千江月现，停水澄清。四海风生，动波混浊。盖波动固风，而水停致月耳。岂停波海浊，而动水江清者乎。土之净秽犹然。佛道悟则净土庄严，凡心迷则秽土缺陷。非道迷土净，而心悟土秽也明矣。若欲生净，贵先求悟。夫悟容受于生死秽耶。故阿弥陀译为无量寿，无量光。量以容受为义。念佛到心不乱时，圣凡情见，俱不容受。直得行树罗网等，莫不念佛法僧。所谓无情说法不思议者是已。悟此不容受以相应曰寿，用此不容受以转化曰光。名含二义，因存其梵语以流通焉。净土弥陀，非惟心本性而何。北禅老尊宿，与余前三峰先师，最为机契。尽其堂奥，积稔温研。先师去后，酬唱者稀。养道歇心，安身于无量寿中，如潜龙而勿用也。争奈春雷时动，不免出而兴云。于是纵自性天注净土已诀一帙，莲宗心髓，敲出殆尽。从古迨今，若疏与钞，不下数十家，要且难驾其上者。非但祇园激扬共辙，即少林单传，亦同风而无异。永明曰，有禅有净土，犹如戴角虎。斯之谓欤。兹既诀以得已，拟推己以诀于人。将寿诸剞劂氏，用广传持。属弁数言以为序。愧无文字，何以揄扬。然赞化愿中，又辞而不敢。因转别峰，直与提述。如向上若曰，无诀可得，是名得诀。且道是已诀耶，非已诀耶。吾不能加诸述焉。
崇祯壬午小春晦前日三峰弘证槃谈题