光严无际大师普观述

释疏分二:初、题目二:初、标立疏题。题中五字,存去合离相望,料拣能所三重。初、并存中,疏为能解,余皆是所解。二、所解中,经为能诠,余皆属所诠。三、所诠中,盆为能救,盂兰是所救。若据本经题上加佛说,则说通能所,准可知之。是中既揽所诠为经之别名,故今亦揽所解为疏之别目,方知此疏非解他经。六释之中,依主受称。疏者,疏也,诀也,谓疏诀文义,使无壅滞。并序者,谓以疏题兼目于序,从其省故,注以示之,叙述此经之宗要,及制疏之因由也。

二、纪旌述者,充国标所依处,即汉巴子国。后以风物充盛,因以为名焉。今果州是也。沙门宗密,举能依人。梵语沙门,此云勤息。谓于善勤行,于恶止息,乃释子之通称也。宗密即疏主名讳,姓何氏。唐建中元年生于世,会昌元年正月六日坐灭。宣宗追谥定慧禅师。平居终南之圭峰,人到于今,以圭峰称之。问:疏主本住圭峰,焉标充国?答:一题充国,二意兼明。一是父母之邦故,二是制疏之处故。初题不忘其本,则孝道明矣。次彰在彼撰述,则记事着焉。述者,显人作用。作者曰圣,述者曰明。以义净三藏等,先亦有疏释。既循其旧迹,故但言述也。

二、本文二:初、序引二:初、略明宗要二:初、通示所宗。文有六句:初二句明孝道竖深,次二句示孝行横广。后二句中,初句显二教同宗,后句明通前结指。明竖深中,言混沌者,即阴阳天地未分之前,淳元之气,清浊相和,故名混沌,亦曰混元。道经有物混成,先天地生,易有太极,是生两仪是也。盖此方外教,说人畜等,皆是虚无大道,生成养育。谓道法自然,生于元气,元气生天地,天地生万物,故有愚智、贵贱、贫富、苦乐等,皆禀于时命而已。其死生变化,终归一气也。白虎通云:天地之始起,先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素。混沌相连,视之不见,听之不闻,然后剖判。清浊既分,精出耀布,度物施生。此其本始之至论矣。今夫内教所谈,且就小乘以辨。谓一切众生,六识三毒,造立器界,成住坏空,四相循环,各二十劫,从于空劫,初成世界。俱舍颂曰:空界大风起,傍广数无量,厚十六洛叉,金刚不能坏,此名持界风。光音金刚藏,云布三千界,雨如车轴大,风遏偃不流,深十六洛叉,始作金刚界。次第金刚云,霔雨满其内,先成梵王界,乃至夜摩天。风鼓海水成,须弥七金等。浊滓为山地,四洲及泥犁。咸海外轮围,方名器界。立时经一增减,乃至二禅福尽,下生人间。初食地饼林藤,后食粳米不消。大小便利,男女形别。分田立主,主求臣佐。种种差别,十九增减。兼前总二十增减,名为成劫。议曰:空界大风,即彼混沌一气。则知混沌,是此成劫之初。(上准疏主原人论释,与夫孤山所指稍异。)此时孝道,已蕴其中。非适今故,言始于也。孝经授神契云:元气混沌,孝在其中是也。问:今释佛经,反依世教。言混沌者,其故何耶?答:行孝报亲,正存诱俗。况归乡开设,俾道俗同闻。若指劫初,则俗流难晓。且标混沌,则四众通知。洎下所明二教同异,多引儒籍,意皆如此。塞乎天地者,天之为言镇也。居高理下,为人镇也。地者易也。言生养万物,怀任交易变化也。孝既始于混沌,则与天地同起,而充塞乎其间矣。故礼记祭义:曾子曰:夫孝,置之而塞乎天地,敷之而横乎四海。施之后世,而无朝夕。然兹二句,虽所出不同,而疏主用之,共成一义。是则上句明孝之本始,故云始于混沌。下句显孝之成形,故云塞乎天地。则竖深之义彰矣。旧师但以一往分配,初句是竖,次句即横。今依新钞,符会疏主。用文之意,盖有其绪矣。然二皆当理,取舍由人。是一非诸,先民所诫尔。示横广中通人神者,文虽偏举人神,实亦通收六趣。凡厥生灵,皆有父母。故人与鬼神,咸以孝道为要。又可人行于孝,而亦感乎神理。虽有二意,前说为优。贯贵贱者,贵贱二字,包乎五位。一天子,二诸侯,三卿大夫,四士,五庶人。贵唯天子,贱则庶人。中间三位,互通贵贱。孝经五章,各明其孝。虽五孝之用则别,而百行之原不殊。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。(死而后已,故无终始。未有患力不及,而容不行者。故上自天子,下至庶人,皆须有终始也。不目始终,而曰终始者,盖慎终如始。唯有终,则成其始之善。或不能成终,则始虽得之,亦必失之矣。)摭华至此,多饶事迹。今从诸古释,故不烦援引。然兹二句,上句则贯乎幽显,故曰通人神。下句则统于尊卑,故曰贯贵贱。则横广之义备矣。总上四句,虽显竖深横广,而一期次第,宽狭相生。始混沌则先于天地,故最宽。塞天地则但在己形,故次狭。人神是二仪中物,故又狭。贵贱则唯在于人,故极狭。又始混沌则一气未兆,故极狭;塞天地则二仪已分,故次宽;通人神则因心之孝既彰,故又宽;贯贵贱则资敬之道兼着,故最宽。而宽狭互明,文意若是,伟哉斯义,本乎摭华。且圭峰生于有唐,孤山出于皇宋,时方殊远,有若面会者,固可羡也。显同宗中,儒释皆宗之者,儒宗五常,以仁为首,仁又以孝为本,故论语云:孝弟也者,其为仁之本与?所以然者,儒教所宗人,以形质为本,形质由父母而生,故孝经云父母生之,续莫大焉是也。释宗三学,以戒为初,戒又以孝为名,故菩萨戒本云:孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。所以然者,释教所宗人,以灵识为本,四大形质,为灵识所依,世世生生,皆是父母生养,故戒本又云一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母是也。是则二教同宗于孝。下彰孝道中,疏文自叙也。明结指中,其是指陈之词,唯即遮拣之语。善父母曰孝,凡为人子,当行其中,故云孝道。所谓始齐一气,终塞二仪,通幽显,贯尊卑,君子务之为本,菩萨结之为戒,何莫由斯道焉。

二、别显今教。文有四句:初句标举所应之机,后句结示能应之教,中间二句通乎机教。在机,则是所应之事;在教,则为能应之功。孝子,则指大目犍连,通诸像末。报亲之者,谓由尊者救母倒悬,恳恻志诚,请佛流演。故下疏云:由爱其亲,施及一切,故为道俗弟子,请佛留此教门。新钞但谓孝子之言,即通语末代,亦疏主自指。今复加旧释,则二义双收。二亲,即目父母。虽目连发起,偏救其母。今显教胜能,故通被一切。故经云:吾今当说救济之法,令一切难皆离忧苦。疏释谓千钧之弩,不独为鼷鼠发机;三界之尊,岂偏令汝母离苦是也。苦厄,则指恶趣,或亦可通一切苦恼。故经云:现在父母无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母离饿鬼苦等。恩德,目诸乳养,阳气皓旴,名曰昊天。谓盛夏阳光充塞六合,五谷万物由此成熟,而未始有心辞于艰勤。方之父母,恩光亦尔,生育子身,回干就湿,咽苦吐甘,慈爱怜念,而未始有心惮于劳苦。诗云:欲报之德,昊天罔极。若夫依经营供,拔冥涂苦,实报昊天之恩德也。故经云:常以孝慈忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩是也。然准经宗,备乎四义:孝顺设供,拔苦报恩。引对今文,虽缺设供,理必具之。独美此经尽于孝行,故总结指云其唯等。

二、广叙缘起二:初、叙丧亲追慕。文有四句:初二句叙幼失恃怙,次一句明以时追思,后一句恨不及侍养。衅,亦罪也。早年,以谓童稚之岁。夫孝子之事亲也,敬养服劳,顺色无犯,温清致乐,不疾亡忧。疏主自谓我既拙于侍养,遂致父母丧亡,岂不引过归于己乎?雪霜悲者,祭义曰:秋,霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。今疏意显孝思无间,动止切心,如履雪霜,而易彼露字,故云每履。礼记檀弓云:君子有终身之忧。先儒注曰:念其亲也。其斯之谓与?风树恨者,孔子家语云:孔子适齐,中路闻器者之声,其音甚哀。孔子谓其仆曰:此哭哀则哀矣,然非丧者之哀矣。驱而前,少进,见有异人焉,拥镰带索,哭而不哀。孔子下车,追而问曰:子何人也?对曰:吾丘吾子也。曰:子今非丧之所,奚哭之悲也?丘吾子曰:吾有三失,晚而自觉,悔之何及?曰:三失可得闻乎?愿子吾无隐也。丘吾子曰:吾少而好学,周行天下,后还丧吾亲,是一失也。长事齐君,君骄奢失士,臣节不遂,是二失也。吾生平厚交,今皆离绝,是三失也。夫树欲静而风不止,子欲养而亲不待。往而不来者,年也;不可再见者,亲也。请从此辞。遂投水而死。孔子曰:小子识之,斯足为诫矣。自是弟子辞归养亲者十有三。此但摭用彼文,以喻事与心违,终身叹恨,故言永怀。

二、明念欲报酬二:初、搜经所以二:初、示依儒。窃以二字,标能思之心,谓私窃思其事也。终身等四句,举所思之事。终身、卒世,互其文尔。坟垄者,檀弓曰:古也墓而不坟。今丘也,东西南北之人也,不可以不识也。于是封之,崇四尺。曲体云:适墓不登垄。郑玄注曰:垄,冢也。墓,茔域。儒之孝子,父母既丧,负土为坟,植柏成列,卢墓三年,以尽孝诚矣。蒸、尝,祭名也。礼记祭统云:凡祭有四时:春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰蒸。今略举秋冬,亦犹孝经云春秋祭祀,以时思之,而包冬夏也。然据儒礼,三年庐墓,四时祭祀,未必终身。今举久况近,以彰无益尔。虽展等者,与夺存焉。谓上二事,与之但可申于己心,夺之不足助于冥路。摭华至此,便置故我不为之语。愚今削之者,以次文遂字,乃是两事兼行之词故也。

二、明从释二:初、求法称怀。文有六句:初二句明求法,后四句显称怀。初求法中遂者,蹑前起后,两事兼行之词也。既知庐墓祭祀等事,不足以助灵识超升,由是搜索寻讨圣贤三藏典诰。(准佛名圣,余皆名贤。等觉圣人,尚名普贤。又三藏中,律唯佛制,经论通于弟子等说。故弟子中,亦有圣贤。大则十圣三贤,小则七圣七贤。)䖍敬求觅,追修荐悼之方法也。问:圣贤教法,无非利物,何须复假搜索䖍求?答:诚如所问。且夫医方万品,宜选对治。盖以称当机心,故须搜索也。后称怀中,初二句叹功深。此经虽在小乘藏中,拔苦报亲,最为其要。假一日之盆供,济三涂之极苦。微功能致巨益,小善以破大恶。若斯之行,非妙而何?既应恳诚,称怀在此。后二句示行相。即撮下经文,以明时事。经云:佛告目连:十方众僧,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母,及现在父母厄难中者,具饭百味五果,汲灌盆器,香油挺烛,床敷卧具,尽世甘美,以着盆中等。准下疏释具饭等文,于五欲中,唯缺于声,则约四尘而为四事。有说房舍、衣服、饭食、汤药,以为四事,详会不殊。上皆旧义,谅已极成。嗟夫!孤山惑于下疏,反谓斯解有相滥失。三尊,即目佛法僧宝,世所仰重,故名为尊。

二、依经修说。文有四句:初二句明设供,后二句示讲经。修崇在己,是自利行;讲示未闻,即利他行。崇者,尚也。载者,尔雅?释天云:载,岁也。唐虞曰载,夏曰岁,商曰祀,周曰年。李巡云:各自纪其事,示不相袭也。孙炎曰:岁取岁星行一次,祀取四时祭祀一讫,年取年谷一熟,载取物终更始。疏主自言,从得此经,年年僧自恣日,依之修设,已经多岁矣。讲者,说文云:和解也。诰谓佛敕,即此经也。诰亦作告。刘凞?释名云:上敕下曰告。告者,觉也,使觉悟知己意也,如尚书?大诰等。佛经既是觉悟众生,令知佛意,故得称诰,用示未闻者。且儒以自然亲爱为孝,推爱及物为仁。今示彼令闻,依而行用,以报亲恩,则推爱及物之道也,菩萨大悲之行也。所以每至斯时,修崇讲示,欲使将来思齐有地。

二、制疏因由二:初、因会致请。文有六句:初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年,徴入内殿,咨询法要,寻请归山(欲还终南)。后因众请入蜀,立先祖师碑铭,由是还乡。适当夏末,故依日开设也。开谓讲经,设谓修供。次二句示二众相从。道俗耆艾,通包四部。曲礼云:五十曰艾,服官政。谓知命之年,堪为大夫,专其政事。六十曰耆,指使。谓耳顺之年,不堪执事,但指事使人而已。尔雅云:耆艾,耋老也。故今通为长老之称。悲喜遵行者,闻开讲故,心生悲喜。见设盆故,意乐遵行。是中悲喜,不出三双。谓闻父母恩重故悲,获酬报胜法故喜。悲昔不闻,喜今得闻。悲他未闻,喜自获闻。后二句明致请述疏。能请不一,故云异口。所请无异,故曰同音。对古所述,故名新疏。如下所引三藏云等是也。然立今废古,岂徒然哉?或繁略未驯,或宗教乖辙。将使允符正理,适协机心。钦服尤深,故有斯请。

二、怀亲允情。文有四句:初二句示怀亲,后二句明允情。松柏,即坟墓所植之树,盖指物以表父母,言其孝也。(含文嘉曰:天子之坟高三仞,树以松;诸侯半之,树以柏;大夫八尺,树以栾;士四尺,树以槐;庶人无坟,树以杨柳。汉无定制,通植松柏。)乡闾,即里巷所置之门,乃举处以召耆老,示其敬也。既怀父母而敬耆艾,因是允情以制疏也。式,敬;允,顺也。来情,即是耆艾恳诚发起挥敬也。谓以兹疏布行孝行要妙之道也。

二、疏文二:初、归敬请加。观诸论疏,首明归敬,或具归三宝(如智度摄论、华严大疏、金刚纂要等),或直说无归(如十二门论、圆觉略疏等),或唯归佛宝(如地持论等),或但归法宝(如法界无差别论等)。广略殊途,述作异辙,体势多端,不可一准。今此偈中,或唯归佛宝,则在文可知;或具归三宝,亦于义无爽。所以然者,以法是佛言,僧是佛子,故举人以摄言,明父以包子。旧师解释,即以三偈,如其次第,分对三宝。初偈归佛,义可知之;次偈演经,以为法宝;后偈众圣,即是僧宝。愚尝三复详考始末,文相叙,事相由,固非一向专谈三宝。然今所说,取舍从中,但于初偈,文虽归佛,义亦含具,故不偏局矣。凡论三宝,而有住持、别相、同体三种之殊,广如别章,避繁不引。于中且约别相以明,故分三偈而为四意:初明致敬,二赞所归,三请冥加,四发誓愿。以将归至尊,必先尽礼,故初致敬。修敬既毕,故赞德行,则有次文。既有利他之德,必能冥加于我,故有第三。请佛冥加,意欲兼利,故有第四。初中稽首,即能敬仪,谓以头至地。智度论明礼法有三:一口礼(问讯也,名下礼),二屈膝头不至地(长跪也,名中礼),三头至地(即今稽首,名上礼)。三种礼中,此其上也。谦敬之极,不越于斯。然于三业,但举身仪。次赞所归,必须口业。请加发愿,即属意业。亦三业备矣。以表佛有天眼、天耳、他心故,圆满三业善故,成就三轮因故。

二、赞所归二:初、赞自行道圆二:初、举化境。三界,谓欲、色、无色,统及大千,即释迦所化之境也。既有所化之境,必该能化之人。法华经云:今此三界,皆是我有。是朽故宅,属于一人,故云主也。举所摄能,故科云化境。二、叙德行二:初、双标因果。上二字标因行,下三字标果德。行虽万别,举孝统收;德虽无量,约姓齐摄。释迦二字,别在教主,此翻能仁。遗教论云:示现化众生巧便故,复示家姓尊贵故。大孝与尊,通于诸佛,具足应加牟尼二字,此云寂默。论云:一切诸佛功德故,复示自体清净故。以寂默故,不住生死;以能仁故,不住涅槃。悲智兼运,立此嘉称。纂要归敬,偏举牟尼,各顺经宗,理亦无爽。

二、双释因果。上句示因行,释上大孝义也;下句彰果德,释上释迦尊也。累劫,谓时之久远,即三无数劫也。报亲恩者,有通有别。通谓久修六度,无非报恩;别则在处奉亲,皆能尽孝。至于成道,先度慈亲,始为摩耶升天说法,终为净饭躬自舁棺。若此报恩,其报广矣;如斯行孝,其孝大矣。积因,则蹑于上句。累劫报恩成正觉,谓显今果满。以其累劫修行六度,报亲等行悉已圆满,故上生兜率,下降阎浮,不绍王位,舍亲去国,乃至树下三十四心断结,五分法身果圆,故云尔也。正以拣邪,觉以照了。智论云:觉知世间、出世间法故。二、赞利他演法二:初、明兴慈演说。上句示兴慈,下句明演说。将,欲也。诗云:方将万舞。永,长也。锡,赐也。诗云:孝子不匮,永锡尔类。疏主借彼语势用之。众类之言,通目群生,在孝子则远恶迁善,在二亲则离苦得乐,凡预群伦,咸受其赐矣。经曰:是佛弟子修孝顺者,令一切难皆离忧苦。其斯之谓与?且至圣立言,非缘不发,应彼目连之请,说此报亲之门,前序所谓应孝子之恳诚是也。

二、显利他功能背恩人则通目世间不孝之者,凡负人恩,咸须图报。况乎父母生育劬劳,在儒则立身扬名,顺色承志;为释则修心奉戒,说法利生。若此之流,乃为孝子。苟或不尔,皆是背恩。今夫世间一切众生,行孝者少,背恩者多。但由无始无明,迷真执忘,既根本颠倒,故枝末皆然。大圣欲令反妄归真,化存由渐,返此背恩之恶,以成报德之善者,岂不在于兹经乎?故下句云:咸能酬罔极也。罔极之语,出于毛诗,如向已引。

三、请冥加。上句述意,下句求加。我即疏主自指,随世假分宾、主之称也。赞谓佐成圣教,言其志也。述谓传古非作,示其谦也。原夫上申归敬,虽唯指能仁;今请冥加,乃遍祈众圣。匪唯诸佛,亦总三乘。影略互彰,允苻兼具。且圣威加物,有显有冥。显则摩顶赞善,冥则潜被力能,不敢过求显应。故今但请冥加。如法华中诸菩萨曰:唯愿世尊在于他方遥见守护!即其意也。四、发誓愿。上句举所愿人,下句明所愿事。谓菩萨用心不务专己,故造斯疏,利及自、他。存者,离病、恼、忧、逼等苦,得安隐、欢悦等乐。故经云:愿使现在父母寿命百年,无病,无一切苦恼之患。没者,二意:一、准经文,离三涂苦,得人、天乐。故经云:愿使七世父母离饿鬼苦,生人、天中,福乐无极。二、约疏主,据佛本意,令离分段、变易之苦,得大菩提、涅槃之乐。离苦即大悲之用,得乐即大慈之功,常乐乃四德之二,亦秘意之所存焉。二、开章正释二:初、开章中,初标,次列。初则原其发端,二则定其所属,三则示其崇尚,四则释其行相。四科生起,次第可知。前三经前演义,后一随文消释。

二、正释四:初、教起所因二:初、列章。

二、随释四:初、酬宿因中。初、牒章。次、正显二:初、酬自行因。悉达,此云一切义成,是净饭王之嫡嗣,故名为太子。不绍王位,即厌世荣也。舍亲去国,谓舍父王等,逾城入山也。修行,谓六年苦行。得道,即树下断结。及乎得道,却还本国,启悟父王,又升忉利,度脱其母,即知修道本为报恩。亦如礼记。公明仪问曾子曰:夫子可谓孝乎?曾子曰:是何言与?君子之谓孝者,先意承志,谕父母于道。参,直养者也,安能为孝?如来报恩,是谕父母于道也。虽浅深殊致,而言义稍同。次、然菩下,酬化他因。亦是蹑上语迹,以通妨难。谓有妨云:既云本为报父母恩,父母得益,则己何须复说此经?故为此通。菩萨,即指悉达太子。不务专己,谓以兼济为怀,故已成道,则报自亲之恩,又演此经,以教他人报亲恩也。

二、酬今请中,初牒章,次正显,亦先自后他。此即撮略向下三节经文,以成疏语。初即序分中文;自救下,即正宗中文;由爱下,即流通中文。下疏自释,不烦预解。因心之孝者,心感则孝,心衰则止。(此是先儒任奉疏语。)今目连尊者,丧虽除而哀不息,日虽远而思愈深,不以丧期服制而为限,故曰因心之孝也。㢮及一切,旧记云:施,如字,去呼。新钞音异,而引左传:颖考叔,纯孝者也,爱其母,施及庄公。然彼则下移于上,故可音异;此是上被于下,故宜如字。

三、彰孝道三:初、列章。

二、随释二:初、通明孝为二教宗本二:初、别释二:初、儒教二:初、明尊卑以同遵二:初、标示中,初、牒章,次、释相。准夫孝经,尊卑五位,统收天下,并须行孝文二:初、别举宗庙以明家国。相传者,约境宽狭,以分家国。国对天子诸候,家对卿大夫士。庶人无庙,且约四人。宗,尊也。庙,貌也。谓尊其祖考,安其形貌,而严祭之。礼记祭法云:天下有王,分地建国,(分九州地。建者,侯国。)置都立邑,(置公卿都,立大夫士之邑。此谓王几及诸侯国中。)设庙、祧、坛、墠而祭之,乃为亲疏多少之数。是故王立七庙,(亲四,始祖一,文武二,祧合为七也。)一坛一墠,(此在七外也。封土曰坛,除地曰墠。近亲封土,远亲除地,示将去然。)曰考庙,(文庙曰考。考,成也。谓父有成德之美。)曰王考庙,(祖庙也。王,君也。言祖有君成之德也。祖尊于父,故加君名。)曰皇考庙,(曾祖也。皇,大也,君也。曾祖转尊,故加大君之称。)曰显考庙,(高祖也。显明高祖,居四庙最上也。)曰祖考庙,(祖,始也。此庙为王者之始,故曰祖考。)皆月祭之。远庙为祧,有二祧,(二祧,文武庙也。文武并在应迁之例,故云远也。特为功德而留,故谓之祧。祧之言超也,言其超然上去也。)享尝乃止。(享尝,四时祭祀也。文、武特留,故不月祭。)去祧为坛,(谓高祖之父也。昭行寄藏武祧,穆行寄藏文祧。四时不祭,有时祈祷,则出就坛受祭。)去坛为墠。(谓高祖之祖也。不得在坛,若有祈祷,则出就墠受祭。)坛、墠,有祷焉祭之,无祷乃止。去墠为鬼。(若又有从坛迁来墠者,则此前在墠者,迁入石函为鬼,虽有祈祷,亦不及也。唯禘祫乃出尔。)诸侯立五庙,一坛一墠。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之。显考庙,祖考庙,享尝乃止。去祖为坛,去坛为墠。坛、墠,有祷焉祭之,无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。显考、祖考无庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛。曰考庙,曰王考庙,享尝乃止。皇考无庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙。曰考庙,王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙,死曰鬼。(适士,上士也。官师,中士。庶士,下士,府史之属。)然此且局周家宗祖,故有文、武二祧。商书曰:七世之庙,可以观德。则知宗庙以为通规耳。此其大概,以遣文相,讲者于斯,无烦曲示。次虽五下,通约行相,而显全用。考经序文,谓虽尊卑之道不同,而孝行之原无异。百行举其大数,皆以孝为本也。

二、引成中,初、示为本之义二:初、总举开宗明义。即孝经初章,开发孝道之宗本,彰明孝行之义旨,故以为名焉。至德要道,即目孝行。经曰:先王有至德要道,以顺天下,民用和穆,上下无怨。斯由孝德尊于百行(谓至德也),孝道总于五常(谓要道也),故仲尼标之以告曾子。是则儒教以孝为本之义彰矣。次道德下,别示。上句示行本,下句明教本,亦初章中文。经曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。疏中复加道者,因上文,故体即本也。次何有下,明在人必行。初文出于论语初篇:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?仁是五常之首,复以孝为其本也。天经地义,文见孝经三才章:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。经者,常也。义者,利也。天有日月星辰,照临于下,为天之常道。地生百谷草木,以供人用,是地之宜利。言孝既为天常地利,人生天地之间,固当法而行之也。企及俯从,文出檀弓:曾子谓子思曰:伋,吾执亲之丧也,水浆不入于口者七日。子思曰:先王制礼,过之者俯而就之,不至者企而及之。故君子执亲之丧,水浆不入于口者三日,杖而后起。(孔子之孙,伯鱼之子,名伋,字子思。)举踵曰企,常人不至,当须企上使及之也。就首曰俯,贤者能过,当须下就使从之也。先王制礼,贵乎得中。若太近则抑于贤者,太远则遗于不肖,则知孝道不择于人。后虽论下,彰事不可废。礼坏等文出论语阳货:宰我问:三年之丧,暮已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,暮可已矣。子曰:食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?曰:安。汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今汝安,则为之。宰我出。子曰:予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?疏中虽论,即宰予致问。终呵,即孔子重责。上皆疏主引彼儒经,以成孝为宗本之义也。

二、较圣德以结叹。文并出于孝经。疏主借为自语,结束前文而总叹之耳。初句即三才章:曾子闻乎五孝,发此叹美之语。次文即圣治章:曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎?今全用彼结答之词,圣德不加,大可知矣。

二、释教二:初、辨身说有别中,初牒章。次释相三:初、通举二身。以佛佛道齐,故皆有真化,或三或四,开合随宜。次释迦下,别示二教。释迦所说名随机者,始自鹿园,终至鹤树,肇启五乘,卒圆三点,纵横委细,务叶人心,不能直契法界故。舍那所说名究竟者,如下所指华严、大经。又亦可收圆觉、胜鬘之类,非三、五等时之所摄者,以不徇机情,直如法界事理而说故。旧记、新钞皆作是释。芝园辄谓圆觉第是化身,所说还属随机者,盖未闲经旨。圭峰疏释圆觉说主,引涅槃云:能破烦恼,名婆伽婆。即当断德以显法身。净土说经,法、报不分,非应、化矣。岂非真身说圆觉耶?舍那,具云卢舍那,亦云毗卢遮那,此但梵音广略左右之异。晋译华严名卢舍那,此云光明遍照,身、智二光充法界故。亦云满、净二障,粗细无不尽故。初约显德,次约离障。又满即果圆,净即障尽。义虽两别,法归一同。然兹所说权、实二教,盖是就义一往而分,以随机中自有权、实。如法华中临门三车是权,露地牛车为实。是知权、实乃有多途。今亦颇符唐初印公所立屈、曲、平道之二,及隋延等所立渐、顿。曲、渐即释迦所说,平、顿即舍那所宣。后教者下,总释教义。此中经、律即能诠教,是上真、化二身所说;理、智、德行即所诠义,理、智令其悟解,德、行令其乘持。权教经、律通乎大,所诠有所不同耳。

二、引始终证成。然诸教法明孝至多,今但引始终而中间必具。且以华严、梵网、涅槃相对互显,凡有五意:一者、舍那真佛既说,释迦化佛亦说;二者、称性教中既说,随机教中亦说;三者、经中既说,律中亦说;四者、初成正觉既说,临般涅槃亦说;五者、初既立之为制,后亦勖之令行。是则释教以孝为本之义明矣。此文分二:初、引始成显真身所说中,初、束义悬明。卢舍那佛,即指华严说教之主初成正觉。如彼经云:如是我闻:一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉,乃至十世界微尘数菩萨所共围绕,七处九会称性极谈。以是不思议大威德法门,故名大经。菩萨大戒,即梵网经初成便结,不因小乘因事而制,故名大戒。戒虽等者,重轻二篇总包万行,以其一一戒中云无慈悲心、无孝顺心,则知万行皆宗乎孝也。次、故初下,引文表示。华严大经但标名示义,菩萨大戒而具引其文者,以律诠德行,正明孝义故。经二:初、举成佛时处。问:科云:初、引始成显真身所说。经标释迦牟尼,岂非化身佛耶?答:有二意:一、谓释迦化身既从舍那真身传来,推本为语,还是舍那所说故;二、谓释迦牟尼即是舍那,故经云如是千百亿卢舍那本身是也。尔时等者,是此化身从报佛所受旨回还,至此之时,创坐得佛,故云初坐。于此树下得菩提,故名菩提树。此树在摩伽陀国,下有金刚宝座,贤劫千佛皆于此座成等正觉,超过三乘,故云无上。次初结下,示所结戒相二:初辨相。初结等者,以是本戒,故最初结之,拣非小乘、声闻戒也。梵语波罗提木叉,此云别别解脱。谓三业十支,各各防非,别别解脱,故以为名。孝者,谓于上位起淳至心,念恩崇敬,乐慕供养。顺者,舍离己见,顺尊教命。于谁孝顺?略出三境:一父母,二师僧,三三宝。以有生育、训导、救护恩故。然于父母有乎过、现,既一切众生悉曾为父母念恩图报,方为孝顺。至道之法者,至极之道,莫先此法,又以此道至佛果故。(此上科释,备遵本疏。旧疏、新钞,亦循用之。)注云亦同孔圣等者,以彼经中至德要道,即是孝行。今云孝顺至道之法,虽浅深殊致,亦言意稍符。疏主既举孝经类同,则知但用本疏初义。引儒归释,良在兹矣。后孝名下,会名。谓行兹孝行,则顺教无违,名为持戒,故云孝名为戒。戒则制御三业,止灭诸恶,故云亦名制止。

二、引临灭显化身所谈中,经二:初、叙生育。满足十月者,准阿难问经,佛为难陀广说胎相:识托母胎,凡经三十八个七日,每于一七,各有一风吹令变易,计二百六十六日,成九个月。以半小故,所以少四。又五王经说:自此已前,与母同气;尔后四日,将欲趣产,与母别气。世教及经皆云十月,今唯九者,经涉十故。今言满足,且论月满。然人之受胎,亦长短不定,如罗云六年,老子八十岁,亦有不满五、七月者,故知十月多分为言。后以是下,劝报养,并如文可知。

二、总结:

二、别明二教行孝同异二:初、列章。

二、随释二:初、明异三:初、标列。

二、牒释二:初、生前异二:初、约儒释。对辨中,先儒后释。已下诸条,分文皆尔。儒中,初二句出孝经初章。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。乐春不出,文见祭义。乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。门弟子曰:夫子之足廖矣,数月不出,犹有忧色,何也?子春曰:善如尔之所问!善如尔之所问!吾闻诸曾子,曾子闻诸夫子曰:天之所生,地之所养,唯人为大。父母全而生之,子则全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子跬步之间而不敢忘孝也,是以有忧色。曾子开衾者,论语泰伯云:曾子有疾,召门弟子曰:启予足!启予手!诗曰:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!(启,开也。衾,被也。使视其体,言今将死而生免毁伤,矜诫诸子知而行之也。)释中,祝发,谓断发也。于上上尊胜处,最先折伏。坏衣,谓对治为好心,故以青、黑、木兰三种染坏,坏世好色,故名坏色。不同世俗五方正间。法资现世者,说法启悟,令归三宝,谕父母于道之谓也。优陀等者,普曜经优陀耶品:佛告优陀:我初出家,与父母誓:若得佛道,还度父母。今已得佛,必当还国。汝以神足,变现迦维罗卫,令信吾身已成大道。优陀奉教,化现多端。父乃信佛道果已成。(疏用此意,故云通信。)王问:如来几时还国?优陀即答:七日后来。王喜严路,合国欣仰。时佛领四众八部,归国入宫,受王供养,说法化导。王得道证,一切亲族,皆受戒法,获大利益。(此说如来报亲,优陀但是传信。)法华经云:过去云雷音宿王华智佛时,有王名妙庄严。其王夫人,名曰净德。有二子:一名净藏,二名净眼。有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道。缘父信受外道,深着婆罗门法。是二子念其父故,现种种神变,令其父王心净信解。乃至与父母眷属,共诣佛所,发菩提心。彼佛即授王记,当得作佛,号娑罗树。王于是以国付弟,而与夫人二子,出家修道。王出家已,于八万四千岁,精进修行,得一切功德三昧。升空白佛,此我二子,已作佛事。以神通变化,转我邪心,令得安住于佛法中等。(二子回邪,尚未出家,则法资居先,而祝发在后。)斯皆敌对儒宗,显其异相。彼则慎护发肤,此则毁形坏服。彼则扬虚名于后世,此则资实利于生前。问,佛教毁形坏服,何以顿违儒典慎护发肤之说耶?若我教以诸苦所因,贪欲为本。贪欲之重,莫若自身。故知身是起贪之本,众苦之原。是以外则剪发染衣,内则破贪入道。故与域中之教,高下天别矣。抑又孝经慎护发肤之语,乃是偏诫为眚召害之徒。其有专据不可毁伤之说,而排斥吾教者,斯盖昧其深致耳。是知出家者,以持戒修福之力,资益父母,使罪灭福生。或能几谏,俾断恶修善。或示深法,令达妄本真。念念修行,自积善利。推功归本,即孝子之心也。

二、明教异理均。为善不同,即儒释教异;同归于孝,即彼此理均。尚书蔡仲篇云:为善不因,同归乎治;为恶不同,同归乎乱。疏主借彼文势用之。

二、没后异二:初、标。

二、释三:初、居丧异。儒中棺椁宅兆,即孝经?丧亲章云:为之棺椁衣衾而举之,卜其宅兆而安厝之。(因尸曰棺,周棺曰椁。棺之言完,谓完密于尸也。椁之言廓,谓开廓其土,使不侵于棺也。宅兆,即墓穴。)安墓,谓置之墓中。留形,谓使不速朽。释中念诵,即通佛名神咒。三藏微言:在心曰念,发言曰诵。言由于心,故云念诵。追斋,谓追慕修斋。韩康伯云:洗心曰斋,防患曰戒。释以不过中食为斋,亦取克己洁心之义也。今回此善,追荐二亲。荐,助也。识通八识,随所受生,故名为去。西域记云:出家僧众,制无号哭。父母亡丧,念诵酬恩。追远慎终,实资冥福。

二、斋忌异儒中凡欲祭祀,必先斋戒。故祭统云:君子之斋也,至其精明之德也。故散斋七日以定之,致斋三日以斋之。言斋之者,精明之至也,然后可以交神明也。又祭义曰:致斋于内,散斋于外。(三日庙中,故曰内斋。致谓精至。七日庙外,静定其心,故曰外定。)斋之日,思其居处,思其语笑,思其志意,思其所乐,思其所嗜。斋三日,乃见其所为斋者。(谓想其声容也。)释中设供如今经,讲经如梵网。父母死亡之日,应请法师讲菩萨戒。福资亡者,得见诸佛,生人天上。资其业报,即助所生处。

三、终身异二:初、约儒、释对辨。儒中,且举四时,应兼月祭。释中三节,节即时也。注中,初示三节;次随力下,教须行一七至七七,且约至少更多为善;后初七下,明余时。卒哭谓百日,祥日谓周年、三年。若论孝行,理合终身,随世所宜,故此言也。㢮谓布施于二田中。戒即受戒,或讲戒经及设盆会。

二、劝改祭为斋三:初、述意劝舍中,上二句出立祭本意,下二句劝舍儒从释。此明姬周之世,佛教未流,此方周公、孔子,悉是大权。先制礼法,使人从善,春秋祭祀,不忘祖考,然后佛化易可弘通。且夷狄之邦,既礼义不行,是故佛教亦不至彼。则知大圣诱级善巧,图难于易,陟遐自迩也。故清净法行经说:如来先遣二圣往化支那。又商太宰嚭问孔子曰:夫子圣人与?孔子曰:丘博识强记,非圣人也。又问:三王圣人与?对曰:三王善用智勇,圣亦非丘所知。又问:五帝圣人与?对曰:五帝善用仁信,圣亦非丘所知。又问:三皇圣人与?对曰:三皇善任因时,圣亦非丘所知。太宰大骇曰:然则孰为大圣人乎?夫子动容而言曰:丘闻西方之人,有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。若三王等,必是大圣,孔子岂容隐而不言,便有匿圣之𠍴?以是较之,唯吾佛为大圣人也。今夫真化渐被此方,故劝改祭为斋,舍儒从释耳。注引论语,证成权意。彼八佾云:子贡欲去告朔之饩羊。(告朔谓月祭。礼:人君每月告朔于庙,有祭谓之朝享,生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔,子贡欲使孔子撤去其羊。)子曰:赐也。(召子贡名。)尔爱其羊,(悯其徒死。)我爱其礼。(羊存犹以识其礼,羊亡礼遂废。)此明仲尼重祭存羊,以见权暂系心之意。自东汉之初,佛法肇至。逮疏主之世,真宗大扬。既知三世报应,神明不灭,如斯正理,良有归趣。放生施戒等,必能拔苦,固宜崇奉,以资去识。是故不应犹执周孔,权施杀祭之礼教也。

二、立理返破且据好生恶杀为本,返破杀彼祭此之事。文中初四句,叙好生之德。上二句,标谓不杀物命,即是施生,为福之大,莫过于是。此即先儒释易乾卦元德之义。夫子云:元者,善之长也。所谓乾者,能生万物。善即是福,福始于元,故名为大。故易云:大哉乾元,万物资始。下二句,释言福无如梵释,论德岂过天地。斯则通举三才,兼该二教。梵王修四等,以慈心为首;帝释修十善,以不杀居初。并是施生为本因也。天地以生物为德,故易曰:天地之大德曰生。此据洁静精微之教,至命之书,以立理也。今杀彼下八句,示行杀之过。上四句,斥其违行。谓若犹执杀祭之礼,非但乖违释教,抑亦反背儒宗。且儒以推爱及物为仁,若杀彼三牲,祭此祖考,是则推爱及物之心,于斯远矣。然此杀祭乖仁之恶,若可容忍而为之者,其于背义失礼之事,悉可容忍,又何故急于礼义乎?故曰:是若可忍,孰不可忍。斯亦借用论语八佾中文。彼说违礼,此责不仁,不以文害意也。且杀祭思亲,乃儒宗大要,何以辄言其返背耶?今据儒之深旨,得作此破。何者?但为人根尚劣,未堪真化,是以周孔且使系心,其亦未尝不欲纯以不杀为教也。故礼云:国君春畋不围泽,大夫不掩群,士不取麛卵。论语曰:子钓而不网,弋不射宿。齐宣王不杀衅钟之牛,孟子美之,以为王道之本。推此以论,皆仁慈为其极致也。彼但用杀止杀,而略言其趣,岂如佛教大畅仁慈之妙哉!方外、域中,区以别矣。然于佛教,尚有浅深。且不见、不闻、不疑,以为三种净肉,小乘开食,大乘则遮。至于楞伽、涅槃,始制食肉。故知域中、方外,小乘、大乘,虽俱本于仁慈,而不无其深浅。若晓斯旨,优劣易明。虽云下四句,责其妄执。初句举执。祈福之言,出礼记月令,注引其文。九月中气者,每月有二气,寒露为九月节,霜降为九月中。二气之中,谓之中气。日在氐者,太阳躔氐宿也。有司,即掌祭之官。合,聚也。秩刍,即禾草。牺牲,谓纯色牛羊豕。乃至,即超间之词,具云以供皇天上帝、名山大川、四方之神。余并如文。次句显过。在儒虽云祈福,于释实乃立仇。以所杀物命,必为仇对。故净名云:是杀生,是杀生报。因果报应,纤毫不差,固非虚矣。且立仇之语,通诸存亡。非但自身立仇,而亦祸及祖考。后二句,正责杀祭祈福,全无实利。匪唯无利,亦即招殃。徇,谓求也。注引事证,出譬喻经。彼说饿鬼五百,歌舞而行。好人五百,啼泣而行。或以问佛。佛言:饿鬼家子孙,为其作福,当得解脱,故歌。好人家子孙,唯行杀害,将受大苦,故哭。

三、问答释妨。问中,飨祀者,飨,乡也,乡之然后能飨焉。(中心乡之,祭即见飨。)祭无已曰祀。年常祭祀,致祭无已也。答中二意:一谓行祭在诚,不须杀命。初句出尚书,武王命君陈曰:(君陈,臣名。)我闻至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。(谓享德不享物。)次句出左传,苟有明信,涧溪沼沚之毛,苹蘩蕴藻之菜,筐筥锜釜之器,潢污行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。应知下文出周易既济卦云:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。(殷纣外东都,文王为西伯,祭祀尚德,故厚不如薄也。)二谓鬼趣不同,未必皆飨。下明三品九类差别,其中以有内外障等,纵有厚祭,不能受飨。既于鬼趣无益,是则祭祀徒施,如目连母类可知矣。

三、总结:

二、显同二:初、标列。前虽明异,未尝不同,以立事则异,宗孝则同。今虽显同,未尝不异,以宗孝是同,立事宛异。又复应知,域中方外,浅深教异,事亲宗孝,彼此理同,当须以斯结括文旨。

二、随释二:初、明存殁同三:初、示意。纪孝行章,即孝经第十五句之文,如次牒释。前二摄生前,后二摄殁后。经曰:五者备矣,然后能事亲。故今以之对辨二教。

二、牒释五:初、居则致其敬。儒中别于犬马,文出论语。子游问孝,子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎?(古有二解:一曰,犬以守御,马以代劳,皆养人者;一曰,人之所养,乃至于犬马,不敬则无以别。)释中举身七多,即佛初成道,还本国时,父王净饭,严驾出迎,见佛作礼。佛即踊身虚空,高七多罗树。(一多罗高七仞。)礼讫下地,发言起居。斯则如来垂为后轨。今释氏之子,既末能踊身高七多罗树,但侧身而已。然受其礼者,僧俗之仪尽矣;不正受者,父子之礼备焉。

二养,则致其乐。儒中,怡声下气。文出礼记:父母有过,下气怡色,柔声以谏之。曲礼云:凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。(温,席;扇,床;定,衾枕;省,安居。)故有下,引事。东观汉记云:黄香,字文强,孝廉。无婢仆,躬执勤劳,竭力侍养。暑则扇、床、枕,寒则以身温席。释中,节量信毁。如僧祇律:父母不信三宝,即少供;信则恣与。若三衣一钵,理无与俗。或恐字误,宜云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵,又恐疏主随俗为言。此谓贫乏,故须分减;苟自富足,不必强与。故有下,引事。须阇太子。即大报恩经:太子父母被贼所篡,逃逝他国,失路绝粮,乃割己肉供须父母,令达前路。疏主举此,以厚况薄。身肉尚供,余可知矣。

三病则致其忧儒中文帝出汉书:母薄氏疾病逾年,帝目不睫,不解衣冠,汤药不尝不进。礼云:君有疾饮药,臣先尝之;亲有疾饮药,子先尝之。文帝有焉。武王出礼记?文王世子篇:文王有疾,武王不脱冠带而养,文王一饭亦一饭,文王再饭亦再饭,旬有二日乃间。(间犹瘳也。)释中太子亦大报恩经:忍辱太子,父母疾重,医者须不瞋人肉为药。太子自念:生来不瞋,因名忍辱,可充此药。又念:国中设有不瞋者,如何取彼救我亲乎?遂自割肉充乐,厥疾乃瘳。高僧传:丽朗法师,三论宗匠,母老而疾,以母及经论文疏,各置一头,不欲背之,横檐而行,随所到处,传化供侍,时人号之为横行朗。此师肉身,尚在西维。(旧记引此,新钞乃引高齐道纪,事亦不殊。)

四、丧则致其哀儒中,武丁,即殷高宗名。论语:子张问曰:书云:高宗谅阴,三年不言。何谓也?子曰:何必高宗,古之人皆然。(尚书说命云:王宅忧,亮阴三祀。谓高宗居忧,信任百官,阴默三年。)子皋,即礼记:高柴,字子皋。执亲之丧也,泣血三年,(泣无声,如血下。)未尝见齿。(言笑之微。)释中,目连如此经,见母所食,化成火炭,于是大叫,悲号涕泣。问:前引西域记,出家僧众,制无号哭,何故目连悲号大叫?答:此由尊者孝心深重,不省自身,忘犯号哭。仲尼云:丧与其易也,宁戚。斯可为例。故双林唱灭,四众悉皆椎胸大叫。南山曰:若高节拔群,由来清卓者,故不局世情,必任情喜怒,随俗沉浮者。至父母二师终亡,而护夏不来,虽来不展哀苦者,亦道俗同耻。调御,即佛十号中一对举曰舁。增一阿含云:净饭王崩,白㲲棺殓。佛与难陀在前,阿难、罗云在后。难陀白佛:父王养我,愿听檐棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴,不报父母深恩,故躬自檐棺,大千六反振动。释梵诸天,皆悉趋赴,代佛舁之。佛执香炉,前引就山。注中二句,上句明事异,下句显哀同。以此科明同,而引事全异,故特示之。且哭鬼舁棺,而儒礼不载。释氏有此,则哀伤之情,盖已极矣。虽二方礼异,亦儒教所许。以丧主于哀,故礼记云:丧与其哀不足而礼有余,不若礼不足而哀有余是也。

五、祭则致其严二:初、约儒释对辨。儒中荐笋即孝德传:西晋孟宗为郎中,母丧,委官而归。母性嗜笋,宗每当时供奉。母亡后,冬至欲以笋祭,乃入竹园,哀告天地,乃得以荐之。释中饷饭如此。经目连注中,谓荐笋是生前所好,饷饭乃殁后所急。生前殁后,所须虽异,祭先之意,彼此元同。

二、劝改祭为齐二:初、出致祭本意。至教,谓佛法至极之谈。报应,即三世因果之事。以人根未熟,故真化难弘。且用周孔权施礼则,以为佛教之前驱耳。

二、会所立责违中,初二句会通所立。周孔既令敬事神灵,亦是密谈三世报应。但教尚浅局,未及显论。或者有谓人死神灭,无有三世者,是乃自诬性灵,而蔑弃祖祢也。且夫周孔制典,何尝不言鬼神?易曰:游魂为变,是以知鬼神之情状。既情且状,其无形乎?诗云:三后在天,王配于京。升灵上旻,岂曰灭乎?礼云:夏尊命,事鬼敬神。大禹所祗,宁虚诞乎?书称周公请代武王云:能事鬼神,姬且祷亲,可虚罔乎?则知儒典神灵之说,稍符佛教识性之谈。故曰:神灵则父母之识性。灵识不灭,所谓常存也。次二句反责其违。初句牒上常存之义,后句正责厚形薄神。厚形谓但行祭祀,薄神谓不严去识。既其神识已生余趣,必假福善,资其获益。何得专祭此生之形,而不荐助已往之识乎?问:向曰神灵,则父母之识性。今祭神灵,何以言其厚形耶?答:以彼但敬生前之灵,所以祭祀于神,而不知识性已迁他蕴,故以厚形为责。余如前辨者,即终身异中,

三、总结:

二、辨罪福同中,初标,次释。释中,初罪同儒中,即孝经?五刑章云:五刑之属三千,罪莫大于不孝。尚书?舜典:舜语皋陶曰:汝作士,五刑有服。注:五刑者,墨、(刻其额而涅以墨也。其非事出入,不以道义而讼者,则加之。)劓、(截其鼻也。革舆服,改制度者,则加之。)剕、(刖其足也。泽关梁,逾城郭者,则加之。)宫、(男子则害其势,女人则幽闭之也。男女不以礼义交通者,则加之。)大辟。(今之死刑也。寇贼劫掠,夺攘矫处者,则加之。)此古五刑也。周穆王享国百年,虑耄乱荒度,遂召吕侯入为天子司寇,令训夏赎刑,增轻削重,乃有墨刑千,劓刑千,剕刑五百,官刑三百,大辟刑二百,共成三千条。唯五逆罪不在其内,为罪之极,故言条越。五擿者,以五车系五体,纵横裂之。三十国春秋:池阳用妻言,将母于山中杀之。秦王闻之,令以五车杀之。恩赦不该者,纵有大赦,大辟已下悉免,唯不该于逆罪。赦,尔雅曰:舍也。(郭璞注:谓放置。)周礼曰:国君过市,则刑人赦。释中,七逆,谓出佛身血,杀父母、和尚、阿阇黎,破羯磨,转法轮僧,杀圣人。小乘但五,(除和尚、阿阇黎。)大乘乃七。戒黜七遮者,菩萨戒本云:若有七遮者,师不应与受戒,无者得受。以七逆障戒,故须黜退也。阿鼻定入者,观佛相好经说:犯逆为阿鼻因。阿鼻,此云无间。无间有二:一、苦无间(涅槃云:间无暂乐),二、身无间(一人独堕此狱,身遍狱中,间无空处。其狱四方交过,通彻八万由旬,身与狱等,不相障碍)。次福同儒中,旌于门闾,谓国家凡于州县有行孝义者,即赐旌表,榜其门闾。劝奖之意,其在兹焉。上天报者,如孝德传:郭巨家贫,养老母。有一子三岁,母常减食与之。巨谓妻曰:贫乏不能供给,共汝埋之。子可再有,母岂再得?遂掘坈二尺余,忽见黄金一釜,上云:天赐孝子郭巨,官不得夺,人不得取。又董永丧亲,无以为葬,以身质钱一万,谓其主曰:若无钱还,当以为奴。葬讫将之,中路逢女,求为永妇,乃为织绢。还钱主毕,其女即去,曰:吾本天女,见君至孝,天使为君偿债而已。其事实多,避繁不引。芝园以谓上天之报,以释较儒,尽诚行孝,必得生天。则上句为现福,下句是来报,亦于理无违。释中,孝名为戒。既有孝行,则戒德清白,故云莹于戒德。注中引经云乃至者,彼文具云:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如是三事,名为净业。

三、总结:

四、示胜田三:初、标牒。

二、释相二:初、通释田义二:初、举喻。贮谷曰仓,[隹*者]米曰廪。五谷者,左传云:黍、稷、稻、梁、秫、

二、合法中,初别配。以悲心对贫病悲田,敬心对三宝敬田,孝心对父母恩田。衣食即外财,身命是内财。别对须尔,义必互通。如于贫病,岂但有悲而无敬耶?儒礼尚云母不敬,净名云施城中最下乞人与难胜如来等,故必有敬心。梵网云一切众生无非父母,故必有孝心。承顺三宝亦是孝心,佛灭法灭岂无悲心?父母不敬,岂别犬马?病厄堕苦,理应悲悯。通义虽尔,不无傍正,舍傍从正,乃约别论,故以三心各对一田。次有佛下,通合,可了。藏识等者,因中第八,一切种子皆在其中,故云藏识。果即大圆镜智,一切胜妙色身土无漏功德尽在其中,故唯识云大圆镜智能现能生身土智影。贫穷无福慧等二句,暗用法华经文。上明三田皆可种福,法喻齐举,故通名福田也。

二、别拣胜劣二:初、对拣二:初、举喻。礭,或作确。硗确,瘠薄之地也。

二合法中,初合种子。次贫有下,合田地。初合悲田。佛有下,合敬田。父母下,合恩田。各有肥瘦,在文易晓。是知田虽确瘦,若以精新种子种之,亦随分收成。田纵肥浓,苟以干焦种子种之,即都无所获。然若具论胜劣,应须以种对田,而为四句。谓种新由肥,种新田瘦,种焦田肥,种焦田瘦。前二句胜,后二句劣,及展转胜劣。故知田虽胜劣,要在用心。心或恳切,劣亦成胜。心设闲慢,胜翻为劣。涅槃经云:若行施时,不得择是田非田,破戒持戒。此则抑高下之心,行普广之惠,在恳切而不在闲慢也。

二、显胜中,初标;次谓佛下,释。初敬田中,具乎三宝,自恣是法,余二如文。佛是化身住世,僧是持戒大德。次恩田中,所报父母,是为现世及七世等。后悲田中,举厄难者,以意取之,以其本为济于贫病,父母既在饥虚厄难,其亦贫病之深重也。又复加之三心恳切,是则田、种二俱胜也。

三、结示,可解。

二、藏乘所摄二:初、标示。

二、随释二:初、三藏二:初、通释名义三:初、举诠旨。各明经、律、论三而名藏者,谓摄一切所应知义故。如其次第,文各有三:初翻名,次释义,后结显。初、修多罗,亦名修妒路等。契理则合于二谛,契机则符彼三根。所应知义即理,所化众生即机。故契经二字,各含机、理。诠定学者,此据克性;若约兼正,亦诠余二。二、毗奈耶,亦名毗尼,此云律等。调练生善,是作持行;制伏灭恶,是止持行。三、阿毗达磨,亦名阿毗昙等。涅槃是所向果,四谛即所观理。二皆属境,对向涅槃;对观四谛,二并属智。谓知苦、断集、修道、灭惑,而趣向涅槃也。婆沙云因灭会真,灭非真谛是也。无漏慧者,见道已去,断惑智也。

二、约化制收束。开诱化导,谓劝令信解;制约行业,谓必使修持。推微解释,该于化制,经律各局,论则两通。然化制差别,释有四义,具如贤首菩萨戒疏。遗教宣演,亦尝引用,避繁不叙,须者捡之。

二、别判今经。据名题者,题曰经故;据义意者,如注可知。此中二意:初约克性,后约兼正,故云亦也。芝园记曰:详其后判,诚所未安。且约藏摄经,要知所属。若依两判,未审此经定属何藏?一不可也。又题标经义,义必应题。若谓据题属经,据义属律,是则题与义别,两不相应。二不可也。又经中但云:行慈孝者,皆应先为父母作盂兰盆。又云:是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母,为作盂兰盆等。此乃通途劝导,正是化义,何尝定制此丘等年年行耶?三不可也。又南山云:化教通于道俗,行教唯局内众。准下具列国王、太子、百官、万民,通明道俗,非专内众。四不可也。又下疏云:制令必为,不为即是违制。且律明违制,必须结犯。今不行盂兰盆,为结何罪?此由不达化制,遂致乖疏。义学存公,无宜执旧。(上皆彼文,排斥今疏。)今试辨之:彼之初义,则局判此经,定属经藏,唯诠定学。今依杂集论云:复次,开示三学,名素怛览。(即经藏也。)准此,岂非约兼正乎?若坚执克性,以排兼正,如斯经论,云何会通?此谬斥之一也。二谓题义不相应者。且梵网大戒,初成顿结,制约行业,何名经耶?此谬斥之二也。三谓通途劝导,正是化义,何尝定制?比丘等者,经不云乎:是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母,年年七月十五日,为作盂兰盆等。岂佛弟子非比丘耶?此谬斥之三也。四引南山化教通于道俗,行教唯局内众者。详其内众,语亦宽通,岂局剃染,方名内乎?梵网行教,何以通被国王、王子、百官等耶?此谬斥之四也。五谓违制必结犯者。且报亲设供,佛敕令行,反不见从,则为罪逆。且违僧制,准律尚结,况拒佛敕,岂不然乎?此谬斥之五也。呜呼!秉笔立言,率从狂简,不思绠短,反谓泉枯。妄斥先贤,自贻深咎。寄语来学,窃勿循之。

兰盆经疏会古通今记卷上