樗叟曰。余读般若而知佛慧之遍摄世出世法焉。诸佛之说法也。随顺法性。世界无量。法门亦无量。有情痴迷。顽执无量。诸佛善巧方便亦无量。用是启之迪之导之引之拯之拔之。然皆出于悲心。本于法性。苟无悲心。则堕小乘。苟违法性。则为外为邪。而非佛之法矣。佛之法必随顺法性。所谓色无边。故般若波罗蜜亦无边。受想行识无边。故般若波罗蜜亦无边。夫色受想行识者。谓之五阴。亦谓之五蕴。假合则一。而功能各异。因又谓之五众。五众之合世乃名人。然则人也者。所谓世界则有第一义。即无人而如是一切法可知矣。夫摩诃般若者第一义斯有。而世界本无也。吁嗟有情不无者无之。不有者有之。所以长劫颠倒。以其违背法性也。佛暨菩萨则不然。其所不无者。默而尊之。其所不有者。则以假视之而已。此所以超越凡情。而能随顺法性也。随顺法性。是之谓摩诃般若也。一摩诃般若。而谈至六百卷。其义犹未罄者。何以其体性离微。功用幽深。善巧无方。故对扬莫尽。如入大海。愈前愈深。莫穷其底止。又如观干城幻事。见者喜悦莫测其变化。虽然综而理之。无出法性。故说世间法。则五阴六根六尘六识四大十二因缘诸法。靡不随摩诃般若而无二也。说出世间法。则六波罗蜜。四无量三解脱。五根五力七觉八正十力等诸法。靡不顺摩诃般若而无得也。无二无得。此佛及大菩萨所证境界。而非凡夫外道小乘下位所可企及矣。是故摩诃般若之相平等。一相所谓无相。有佛无佛。恒自清净。此其正旨也。顺此而修。顺此而习。不休不息。所谓相应。种种诸法。一以贯之。无世出世。其所修习。种种法门。每往复回环。互为方便。正若以水投水。将空合空。虽有进趣。绝无异相。第译人序次文字层叠。以致学者读之。骇犹河汉百绪千头。首尾缠绵终卷不断。易生厌倦。莫寻端倪。盖法细而心粗。法胜而机劣。法广而门狭。又法大器小。或无善根。卒难承受。所以不得其门而入也。葛公所辑纲要。其经仅纂十一。亦云略矣。或者迷津犹然趑趄病涉。余于是更设方便。备列世出世诸法名目于前。次录般若体相功能于后。此盖出自新意指示径道。如曰但有名。则知一切世出世间法皆但有名。如曰无所得。则知世出世一切法皆无所得。如曰毕竟净。则知一切世出世法皆毕竟净。约本无生广。亦无二是。犹启重门而特授之匙钥。涉大川而密赠其指南。直捷快便。无逾此者矣。俾读是经者般若大义。开卷现前。盎然皆得。不至望崖自馁。此余启迪扶树来学之心也。呜呼。去圣时遥。法云留荫。讲坛绝响。禅肆如狂。瞻仰鹫峰。何能已已。将伯助予。喜勷葛公。人涉卬否。猥惭张仲。观者苟能击节赏音。则于六百卷之雄文思过半矣。
辛亥六月下浣晦前三日樗叟门撰于破山般若轩