法;道之顺法,名顺道法。而此贪爱,爱于彼故,顺道法之爱也。金刚经中,教示菩萨,令离此爱,修无相行,故云菩萨所作福德,不应贪着。

【疏】无明习相识俱转者,转谓转舍、转得,无明习相与异熟识必俱时故。金刚心时,异熟识在;无明习相,尔时亦在。金刚心后,转舍异熟识,转得解脱道;无明习相与识俱舍,得佛果也。

【疏】寂照者,下无与等,贯于三德:一者、智德,寂照无与等。佛无漏智,照寂灭理,名为寂照。又此妙智,能寂生死,能照理事,名为寂照。胜余凡圣,故言无等。二者、断德,无为真解脱无与等。无为妙理,真胜解脱,而无比等。由断二障,显此解脱,名为断德。真理名断,断障显故。三者、恩德,大悲应现无与等。大慈、大悲、大喜、大舍,应物现身,而无比等。怨亲普济,恩及尊卑,故名恩德。经举大悲,例余三身。三德如次:报、法、化身。

疏:安稳等者。示现有余马、麦等难残苦之相,劝人断恶故尔。其实如来纤瑕皆尽,坦然安稳,受用法乐。智度论说:世尊往昔作大婆罗门,见佛及僧食诸美食,作如是言:此等吃食,如马食麦苗之声。因此堕于黑绳地狱,多劫受苦。乃至成佛,尚自三月食马、麦也。四分律云:世尊游于苏罗婆国,与比丘众五百人俱,至那邻罗濵州,住一树下。时波阇国贩马之人将马五百疋来至此处。时世饥馑,乞食难得。时毗兰若婆罗门请佛及僧三月安居,都无供养。时贩马人每日与僧、马、麦,人各五升,与佛一斗。五百比丘食粗食已,生离欲想。三月满已,皆得圣果。五百疋马先因犯戒,堕畜生中。佛以方便令解脱故,以料布施也。毗柰那云:调达以四千两金雇四力士,上耆阇崛山,共移大石当石室上。□候如来出石室时,共推大石以压世尊。时药叉神立世□□□两手接石,掷向他方。别有小片□石,周七十余步,来趁世尊。□世尊为众示现宿业,以三昧力飞腾虚空。石亦在空,众皆□见。东西南北,皆随佛后。佛为大众说石因缘。(佛于过去有异母弟,名修耶舍,以竞)□□佛以神力还至山中石室之内。此石伤佛脚指,血流大□。□□振动,众皆来集。佛为众说宿世因缘,广如彼文。

【疏】若身者,内五蕴身,正报之果;外器国土,依报之果。住者,依止义。□依圣贤所依国土,随本识变,非净无漏。十地菩萨,六、七二识,无漏变之,是净无漏。唯佛一人,能依所依,皆净无漏,由此□居纯净国土。

【疏】登金刚原常不动者,广平曰原,譬如山□高平坦,故名为原。金刚喻定,居因位顶,高广平坦,名金刚原。第二念中,解脱道位,证真常理,湛然不动。所言常者,有其三种:一、凝然常,法身无为,体凝然故;二、不断常,报身有为,细四相迁,迁不断故;三、相续常,化身利物,此灭彼生,常相续故。庄严论云:凝然不断,相续如次,法、报、化身,皆常住故。

【疏】后解意金刚定,后证尽真原理,故名登金刚原。

【经】获大法利者,总标也。别有二类,谓先未解者,因闻法故而得悟解;已悟解者,得无生忍,谓入正位,发初地也。

【经】如海一滴者,十地菩萨随自智力赞忍功德,百分、千分、亿分,皆如大海一滴之水;所余功德,深广无穷,如大海水,赞说不尽。

【经】不由此门者,由以此忍为趣入门。三贤十圣,从劣至胜,从下至上,皆依此忍趣入,究竟得一切智。是者,此也。处者,道理义。不由忍门得一切智者,必无此道理也。

【疏】八难者,三涂为三;四、生,佛前佛后;五、诸根不具;六、邪见,摄世智辩聪;七、边地,摄北洲;八、长寿天,即无想天也。

【经】阿耨等者。法华疏云:阿之言无,耨多罗云。上三云正,藐云等。又三云正,菩提云觉,即是无上正等正觉。此有四觉:一、无上觉,总也,即是菩提及清净法界,名无上觉;二、正觉,简异外道,邪妄觉故;三、等觉,简异二乘,但了生空,彼偏觉故;四、又正觉,简异菩萨,未满果位,非圆正故。此后三觉,别显菩提。四、智心品。下一觉字,贯通上四。由具下三,一切莫过,超诸譬喻,真理所觉,名无上菩提。然诸经论多说真理为无上菩提,以根本故而偏说之。今此双取佛果理智,俱名无上正等菩提。若人闻此十四忍名,能起信心,近超苦难,当得如是三菩提果。

【疏】有说初识等者。依法相宗,以续生第八识,名为初识。谓死有、后中有,身中之本识也;或中有、后生有,身中本识也。随应五趣续生之位,初一刹那,唯第八识最先起故,名初刹那识。识有了别,有执受故,异于木石也。

【疏】楞伽等者,返妄归真,从末向本,而为次第:先转相,次业相,后真相。真如即是识实性故,故总说识有三相也。起信论意,从本向末,生起次第:先业相,次转相,后现相也。经以本觉名为真相,于转相中,义含现相也。依起信论,从真起妄,明一切法本末五重(如前已引)。五中,第三不觉义有二:一者、根本不觉,对彼真如无始本觉,此名有始不觉;最初一念,迷背本觉,名根本不觉,亦名根本无明。二者、枝末不觉,第二念后,以时长故,生三细相:一者、业相,本觉为因,无明为缘,击静令动,起业识相。二者、转相,依动业故,转成能缘,名为转相。三者、现相,依于见故,现诸境界妄幻相故,名为现相。

【疏】楞伽等者,譬如明镜,能现能持种种色像;第八现识,能持能现诸境界处。

【疏】又远等者,久远劫来时,无初始之相。何以故?过去、未来无体相故,而于现在熏习唯心。此熏习心,即是妄念,违真起故。最初一念,名初刹那识。

【疏】又熏等者,根本无明熏彼本觉不思议体,由熏习故,客尘覆之,不思议体遍客尘中,随客尘动,说名为熏。随相以说性,故云不思议熏也。不思议变者,本觉真如常住不变,体遍诸法,为诸法性,所谓因性、果性,乃至器世间性、众生世间性,事相因缘而有变异。随事以说性,故云不思议变。此不思议是现识因,依不思议现起三细、六粗识故。

【疏】又因缘者,本觉为因,无明为缘,现起业识,如是展转生一切法。故无量义经云:义无量者,从一法生。其一法者,即是真如。从于一法生百千义,百千义中一一复生百千万数,如是展转生无量无边之义。即显无明、业识皆是本觉所生之义,从真如界流出诸法,义说为生。

【疏】是同类因生等流果者,此有三类:一、种子引种子,前念为因,后念为果;二、种子生现行,种因现果;三、现行熏种子,现因种果。如是三类,善、染、无记,各自相望,同等流类,名等流果。

【疏】有说第八等者。第八识体,白、净、无覆、无记性,恒遍无杂,真异熟识,五趣、四生施设本故。唯识论云:覆谓染法,障圣道故,又能蔽心令不净故。此识非染,故名无覆。记谓善、恶,有爱、非爱殊胜果体,可记别故。此非善、恶,故名无记。第七识体亦恒相续,于有漏位有烦恼俱,是有覆性;无漏位中,善性清净。前六染、净,如常可知。

【疏】染净熏习等者,熏习是种子异名,亦是熏种之义。种子引种子,种子生现行,现行熏种子,各自为因,生自类果,三类皆通新熏本有。故经说言:生得染净,各自能为无量无数染净识本(于生得中,最初一念唯是本有,第二念后通新本也)。

【疏】有说业识等者,此五类识,是起信论文意也。本觉为因,无明为缘,击静令动,而生三细六粗差别(如前已引)。

【疏】前之等者,其第八识而为三细,由无明起,非无明俱,以第八识净、无记故。后二类识染、净差别,即前七识皆从业识展转生故,具摄六粗,谓智识摄智相,相续识摄后五种。由前七识智相应故,分别事、法,六、七二识起我、法执,由执我、法起惑造业,感异熟果,名相续识。

【疏】第八种识者,诸法种子,即第八识相分摄故。第八种识为能生因,生前七识现行果故;前七现行为能熏因,熏生第八种识果故。所熏种子,前能引后。如是三类,久远劫来展转为因,乃至金刚定位最后刹那,与无间道俱时顿舍,次第二念解脱道中,名为如来。

【疏】又因缘者,三性种子各自为因,是因义;现识者,谓第八识能变现故,所变现境各自为缘,是缘义。如是自种为因,境界为缘,能令染净诸识生起,故名因缘。

【疏】流注者,谓第八识生相、住相、灭相,相续不断,名流注生、住、灭。且生相者,本觉为因,无明为缘,初起业识,名为生相;业识生转识,转识生现识,现识生六粗,相续长劫,名为住相;若发心修行,历位伏断,至等觉末位,一念断除根本无明,无明断时,业识顿舍,名流注灭相。

【疏】相生住灭者,谓相生、相住、相灭也。前之七识对第八识,若心若境,粗显事相,名相生住灭。问:如第七识缘第八识境为境,第七微细,何故总说前七心识皆粗显耶?答:虽第七识缘第八识对前六识,第七识细,然第七识俱有痴、见、慢、爱四烦恼故,变境粗显,故前七识心境皆粗。且相生者,依现识中自种为因,诸境为缘,和合而生前之七识,名为相生。如是种因境缘,长劫熏习,因果相续,名为相住。若发心修行,返妄归真,从末向本,历位伏断,至七地满,灭粗分段,说为相灭。即入八地,受变易身,修行成佛。此说直往悲增者也。智增,悲智平等,二乘回心,随分段身尽处,即为相灭。

【疏】依前等者,准楞伽经,真如与流注生、住、灭而为所依,名迷、悟依;真如与相生、住、灭而为所依,名染、净依。前长后短,行相可知。

【疏】然今等者。然诸有情,于久远劫,初刹那识,异于木石。最初刹那,业识始起,尔时名迷;未起已前,本来是悟,即显真如为迷悟依。又云:生得染净,各自能为染净识本,依于真如有染净故,即显真如为染净依。此云从初刹那不可说劫,乃至金刚终一刹那,即前生、住、灭,以长摄短,相生、住、灭在其中矣。

【经】生诸等者。准起信论,业相为初而起转相,依于转相而起现相,依于现相而起六粗,乃至境界差别,名为色法;分别差别,名为心法。所以经云:有不可说不可说识,生诸有情色、心二法。

【疏】现识、现境等者。识能现境,名为现识。所现色境,因前六识缘五尘色,熏五尘种在现识中。此色种子生色现行,非是现识生彼色法。譬如明镜现诸物像,非谓明镜生诸物像。问意云:岂以本识现于色境,便是色境从心而生,应镜中物从镜生耶?镜不生像,心不生色,如何说心而生色法?疏答意云:眼等五识缘于五尘,皆是性境;五俱意识与五同缘,亦是性境。此缘五尘熏三类种,谓见分、相分、本质。见分是心,熏心种子;质相是色,熏色种子。于相分中熏色种子,彼色种子因心熏生,属于本识相分摄故。色从本识相分而生,故说心法生于色法(三境之义,如别处释)。

【疏】缘虑等者,问意:前七能熏,第八能持,所熏、所持,色、心种子,各自生现。心法种子生心现行,有缘虑义;色法种子生色现行,有质碍义。如是色、心,皆自类生,岂以心法所熏、所持体即是色耶?心法不应熏、持色法,虑、碍别故。疏二义释:初云熏种、持种,皆由于心,故说色法从心而生。心若不生质碍色者,何名唯识?以唯识者,一切诸法皆由识故,心生于色,顺契唯识中道之义。

【疏】楞伽第三等者。楞伽意说,彼于实性流出有为,皆是妄幻。于妄幻中,有四大种:妄想心熏,妄想心持,名妄想大种。堪能者,火有熟物、坏器之堪能故。

【疏】若碍等者,若执碍虑,色法、心法定别体者,云何修行而断法执,得无漏智?所变色法同能变心,亦成无漏;既所变色同能变心,亦成无漏。由此心法生于色法,顺契教理。

【疏】又诸佛等者,凡夫等类,不断法执,谓色质碍,谓空不碍。由法执故,被色拘碍,色空互违,不自在转。诸佛菩萨已断法执碍,解所知障故,证不思议无碍理故,不被色拘,色空互容,自在而转,故能示现不思议事。毛端孔中容受大海,芥子之中纳须弥山,大小互入,无碍自在,诸如是等,名不思议事。若有问言:为展毛孔,令其宽广,受大海耶?为缩大海,令其细小,入毛孔耶?若展毛者,毛端尖小,本相如故,如何展之?若缩海者,大海深广,本相如故,如何缩之,芥纳须弥?为问亦尔,请示行相。答:若有如上展缩行相,显示道理,即是有可思议也。由不可思惟展缩行相,不可议论舒卷所以,是故名为不可思议(余如疏说)。

【疏】五、尘等者,对法论说,色有二十五种。今作颂曰:谓青黄赤白,及长短方圆,并粗细高下,若正若不正。光影与明闇,烟云尘雾异,迥色表色殊,及空一显色。乃至触尘有二十六。颂曰:谓地水火风,并涩滑轻重,及软缓急冷,饥饱渴力劣。闷痒粘老病,死疲息勇殊,小乘俱舍繁,故且止

【疏】持摄熟长者,地能任持,水能摄聚,火能成熟,风能生长,如是名为四大业用。文中地大,坚义辨体,持义显用,并列名也。水、火、风三,辨体列名,文阙业用,文取稳顺,故有具阙。

【疏】望前等者,瑜伽第三说:地、水、火、风,名四大种。其性大故,为种生故,立大种名。大有四义:一、所依大,一切皆依能造有故;二、体相大,遍所造故;三、形相大,众见地等遍一切处故;四、起用大,如地生长一切物故。种者,因义。此四为因,起众色故。虚空虽大,不能与余为因体故,彼不名种。地、水、火、风,亦大亦种,名大种也。法苑第六云:依增上缘,辨六因造者,大造望色,唯有三因:一、能作因,能与彼力不障碍故;二、同类因,令增长故;三、俱有因,大种造色必俱生故,非心、心所故;不是相应因,非善恶故;不是异熟因,非烦恼性故;不是遍行因,故无三因也。造色望大,亦为三因:一、能作因,此因宽故;二、俱有因,不相离故;三、异熟因,律仪、不律仪及定俱戒能招大故。无三可知。辨因造已,缘造云何?大造望色,唯增上缘,现行相望,非心等故,无余三缘。若诸大种同聚所有,一切造色相依有者,皆可名造,互得造义。瑜伽第三说:有色聚中,唯有一大,如末尼珠、江河、灯烛、无尘之风。或有具二,或具三、四,随应不定。

【疏】然五等者,五蕴,瑜伽皆说眼等五根,以所造净色为性,意取所造色、香、味、触为五根体。声体虚疏,多间断故,故不取之。有说能造、所造八法为体,瑜伽据显相故,唯说所造。然有五义,说名为根:一、庄严义,眼等庄严有情身故;二、相续义,一期身中常相续故;三、依义,识所依故;四、发义,能发识故;五、遍义,遍与王所为依止故。经据显胜,以发生义名根也。根有二种:一者、胜义根,根体胜妙,唯圣智所知故;二者、世俗根,根依处故,亦名扶尘根。其胜义根在扶尘根内,如珠莹净,照境发识,说名根也。取境离合者,眼、耳离取色、声二境,说名见闻;鼻、舌、身三对香、味、触,合取名觉;并四大、五尘。总分别者,瑜伽第三说:诸色聚中,略有十四种事,谓四大、五根、五境。如是色聚,从自种生,本识顿变。于中复有能造、所造,多缘所成。眼等根、境,约类分别,种种差别,如彼广说。界地有无者,五根、色、声、触,在欲、色界,通五地有,遍四禅故;香、味二种,二界、二地,初禅有故;能造四大,遍所造故。随所造色,以辨有无。

【疏】五蕴假者,总名受蕴者,由受领纳,顺违俱非,起惑造业,感蕴果故。此受有彼五蕴法,故名受蕴也。

【疏】虽想等者。问:妄相取像,妄念忆持,体非是受,如何名为观受假耶?疏释意云:虽想与念,体非是受,然以因受领境,生想、念故。由受、想、念同聚相应,助受领境,总名受也。

【疏】虽业等者。问:作业是思,受果是识,异熟识故,何名观受?疏释意云:虽业与果体是思、识,然由于受领纳境界,作业受果,故名受也。

【疏】刹帝利者,此云田主,义翻王种。谓劫初时,竞于香稻,因分田土,各定疆界,立有德人为共许王,封为田主。次有厌家,乐居闲静,精修净业,因名婆罗门,此云净行,或云净志。次有吠舍,此云坐收,坐而收利,即卖贾也。次有戍陀罗,此云耕田,本于田中香稻自生,后不生故,耕田种之。此四为初,自后因事立种种姓,如瑜伽说。

【疏】唯识等者,梦中执有种种境界,觉已顿遣,知梦境空。菩萨见道,真觉起时,顿遣妄想,了生死梦一切皆空,返照从来处生死中,妄执我法,颠倒谓有也。

【疏】名诠诸法自性之共相者,自性者,亦名自相。此自相法为所依体,其共相法为能依义。义依于体而非法体,法体自相而离言故,带言诠法,名为共相。如言水火,但得带诠湿热之义,不得离言湿热之体,言不得彼法自性故。湿性、热性,身所得故,带诠共相,是意所缘。余长(去声)之法,谓法体上余长义也。由不得彼离言法体,故一切名皆假施设(自相、共相,相形多类,如别处说)。

【疏】出世言教离相解故者,由诸有情不解出世性相因果,故佛菩萨于彼无言法中,假设言教而显示之。复教亡言,离相而解,修因证果,故诸言教一切不实,犹如谷响。

【疏】第二月者,由眼病故,于本月边见有幻月,于幻月上复生青黄赤白等解,其实无之。众生执病,于真性上见有幻事,于幻事上复生有无一异等解,其实无之。故诸幻事,有无一异,皆无实体。

【疏】前为等者,前言诸法缘成,谓蕴、处、界者,如缘生中行支为增上缘,而能招感生老死支,立蕴、处、界。此言诸法因成等者,识等五支为亲因缘,生成现行生老死支,名为有情。理实有情,不离三科,但以经文约增上缘,约亲因缘,各立一义也。因缘有三,谓种子、引种子、引种生现行、现行熏种子。初之一类,异时因果;后之二类,同时因果(如疏可知)。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第四

仁王经随抄音切

(五忽切)。

(乌侯切)

謇吃

(上居辇切,下居乙切)

派洒

(上疋卖切。下砂下切)

(昌朱切,美好也。)

(必邻切)

(乌甲切)

迸。

(北诤切)。

趁。

(刃刃切)。

(所六切)

三藐

(古玉篇亡略切)

转相

(转通上去)