此经流布于世。传本多误。阴冥之间。惟以寿眷永庆寺南唐道颙法师石本为正。今(予)此着。悉照石本订正。凡有增减错误。俱逐细更改。一字无讹。此经。分三十二分。相传自梁昭明太子。但天衣无缝。割裂为繁。且如推穷四果。渐至如来政紧关。昔在然灯。何单承庄严佛土。又色见声求四句。原与下文一气潆洄。势难以刀断水。然而品节有序。读者赖以记述。今(予)此着。止将各分标存细字于傍。可以不必杂于经文读。此经。他本前列开经启请净口诸文。是皆后人所添。亦可不读。今(予)此着悉删此经。世刻甚多。大都付诸梓人。(予)幼习宋字。虽未精工。略堪供写。今(予)此着。一字一叶。俱系亲笔书写。较对明确。始付刊刻。读者只照此本。可信无误。此经。世传非高僧口授。不可擅读。恐音韵舛误。致获罪过。(予)拜询多僧音韵。各有异同。今(予)□加考订。授是则从。授非则改。各将直音。用小字注。附每段之下。读者只依此音。无误。此经。古今注解极多。今(予)此着。每段类分注论讲证四字。盖将正文中字句。逐一破解。统以【注】字领之。凡议论正文之源流。或辨论他注之是非。则以【论】字领之。其【讲】字。所云悉体顺如来须菩提口气。演发本文之妙义。若【证】字所领。则杂引古今成语。或儒书。或僧语。或偈颂。或诗歌。惟取剖明本文之精微而已。四类惟讲字。每段俱有其注论证三类。若本文已明。或讲中已有。则不重列。自刻经注以来。似未有如(予)之浅明分晰也。间有几注。不从(予)之改定立正文者。取其通俗也。此经。他注或另以正经。先刊全本于前。次复逐纲重注。试看儒家四书朱注。世有只读正文者。竟将有注之书读之。何尝另周正文。今(予)此着。将经文高列一字。读者可以对读。不必另本。亦不必梵本。此经。他本只用句点。但孰是如来语。孰是须菩提语。在明眼自易分辨。而初学未免混杂。今(予)此着。凡系如来语句。用圈○。须菩提语句。用黑圈●。阿难结集语。用尖圈△。问答起语。用连点。点则语句分明。了如指掌矣。此经。他注只用句点。亦有圈者。泛而不切。今(予)此着。凡系工夫密旨。方用连圈。若语句微妙。止用连点。余悉按句黑圈。其注中有尖圈者。本文之字也。此经。今(予)所著。言虽浅近。悉皆演发如来心义。(予)既分晰注解。又复亲笔书写。又复独力刊印。成书䖍诚敬送。得书善信。务要时置案头。成诵读正文。或领略注解。或参悟旨趣。或为人演说。否则不妨转送普利。最不可束之高搁尘封。更不可杂于小说曲本中。非独负(予)苦心。亦且获罪甚大。