西明寺沙门 圆测 撰
地波罗蜜多品第七
或可止观略故先说。依地起度广故后释。来意已说。今当释。
尔时观自在菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。菩萨十地。所谓极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。复说佛地为第十一。如是诸地。几种清净义分所摄。
释曰。第三依文正释。于此品内。大分为二。初问答正说分。后尔时观自在下。依教奉持分。前中有二。初长行广释。后以颂略说。或可此品即分为三。初长行广释。次以颂略说。后依教奉行。虽有两说。且依前释。就前长行。复分为四。一广明诸地。二观自在菩萨复白佛言世尊是诸菩萨凡有几种所应学事下。广明十度。三观自在菩萨复白佛言世尊此诸地中烦恼随眠下。别释依地起度所对治障。四观自在菩萨复白佛言世尊如世尊说若声闻乘下。明佛如来说一乘意。所以如是说四段者。依地起度。依度除障。故得一乘果。故说四段。就释地中。复分为六。一约四种清净及十一分分别诸地。二释地名义。三约二十二愚分别诸地。四八种殊胜分别诸地。五约胜生分别诸地。六就三愿分别诸地。就初段中。先请。后说。此即第一菩萨请问。文有三节。初明问答者。次如佛下。举所问教。后如是下。正发问辞。言观自在菩萨者。发问菩萨名也。谓此菩萨。内具智悲。外观三业。不作功用。任运自在。观自在。或约智及境立名。故华严云。观音菩萨。住大悲门。法华云。观音妙智力能救世间苦。(相续经云。观世音。深密经云观世自在菩萨。□□□光世音菩萨。阿难目佉陀罗尼经云遍见普安菩萨。毗摩诘经𨶳音菩萨决定总持经云名光世音如来。谤佛经云观世自在如来。观音三昧经云。观音菩萨先已成佛。名正法明如来。观音授记经云。观音菩萨。补弥陀佛处。号普光功德山王佛也)次言如佛所说等者。举所问教。谓十地等经。具说十地及如来地。如是诸地等者。正发问辞。问有二意。一问如是十地四清净中几种所摄。二问十一分中几分所摄。
尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地四种清净十一分摄。
释曰。自下第二如来正说。于中有二。初标宗略答。后问答广释。此即初也。
云何名为四种清净能摄诸地。
释曰。自下第二问答广释。于中有二。初释四种清净能摄诸地。云何名为下。明十一分能摄诸地。前中先问。后答。此即问也。
谓增上意乐清净摄于初地。增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三地。增上慧清净于后后地。转胜妙故。当知能摄从第四地乃至佛地。
释曰。自下第二正答。于中有二。先释。后结。此即释也。谓诸清净。自有四种。如经所说。若依瑜伽第七十九。名为四住。即当此经四种清净。言增上意乐清净摄于初地者。梵音阿世耶。此云意乐。此意乐体。诸教不同。若依梁论。无分别智为体。故第九云。乐信即是无分别智。又十一云。无分别智即是清净意行。若依瑜伽第四十七。胜解为性。故意乐品云。净信为先。择法为先。于诸佛法所有胜解。印解决定。是名菩萨增上意乐。若依无性摄论第七。信欲为体。故彼论云。意乐□信及欲为体。世亲第七亦同无性。故彼论云。意乐自体。谓欲胜解。欲名希求。信名胜解。大业论亦同。又梁论第九云。于正教中。心决无疑。故名为信。如所信法。求欲修行。故名为乐。然此意乐种数别者。如瑜伽论第四十八。有十意乐。故彼论云。若诸菩萨。先极喜住由十种心意乐。已得意乐清净。何等为十。一者。于一切师长尊重福田。不行虚诳意乐。二者。于同法菩萨忍辱柔和易可共住意乐。三者。胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业心自在转意业。四者。于一切行深见过失意乐。五者。于大涅槃深见胜利意乐。六者。于诸妙善菩提法常勤修习意乐。七者。即于彼修为顺故乐处远离意乐。八者。于诸世间有染尊位利养恭敬无所顾恋意乐。九者。远离下乘趣证大乘意乐。十者。欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依止而转。是故说为意乐清净。若广分别。有十五意乐。如瑜伽论第四十七。若依无性所依论本。增上意乐。有八种相。一资粮故。谓解行地善修福智二种资粮。二堪忍故。谓得上品谛察法忍。(是增上忍或第一法)三所缘故。谓缘大乘深广圣教。四作意故。谓觉一切法唯有分别。是谓作意。五对治故。谓无分别智。六自体故。谓此意乐以信及欲为自体故。七瑞相故。谓地前地上处于□中见诸佛者即是瑞相。八胜利故。谓了知菩提近以无难得故。广分别有三行颂长行释。具说如彼。若依世亲所依本。谓有下□。除对治故。言增上戒摄二地者。谓第二地远离一切微细犯垢。住此地中。性戒具足。极小恶业。当不现行。由斯戒净摄第二地。若广分别。如瑜伽论第四十八。言增上心清净摄第三地者。谓如瑜伽四十八云。于此地中。能得世俗四种静虑四无色定。及四无量五种神通。具足安住。既多住已。复还弃舍诸静虑等。还来欲界。为诸有情。能作义利。具说如彼。乃至彼云。由内心净。能发光明。是故说言增上心住。由此义故。增上心净摄第三地。广如瑜伽第四十八。言增上慧清净从第四地乃至佛地者。谓增上慧。摄后八地。从第四地。后后地中。种种慧门。转胜妙故。第四地觉品相应增上慧住。第五地诸谛相应增上慧住。第六缘起相应增上慧住。第七有加行无相住。第八无加行无相住。第九四无碍解住。第十最上成满菩萨住。第十一如来住。广如瑜伽第四十八。问。如何得知第四地上并是慧也。答。如前所列第七十九。四种住中第四住。名增上慧住。故知已上约慧辨地。
善男子。当知如是四种清净普摄诸地。
释曰。第二摄结。谓四清净是实功德。地是假名。是则以实摄假。
云何名为第十一种分能摄诸地。
释曰。自下第二明十一分摄十一地。于中有二。先问。后答。此即第一依教发问。虽十一分与十一地分位无别。而义有异。故瑜伽云。由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住。庄严论云。乐住名住。广说如彼。解云。分者□□义。谓十一住。分段各别。义说为分。依十住婆沙譬喻品云。初地分者。所有诸法。合成初地。名初地分。此即十三住中。许初三住。为十一住。十一住者。如瑜伽论四十七云。谓种性住。胜解行住。极欢喜住。增上戒住。增上心住。觉品相应增上慧住。诸谛相应增上慧住。缘起相应增上慧住。有加行有功用无相住。无加行无功用无相住。无碍解住。最上成满菩萨住。如来住。广释如彼。于此经中。除初二住。依十一住。以分名说。故今此中。以分摄地。
谓诸菩萨先于胜解行地。依十法行。极善修习胜解忍故。
释曰。自下第二如来正说。于中有二。初依问正答。后善男子下。释已总结。就正答中。释十一分。即为十一。此释初分摄极喜地。于中有二。初明地前未入初地。后超过下。超彼地前得入初地。此即初也。然释于二地。约十一分。自有两释。一依梁摄论第十。于一一地。约断三障得胜功德。释十一地。而差别者。初之一地断三种障得十功德。次有九地。各断三障。得八功德。后之一地。断三种障。得七功德。以为因缘。明地圆满。如后对释。一云。于地地中。随其所应所修诸行。以为因缘。如极喜地修十法行。及胜解忍。以为因缘。所言分者。谓十一地分段各别。名之为分。就释初地。文别有二。初明地前修后行因。后明自分圆满。此即初也。谓诸菩萨者。举观行人。谓具性习二种种姓补特伽罗。先于胜解地者。行所依位。谓前所说资粮加行见修究竟五位之内。依前二位。起深信解。名胜解行地。故摄大乘第七卷云。谓得诸地深信解者。于地教法。决定印可真实如是。依十法行等者。依位起行。谓依胜行地。起十正行。十正行者。如瑜伽论七十四云。复次于大乘中有十法行。能令菩萨成熟有情。何等为十。谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法。书持供养。惠施于他。若他正说恭敬听闻。或自玩读或复领受。受已广音而为讽诵。或复为他广说开示。独处空闲思量观察随入修相。问。如是十种法行。几是能生广大福德道。答一切。问。几是加行道。答一。谓第九。问。几净障道。答一。谓第十。此十正行。广说如前第四卷记。极善修习胜解忍故者。梁摄大乘第十卷云。菩萨先在愿行地中。于十种法行随愿忍得成。由愿忍成。过愿行地。入正定位。愿者十大愿。忍者无分别智。真谛记云。于初地得无生愿忍十大愿成就。准此梁论。胜行即是初地无分别智。今解经意。谓四善根通名为忍。或可增上忍及世第一。名胜解忍(深密经云。信行地修行十种信心。相续经云。解行地菩萨有十法行。善修习菩萨解脱忍)。
超过彼地证入菩萨正性离生。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。
释曰。自下第二明自分满。谓极喜地。由前方便地十法行等因缘力故。超过彼方便地。证入初地正性离生。由是因缘此分圆满。解云。正性即是无漏圣道。翻邪性故。名为正性。□断烦恼损害有情。犹如宿食。名之为生。无漏圣道能离见惑。故言正性离生。若广分别。如瑜伽品记中已说。深密经云。过彼信地。入于定聚。相续经云。超升离生。文虽有异。义不乖违。依大般若。正性离生。有其两释。一云。有所得为生。无所得智为正性离生。故大般若四百六十八云。善现白佛言。世尊。证入菩萨正性离生。菩萨以何为生。以何为离生。佛告善现。诸菩萨一切有所得为生。以一切无所得为离生。具说如彼。一云。随顺法爱说名为生。如宿食生能为过患。解空之智能灭彼生。是故说名正性离生。故大般若四百八十四云。菩萨无方便善巧修行六度。堕二乘地。不入菩萨正性离生。时舍利子。问善现言。何法名生。善现答言。生谓菩萨随顺法爱。即此法爱。说名为生。如宿食生能为过患。除遣此故。名为离生。具说如彼。又大般若三十六四百八。大品第四。亦同后释。广释彼经。如智度论第三十一。若依梁论。释此经者。断三种障。得十分功德因缘力故。初地圆满。故第十云。诸地各能灭三障。各得胜功德。初地能灭三障者。一法我分别无明。二恶道业无明。此二无明感方便生死。名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。得十分圆满。一入菩萨正定位。二生在佛家。三种姓无可讥嫌。四已转一切世间行。决定不作杀生邪行故。五已至出世行。所得诸地必无漏故。六已得菩萨法如。由得自他平等故。七已善立菩萨处。由证真实菩萨法故。八已至三世平等。由觉了一切法无我真如故。九已决定在如来姓中。当来必成佛故。十已离坏卵事。由佛道破无明㲉。于外般涅槃故。菩萨于初地。由见法界遍满义。得此十分。由此分故。初地圆满。解云。十一地各灭三障者。即是经中二十二无明。十一粗重。如后广释。
而未能于微细毁犯。误现行中正知而行。由是因缘。于此分中犹未圆满。
释曰。自下第二辨第二分摄离垢地。于中有二。初明前分后行未满。后为今下。明其自分对修圆满。此即初也。初分时犹有微细误犯愚故。未能除灭误犯之失。由此因缘。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。
释曰。第二明其自分勤修圆满。谓如瑜伽住品说云。即由如是十种意乐成上品故。极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住。如是住中。性戒具足。极小邪恶业道所摄诸恶犯戒。尚不现行。况中上品。广说如彼。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于初地。未有胜能。未能了达菩萨戒中微细犯戒过行故。所以未能者。由三障故。一微细犯过无明。二种种相业行无明。此二无明感方便生死。故名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第二地。得八种清净功德。一信乐清净。二心清净。三慈悲清净。四波罗蜜清净。五见佛事佛清净。六成熟众生清净。七生清净。八威德清净。于上上地离如如来地。此八功德转上转胜。由此分故。二地圆满。解云。八种清净。后当广释。
而未能得世间圆满等持等至及圆满闻持陀罗尼。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
释曰。自下第三辨第三分摄发光地。于中有二。初明二地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓彼菩萨虽已圆满增上戒分。而未能得第三地中胜定所摄等持等至及彼圆满闻持陀罗尼。言等持者。梵音三摩地。此云等持。离沉浮故。名之为等。持心令住一境。故名等持。梵音三摩钵底。此云等至。等义如前。至谓至极。谓彼寂静至极处故。名为等至。如是二种皆有漏故。可破坏故。名为世间。然此定名。依瑜伽释。有其三名。谓三摩呬多。三摩地。三摩钵底。故彼论云。所言三摩呬多地者。谓胜定地。离沉掉等。平等能引。或引平等。或是平等所引发故。名等引地。有义。此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者。是别境中心数法故。二无心定。不能等引诸功德故。非等引地。若尔何故等引地说。此等引地。略有四种。谓静虑解脱等持等至。言静虑者。谓四静虑。言解脱者。谓八解脱。言等持者。谓空等持。无愿等持。无相等持。言等至者。谓五现见等至。(五等至者。一观内身种种不净。二观白骨识于中行。三观白骨识于中行住今世后世。四观白骨识于中行不住今世但住后世。五观白骨识于中行不住今世后世。广如婆沙第四十卷。瑜伽十二也)八胜处等至。十遍处等至。四无色等至。无想等至。灭尽等至。此无有失。二无心定是等引果。故与其名。实非等引。有义。此名通有心位及无心位所有定体。若有心定。平等能引诸功德故。亦引等根大等故。及离沉掉戒无悔等平等方便所引发故。名为等引。若无心定。虽不能引殊胜功德。而引平等根大等故。是平等定所引发故。亦名等引。若尔何故前颂中言三摩地俱。此无有失。颂中变略。且言彼俱。其实等引非俱。亦是后说等引通无心故。如实义者。等引地名。有通有局。有心无心两位俱摄。故名为通。后说无想灭尽定。亦是等引地体故。唯在有漏。无漏胜定。非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地。非于欲界一境性。由此等引无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。准此上界。若在散心。亦非等引。同欲界故。由此相对得作四句。或等持俱非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。谓定位中三摩地体及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地。三摩钵底。三摩呬多。名有宽狭。三摩地名。目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性。通定散位。然诸经论。就胜但说空无愿等。名三摩地。三摩钵底。通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中。就胜唯说五现见等相应诸定。名为等至。等引地名。通目一切有心无心定位功德。故此地中。通摄一切定位功德。由是总故。偏目地名。然今此中。略辨二名。以彼二名能摄定散有无心故。言陀罗尼者。此云总持。念慧为体。然此陀罗尼。略有四种。如瑜伽论第四十五。故彼论云。云何菩萨妙陀罗尼。当知如是妙陀罗尼。略有四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者咒陀罗尼。四者能得菩萨忍陀罗尼。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是念慧力持。由是力持。闻未曾闻。言未温习未善通利。名句文身之所摄录。次第错综。次第结集无量经典。经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。则于彼法无量义趣。心未温习。未善通利。经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何菩萨咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在。加被能除有情灾患诸咒章句。令彼章句悉皆神验。无所唐捐。能除非一种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行。具足妙慧。独处空闲。寂无言说。曾无有物。见路而行。知量而食。不杂秽食。一类而食。常极静虑。于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句。能谛思惟。广说如彼。具如别章。此中意说。等持等至是修慧因。陀罗尼者是闻思慧因。然彼菩萨。未得等持及等至等发三慧因。由是因缘。于此增上心分。于未圆满也。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。
释曰。第二明其自分勤修圆满。谓第三地证得等持等至及陀罗尼因缘力故。此分圆满。梁论释云。菩萨于二地未有胜能。未得四定四空三摩䟦提。及闻持陀罗尼具足念力。所以未得者。由三障故。一欲爱无明。二具足闻持陀罗尼无明。此二无明所感方便生死名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第三地。得八种转胜清净及四定等。乃至通达法界胜义。由此分故三地圆满。
而未能令随所获得。菩提分法多修习住。心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
释曰。自下第四辨第四分摄𦦨慧地。于中有二。初明三地后行未满。后明自地勤修圆满。此即初也。谓彼菩萨。由二缘故。未得第四觉分圆满。一者随所获得诸道品中未能多住。二者定爱法爱犹未能舍。由此二缘。于此分中。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。
释曰。第二明其自地修令圆满。谓第四地证得道品。而后能舍定法二爱因缘力故。此分圆满。梁朝论云。菩萨于三地。未有胜能。未能随自所得助道品法中如意久住。未能舍离定爱法爱心清净住。所以未能者。由三障故。一三摩䟦提爱无明。二法爱无明。此二无明所感方便生死为粗重报。为灭此障。故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第四地。得八种转胜清净。及于助道法中如意久住等。乃至通达法界无摄义。由此分故。四地圆满。
而未能于诸谛道理如实观察。又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
释曰。自下第五辨第五分摄极难胜地。于中有二。初明四地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓第四地已得道品。而三缘故。未得第五地。一者。虽得三十七品。而未能得诸谛道理如实观察。所言诸谛。如十地经四种圣谛及二谛等。具说如彼。二未得弃舍一向背生死一向取涅槃二种作意。如成唯识。未得生死涅槃无差别道故。三未能修方便所摄菩提分法。问。第四地已得道品。如何未修菩提分法。解云。菩提分法。有其二种。一三十七品。如前已说。二者方便所摄三种道品。如十地经第五地云。一者无厌足助道。善集功德行助道故。二不烋息精进助道。常求智慧行助道故。三无疲惓助道。集大慈悲行助道故。故前后说。互不相违。由此三缘。于此分中。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。
释曰。第二明自地法修令圆满。谓五地菩萨。由上所说三缘力故。此分圆满。梁摄论云。菩萨于四地。未有胜能。修四谛观。于生死涅槃。未能舍离一向背取心。未能得修四种方便所摄菩提道品。所以未能者。由三障故。一生死涅槃一向背取思惟无明。二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第五地。得八种转胜清净。及得舍离背取心等。乃至通达法界相续不异义。由此分故。五地圆满。
而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。由是因缘。于此分中。于未圆满。
释曰。自下第六辨第六分摄现前地。于中有二。初明五地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓第五地虽得谛观。有二因缘。未得第六地。一未能于生死流转如实观察缘生道理。二由于彼苦集染中多生厌故。未能多住无相作意。由是二缘。于第六分。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。
释曰。第二明自地法修令圆满。谓六地菩萨证得缘生观故。此分圆满。梁摄论云。菩萨于五地。未有胜能。于诸行法生起相续如理证故。由多修行厌恶有为法相故。未能长时如意住无相思惟故。所以未能者。由三障故。一证诸行法生起相续无明。二相想数起无明。此二无明感因缘生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。由修正勤。灭三障已。入第六地。得八种转胜清净及不证诸行生起相续等。乃至通达法界无染净义。由此分故。六地圆满。
而未能令无相作意。无缺无间多修习住。由是因缘。于此分中犹未圆满。
释曰。自下第七明第七分摄远行地。于中有二。初明六地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓第六地得缘起观。而未能得第七地中纯无相观。于无相观时无缺减。故言无缺。非有相间。故名无间。故成唯识第九卷云。前五地中。有相观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。第七地中。纯无相观。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由此因缘。此分圆满。
释曰。第二明自地法修令圆满。谓七地菩萨而能证得无缺无间无相作意。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于六地未有胜能。未能离有为法微细诸相行起。未能长时如意住无间无流无相思惟中。所以未能者。由三障故。一微细相行起无明。二一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死。名粗重报。为灭三障故修正勤。由修正勤。灭三障已。入第七地。得八种胜清净。及离有为法微细行起诸法。乃至通达法界种种法无差别义。由此分故。七地圆满。
而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
释曰。自下第八明第八分摄不动地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。谓七地菩萨而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。由是因缘。于第八分。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。
释曰。第二明自地法勤修圆满。谓八地菩萨。而能于彼无相住中舍离功用。又复能得于相自在。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于七地。未有胜能。未能离功用心得住无相修中。未能于自利利他相中心得自在。所以未能者。由三障故。一于无相观作功用无明。二于相行自在无明。此二无明所感有有生死。名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第八地。得八种转胜清净及离功用心。得住无相修中等。乃至通达法界无增减义。由此分故。八地圆满。
而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
释曰。自下第九明第九分摄善慧地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。异名者法无碍境。众相者义无碍境。训词差别者词无碍。境一切品类宣说法中得大自在者。乐说无碍境。故瑜伽论四十三云。一依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三依法释词智。所谓菩萨释词无碍慧。四依法品类句差别智。所谓菩萨辨才无碍慧。谓八地菩萨未得九地四无碍解。故名未能。由是因缘。于第九分。于未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。
释曰。第二明自地分勤修圆满。谓第九地得四无碍。故名证得。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于八地。未有胜能。未得于正说中具足相别异名言品类等自在。未得善巧说陀罗尼。所以未能者。由三障故。一无量正说说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明。二依四无碍辨决疑生解无明。此二无明所感有有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第九地。得八种转胜清净及于正说法中得具足相自在等。乃至通达法界智自在依止义。由此分故。九地圆满。解云。若依梁论。二种无明障四无碍。谓初无明障三无碍。第二无明障四无碍者。此引瑜伽及此经文。真谛自安。梵本摄论都无此文。又所引文第三无明唯障辨才。故知依四无碍辨才者。译家谬也。
而未能得圆满法身现前证受。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
释曰。自下第十明第十分摄法云地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。谓第九地因未满故。未能现证圆满法身。真谛释云。谓第九地因未圆满。未能证得圆满三身。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。
释曰。第二明其自分勤修圆满。谓第十地因圆满故。而能证得圆满法身。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于九地。未有胜能。未能得正说圆满法身。未得无著无碍圆满六通慧。所以未能者。由三障故。一六神通慧无明。二入微细秘密佛法无明。此二无明所感有有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第十地。得八种转胜清净。及能得正说圆满法身等。乃至通达法界业自在依止义。由此分故。十地圆满。真谛释云。十地圆满所得三身名圆满法身。正说法身。从法身出六通慧。慧即是化身。由得业自在化身成就也。
而未能得遍于一切所知境界。无著无碍妙智妙见。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
释曰。自下别明第十一分摄于佛地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。谓第十地未得遍知一切境界法空无著妙智妙见人空无碍妙智妙见。由是因缘。于此分中。犹未圆满。
为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。由是因缘。此分圆满。此分满故。于一切分皆得圆满。
释曰。第二明自地分勤修圆满。谓此佛地证得遍知一切智见。由是因缘。佛地圆满。佛地圆满故。十一种分皆得圆满。梁摄论云。菩萨十地。未有胜能。未得清净圆满法身。未能于一切应知境得无著无碍见及智。所以未能者。由三障故。一于一切应智境微细着无明。二于一切应知境微细碍无明。此二无明所感无有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第十一如来地。得七种最胜清净离生清净。及得清净圆满法身无著无碍见智等。由此分故。佛地圆满。一云。就十一分摄十一地。有三例。初一分中。文有二节。初明前位修行未成。后超过彼地下明自地已满。次彼诸菩萨下九分。例有三段。初结前位满。次而未能下明后位未满。后为令下明修令圆满。后彼诸菩萨下明第十一分。文别有四。一结前位满。次而未下明后位未满。次为令下修令圆满。后此分满下重结已满。虽有两说前。说为正。
善男子。当知如是十一种分。普摄诸地。
释曰。第二总结应知。
观自在菩萨复白佛言世尊。何缘最初名极喜地。乃至何缘说名佛地。
释曰。自下第二释地名义。先问。后答。此即总问诸地名义。
佛告观自在菩萨曰。善男子。成就大义。得未曾得出世间心。生大欢喜。是故最初名极喜地。
释曰。自下第二如来正说。释十一地。即为十一。此释极喜地。释有二义。一得自他利。二得无漏心。故十地论第一卷云。成就无上自利利他。初证圣处。故名欢喜。解云。圣处即无漏智。释此地名。诸教极多。不可具述。以要言之。或以一义释极喜名。如仁王经。善觉菩萨四天王双照二谛平等理。摄大乘云。由此最初得能成办自他义利胜功德故。无性世亲摄大乘释亦同摄论。显扬第三由正证得无上现观。住增上喜。故名欢喜。十住婆沙第一卷云。始得善法味。心多欢喜故。或以二义以释极喜。如即此经十地论等。或以三义。如金光明第一卷云。得出世心。未得始得。大事大用如意所愿。故名欢喜。(大事者自利。大用者利他)成唯识论第九卷云。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。若广分别多信敬等九种念佛等十种离世间境等十种欢喜。如十地论。
远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。
释曰。第二辨离垢地。相续深密亦同此经。仁王经云。名为离远。故彼偈云。离远开士忉利王。现形六道千国土。金光明云。一切微细之误破戒过失皆清净故。名离垢地。十地经云。远离悭嫉破戒垢心。名离垢地。十地论云。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故。名离垢地。摄大乘云。由极远离犯戒垢故。世亲释云。性戒成就。非如初地思择护戒性戒成故。诸犯戒垢已远离故。无性意同世亲。显扬论云。超二乘地。证净尸罗。对治一切犯戒垢。十住论云。行十善道离诸垢故。成唯识云。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。名离垢地。
由彼所得三摩地及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。是故第三名发光地。
释曰。第三明发光地。谓第三地由得定故。发修慧光。由得闻持陀罗尼故。发闻思慧光。是故第三名发光地。或可假地能与发光为所依止。名发光地。相续经云明地。深密经云光明地。而不说云发光地者。译家别故。仁王经云名为明慧。故彼偈云。明慧空照炎天王。应形万国导群生。金光明云。无量智慧光明三昧不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼为作本故。说名明地。十地经云。无贪瞋等三种善根转增明净。故名明地。华严十住及善戒经大同十地。摄大乘云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底。尝不相离。无退转故。于大乘法能作光明。名发光地。若广分别。如无性释。显扬论云。证得极净三摩地蕴大智光明之所依止。名发光地。成唯识云。成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。名发光地。大智度论第四十九。名有光地。
由彼所得菩提分。法烧诸烦恼。智如火𦦨。是故第四名𦦨慧地。
释曰。第四辨𦦨慧地。谓诸菩提分法智𦦨。烧烦恼薪。故名𦦨慧。相续深密意同此经。依仁王经。亦名𦦨慧。故彼偈云。𦦨慧妙光火精进。兜率天王游信国。金光明云。能烧烦恼以智慧火增长光明修行道品依处故。名为炎地。十地经云。日夜常放智光明炎故。如摩尼光非余光灭。故名𦦨地。十住华严大同十地。十地论云。不忘烦恼薪智火能烧故。名为𦦨地。(言不忘者俱生烦恼任运相续欲起即智故言不忘也)庄严论云。以菩提分慧为𦦨自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起智慧𦦨。烧二障薪。名𦦨慧地。摄大乘云。由诸菩提分法焚灭一切障故。名𦦨慧地。世亲释云。由此地中安住最胜菩提分法。由住此故。能烧一切根本烦恼及随烦恼。皆为灰烬。名焰慧地。无性意同。成唯识云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧𦦨增故。名焰慧地。智度论云增曜地。解云。庄严论等。烧二障薪名𦦨地。世亲释云。能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬者。永断所智。伏断烦恼名为灰烬。不尔便违摄大乘说留惑至惑尽等。
由即于彼菩提分法方便修习。最极艰难方得自在。是故第五名极难胜地。
释曰。第五明难胜地。谓难修中得自在故。名为难胜。相续同此。深密经云。菩提分法方便修行难胜得胜。名难胜地。仁王经名胜慧地。故彼偈云。
胜慧三谛自远明 化乐天王百亿国
金光明云。是修行方便胜智自在难得故。见思烦恼不能伏故。名难胜地。十地经。彼地善根。以方便智思量力故。转胜明净。下地善根二乘善根世间善根所不能及。名难胜地。十住华严及善戒经意同十地。论云。得世间智方便善巧。能度难度故。名难胜地。瑜伽论云。今此地中。显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜。名难胜地。庄严论云。于五地中。有二种离。一勤化众生无恼难。二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。名难胜地。摄大乘云。由真谛智与世间智更互相违。合此难合令相应故。名难胜地。无性世亲意同摄论。显扬论云。证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕰成极难。不住流转寂静圣道。名极难胜。十住论云。第五地中功德力盛。一切诸魔不能坏故。名难胜地。成唯识论意同摄论。
现前观察诸行流转。又于无相多修作意方现在前。是故第六名现前地。
释曰。第六辨现前地。谓此地中。现前观察诸行流转。又相无相多修作意。令无相观方得现前。具此二义。名现前地。相续深密意同此经。依仁王经。名为法现。故彼偈云。法现开士自在王。照千亿土教一切。金光明经。意同此经。十地经云。得无障碍智门现前。名般若光明现前。华严十住善戒经。意同十地经。庄严论云。不住生死涅槃。观慧现前。名现前地。摄大乘云。由缘起智为所依止。能令般若波罗蜜多恒现在前。世亲释云。谓此地中。住缘起智。由此智力。无分别住。最缘般若波罗蜜多。而得现在。悟一切法无染无净。于第七地。当成有行。于第八地中。当成无行。无性释论意同世亲。十住论云。障魔事已诸菩萨道法皆现在前。成唯识论同摄大乘。智度论亦名现前地。
能远证入无缺无间无相作意。与清净地共相邻接。是故第七名远行地。
释曰。第七解远行地。谓此地中。无缺无间证入无相。不同六地暂时现前。又复邻近第八净地。具斯二义。名远行地。相续深密意同此经。依仁王经。名远达地。故彼偈云。远达无生初禅王。常万亿土教众生。金光明云。无漏无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无障无碍。名远行地。十地经云。得甚深远离无身口意业转求胜行。复能利益众生故。法忍转净。名远行地。华严十住及善戒经意同十地。十地论云。善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道故。名远行地。庄严论云菩萨于七地中。近一乘道。名为远行。问。谁是远去。答。功用方便究竟此远能去。由此远去故。名远行地。摄大乘云。至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中。于功用行得至究竟。虽一切相不能动漂。而于无相犹名有行。无性意同。十住论云。去三界远。近法王位。故名深远地。成唯识云。至无相住功用后边。出过世间二乘道去。名远行地。
由于无相得无功用。于诸相中。不为现行烦恼所动。是故第八名不动地。
释曰。第八明不动地。谓此地中。功用烦恼皆不能动。名不动地。梁摄大乘。释此经文。有其三义。故彼论云。相惑功能不能动故。谓此地中。有二种境。一真境名无相。菩萨住此境。一切相及功用所不能动。二俗境名一切相。菩萨住此境。一切烦恼不能动故。名不动地。相续深密意同此经。依仁王经名为等观。故彼偈云。
等观菩萨二禅王 入百亿土化一切
金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。名不动地。若广分别。如十地经及华严等。十地论云。报行纯熟无相无间。名为不勤。庄严论云。于八地中。有相想及无相有功用想。二想俱不能动。由无此动故名不动地。摄大乘云。由一切相有功用行不能动地。世亲释云。由此地中所有诸相及一切行相皆不能动。无分别智任运流行。无性释云。谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中。虽一切相所不能动。不现行故。然不自在任运而转。有加行故。第八地中。任运而转。不作加行。无功用故。是名七八二地差别。(梁摄论大乘二复次释。初同此经。后同新经)十住论云。若天魔梵沙门婆罗门。无能动其愿故。名不动地。成唯识云。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。
于一切种说法自在。获得无罪广大智慧。是故第九名善慧地。
释曰。第九明善慧地。罪者过也碍也患也。谓此地中。于一切处种种说法而得自在。获得无碍广大智慧。此慧妙善。故名善慧。相续深密意同此经。依仁王经。名为慧光。故彼偈云。慧光开士三禅王。能于千亿一时现。金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍。十地经云。如实知众生三聚相。随顺如是智。名善慧地。华严等经意同十地。十地论云。无碍力说法成就利他行故。庄严论云。于九地中。四无碍慧最为殊胜。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义问。此菩萨能以一音普答众问。遍断众疑。由此说言名善慧地。摄大乘云。由得最胜无碍智故。世亲释云。由此地中无碍解智。说名为慧。此慧妙善。故名善慧无性释云。谓得最胜四无碍解无碍智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。四无碍者。法义词辨。由法无碍。自在了知一切句。由义无碍。自在通达一切义理。由辞无碍。自在分别一切言词。由辨无碍。遍于十方随其所宜自在辨说。于此地中。最初证得先未曾得无碍解智。故名善慧。十住论云。其慧转明调柔增上。名善慧地。成唯识云。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。智度论云。善相地智。
粗重之身广如虚空。法身圆满。譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。
释曰。第十解法云地。谓我法执所熏种子无堪任故。名为粗重。遍障二空无我理故。是故经云。广如虚空。其第十地下种法界。法身圆满。喻如大云。证法界时。由圆满法身及修生法身覆隐如空广大粗重故。名法云地。相续经云。如虚空等过恶。以如大云法身周遍覆故。深密经云。众生烦恼过患之身。如虚云等。如来成法身犹如大云。覆众生界。说法示现。依仁王经。名为灌顶。故彼偈云。灌顶菩萨四禅王。于亿恒土化群生。金光明云。法身如虚空。智慧如大云。能令遍覆一切故。(真谛说云。如虚空者。譬三如如也。虚空有三义。一容受。譬自性法身不碍生死。二无边。譬显了法身虽复显了而未究竟。如空有清净处有尘雾处。如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾。譬圣果法身智慧。如大云者。譬如如智有三。一道前性得。二道内修德。三道后至得。又言遍者。性得如如智遍如如理。满者。修得如如智满如如理。覆者。至得如如智覆如如理。境智相覆也。云即是雨。雨有三义。一能障尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶义。三能萌牙。道后能出如牙已生。又空如法身。云如应身)十地经云。如大龙王智大法雨。余地处所不能容受。唯除大海。如是佛子。一切如来秘密云雨。凡夫二乘九地菩萨皆不能受。唯法云地菩萨能受。故名法云地。复次此地菩萨起大慈云。震大法雷。无畏电光。智慧疾风。善根密云。种种色身。为杂色云。说正法雨。破诸魔怨。于一念间。遍䨱世界。澍大法雨。灭除众生烦恼尘炎。八相成道。度诸众生。故名法云地。具说如彼。庄严论云。于第十地中。由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切可化众生。由能如云雨法故。名法云地。摄大乘云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门三摩地门。譬如大云能䨱如空广大障故。又于法身能圆满故。世亲释云。由此地中所有总缘一切法智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门。犹如净水。此智所藏。如云含水。又如大云能䨱虚空。如是总缘一切法智。普能覆灭诸广大障。又于法身能圆满者。如大云起周遍虚空。如是此智。于诸菩萨所依法身。悉能周遍。此中圆满意说周遍。无性释云。由得总缘一切法智。总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门。犹如净水。智能藏彼。如云含水。有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智。覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者摄义断义。又如大云澍清冷水充满虚空。如是总缘一切法智。出生无量殊胜功能。充满所证所依法身。(梁摄大乘文虽有异意无异也)成唯识云。大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。名法云地。解云。此有三义。一大法智云含众德水譬如大云。由得总缘一切法智。犹如大云。陀罗尼门。三摩地门。犹如净水。智能藏彼。如云含水。二蔽如云粗重譬如大云。由如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智。覆隐如虚空广大无边戒智二障。言覆隐者隔义断义。三充满法身故譬如大云。由如大云澍清冷水充满虚空。如是总缘一切法智。出生无量殊胜功德充满所证所依法身。
永断最极微细烦恼及所知障。无差无碍。于一切种所知境界。现等正觉。故第十一说名佛地。
释曰。第十一别解佛地。谓一刹那金刚三摩地。为无间道。双断微细二障种子。断烦恼障故名为无差。断所知障故说名无碍。第二刹那为解说道。于一切种所知境界。现等正觉。即是四智相应心品。名为等觉。言佛地者。佛具五义。地有三义。故佛地论第一卷云。言佛地者。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法。于一切众相。能自开觉。一切有情。如睡梦悟。如莲华开。故名为佛地。谓所依所行所摄。即当所说清净法界。大圆境智。平等性智。妙观察智。成所作智。受用和合一味事等。是佛所依所行所摄。故名佛地。解云。言五义者。一具真俗智。二离二种障。三达真俗境。四具自他觉。五离无明故慧得解脱。如睡梦悟。断贪欲故心得解脱。如莲华开。具此五义。故名为佛。今此经中。具有四义。一离二障。如经永断最极微细烦恼及所智障。二具二智。谓生空法空智。如经无差无碍。三达真俗境。如经于一切种所知境界。四具自他觉。如经现等正觉。地三义者。一所依。二所行。三所摄。如上已说。又佛地经云。有五种法。摄大觉地。谓清净法界及彼四智。广说如彼。故今经云故第十一名为佛地。(相续经云。微细烦恼尔炎障断。得无阂无障尔炎一切种觉。故第十一名为佛地。深密经云。离一切无明微细习气。离一切境界智障习气。无障无碍。于一切法中而得自在。故十一名为佛也)若广分别。如十地论第一卷及梁摄论第十及瑜伽七十九等。
观自在菩萨。复白佛言。于此诸地。有几愚痴。有几粗重。为所对治。
释曰。自下第三。二十二愚分别诸地。于中有二。先问。后答。此即总问。于十一地有几愚痴及诸粗重为所对治。然此诸愚十一粗重。诸教不同。谓相续深密瑜伽决择第七十八。皆与此经同本异译。金光明经最净地品。列诸愚名。而不解释。梁摄大乘天亲论第十卷中。二十二愚感十一粗重报。初八愚痴能感四中方便生死。次六能感因缘生死。次六能感有有生死。后二能感无有生死。即彼所感变易果报为粗重报。今详梁论有三种失。一梵本摄大乘释无分别。二所列解深密经不辨四种生死。三以所知障不感分段变易二种生死。如成唯识第九卷中广释经意。故今依彼释此经文。其间同异。依文正释。
佛告观自在菩萨曰。善男子。此诸地中。有二十二种愚痴。十一粗重为所对治。
释曰。第二如来正说。于中有三。初总标。次别释。后善男子下显说愚意。此即总标。十一地有二十二愚及十一粗重为所治障。
谓于初地有二愚痴。一者执着补特迦罗及法愚痴。二恶趣杂染愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。自下第二次第别释。于十一地。各有二愚及一粗重。为十一段。此即初地二愚粗重。能此二愚。依成唯识。自有两释。一云。愚及愚品。总说为愚。谓初地二愚。一执着我法。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚。后准此释。一云。此中唯说愚痴。故彼复云。或彼唯说利钝障品俱起二愚。解云。五利俱愚名为执着我法愚。五钝俱者名为恶趣杂染愚。问。若尔利钝二惑俱愚。何愚所摄。解云。随强而说。或可同时义说二愚。问。护法宗。异生性障用何为体。解云。护法自有两释。一据实通论。于二障中。分别起者。二乘见道现在前时。唯断一种。名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种必不成就。犹明与闇定不俱生。如称两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。无间道时。已无惑种。何用复起解脱道为。断惑证灭。期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时。虽无惑种。而未舍彼堪任性。为舍此故。起解脱道。及证此品择灭无为。一云。据实通摄二障。经论意趣。唯所知障。障十地故。唯诸菩萨之所断故。言粗重者。诸教不同。相续经云十一所治过。深密经云十一对。金光明云依二粗重心。如是诸教。言虽有异。义不相违。依种子说惑无堪任。俱不违故。梁摄大乘。粗重报者真谛自安。非正梵本。成唯识论。自有两释。故彼复云。及粗重言。显彼二种或。二所起无堪任性。如入二定。说断苦根。所断苦根虽非现种。而名粗重。此亦应然。后粗重言。例此应释。
于第二地有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第二辨离垢地障。依成唯识。自有两说。一云。微细误犯愚。即是俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。一云。或唯起业不了业愚。解云。前义愚及愚品俱说为愚。后复次意。如其次第。一能发业愚。二不了业愚。此上二愚。即十障中耶行障也。释粗重言。如上已说。
于第三地。有二愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满闻持陀罗尼愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第三发光地障。成唯识云。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故。名欲贪愚。(解云。据实是所知障。而言贪欲者。与贪欲同体故)今得胜定。及修所成。复既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。合说二愚为闇钝障。
于第四地有二愚痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第四焰慧地障。成唯识云。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄。二愚断故。烦恼二爱亦不现行。唯识复云。此即十障中第四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄。最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。(解云。三义释微细义虑知)彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等。同体起故。说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行。初二三地。行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地已去。方不行。七地已来。犹得现起。与余烦恼为依持故。此粗彼细。伏有前后。故此但与第六相应。身见等言。亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱。三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。
于第五地有二愚痴。一者一向作意弃背生死愚痴。二者一向作意趣向涅槃愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第五难胜地障。成唯识云。如其次第能厌生死乐涅槃者也。即十障中第五于下乘涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断(解云。五地依四谛观以为方便。入彼四谛染净因果无差别道。是故能断皆趣二愚)。
于第六地有二愚痴。一者现前观察诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第六现前地障。成唯识云。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转。染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故。相观多行。未能多时住无相观。(解云。初愚执苦集流转门。后愚执灭道净相门)即十障中第六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永灭。
于第七地有二愚痴。一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第七远行地障。成唯识云。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹有流转细生相故。(解云。执有缘生生灭流转。据实通灭。且举初言)二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。(解云。执有缘生还灭相也)纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。即十障中第七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。
于第八地有二愚痴。一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第八不动地障。成唯识云。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。八地已上。纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。(解云。生空智果者。谓生空智所引后得智及灭定)即十障中第八于无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七中纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道。故若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在。
于第九地有二愚痴。一者无量说法无量法句文字后后慧辨陀罗尼自在愚痴。二者辨才自在愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第九善慧地障。成唯识云。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辨陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辨才自在愚。辨才自在者。谓辨无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。即十障中第九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。
于第十地有二愚痴。一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴。及彼粗重为所对治。
释曰。第十法云地障。成唯识云。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。即十障中第十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时。便能永断。
于如来地有二愚痴。一者于一切所知境界极微细着愚痴。二者极微细碍及彼粗重为所对治。
释曰。第十一如来地障。成唯识云。一于一切所知境界极微细着愚。即是此中微所知障。二极细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故。即十障中。于第十障别开一障。故成唯识复作此言。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。广引诸教。具如别章。
善男子。由此二十二种愚痴及十一种粗重故。安立诸地。
释曰。自下第三说愚等意。于中有二。初明说愚等意。后赞菩提离诸系缚。此即初也。谓欲安立十一地故。说诸愚痴十一粗重。
而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
释曰。第二赞无上觉离诸系缚。于中有二。初佛自说。后菩萨赞。此即佛说。谓妙觉位。远离诸愚及彼粗重。
观自在菩萨复白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有。乃至成就大利大果。
释曰。自下第二菩萨赞叹。于中有二初总。后别。此即初总赞。有其二义。一成就大利。即是利他功德。二成就大果。即是自利功德。或可得菩提故名大利。证涅槃故名为大果。或可断所知障名为大利。断烦恼障名为大果。
令诸菩萨能破如是大愚痴罗网。能越如是大粗重稠林。现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
释曰。第二别赞。有其三义。一破诸愚痴。二越诸粗重。三现证菩提。能令菩萨具此三利。愚能罗覆网𢛡有情。故喻罗网。粗重众多譬似稠林。又解。就释二十二愚中。文别有四。一问。二答。三善男子下结。四观自在下菩萨赞叹菩提功德。
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是诸地几种殊胜之所安立。
释曰。自下第四八种殊胜安立诸地。于中有二。先请。后说。此即第一菩萨请问。如是十一地各有几种之所安立。
佛告观自在菩萨曰。善男子。略有八种。
释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。次依数列名。后善男子下。约地分别胜劣多少。此即第一标数总答。于十一地有八种胜。
一者增上意乐清净。二者心清净。三者悲清净。四者到彼岸清净。五者见佛供养承事清净。六者成就有情清净。七者生清净。八者威德清净。
释曰。第二依数列名。相续深密摄大乘第十瑜伽七十五。名字大同。言增上意乐者。如前清净意乐中说。(相续悕望。深密直心。梁论信乐。瑜伽意乐者。译家异故)心清净者。通说八定为心清净。故诸圣教通说诸定。名为心学。显扬第三说四静虑为心净者。如瑜伽论二十八说。最初能入圣谛现观正性离生。故偏说为增上心学。悲清净者。四无量中悲无量也。问。悲与大悲有何差别。答。萨婆多宗。依俱舍论。八因差别。故第二十七云。此与悲异。由八种因。一由自性无碍无瞋。自性异故。二由行相。三苦一苦行相异故。三由所缘。三界一界所缘异故。四由依地。第四静虑通余异故。五由依身。唯佛通余。身有异故。六由证得。离有顶欲。证得异故。七由救济。事成希望救济异故。八由哀愍。平等不平等哀愍异故。正理七十五亦同俱舍。杂心第七五义辨异。婆沙第八十。三十五复次。以释差别。广说如彼。经部师宗。如成实论。七义以辨。故彼第二十云。问曰。悲与大悲有何差别。答曰。悲名但心怜愍。能成办事故大悲。所以者何。菩萨见众生苦。为尽此苦。勤修精进。又于无量劫修习所成。故名大悲。又以智眼见众生苦。决定发心要当除灭。故名大悲。又多所利益。故名大悲。亦无障碍。故名大悲。所以者何。悲心或念他恶。故生障碍。大悲于种种深恶通无碍。又悲心或有厚薄不等。一切平等故名大悲。又自舍己利。但求他利。故名大悲。悲不如是。是名差别。今依大乘。如庄严论。六义辨悲大悲差别。故第九卷云。复有六种差别。偈曰。
非等亦非常 非深亦非顺 非道非不得
翻六非如是
释曰。翻非大悲六种差别即是大悲。六种差别。一者平等。二者常恒。三者深极。四者随顺。五者净道六者不得。平等者。于乐受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者。乃至无余涅槃亦无尽故。深极者。入地诸菩萨得自他平等故。随顺者。于一切众生苦如理拔济故。净道者。所对治烦恼得断除故。不得者。得无生忍时。诸法不可得故。大智度论第二十七。亦以六义辨二差别。不同庄严。广如彼说。瑜伽四十四。显扬第四。俱以四缘辨如来悲得成大悲。而不说彼二种差别。庄严亦以四因缘得成大悲。与瑜伽等文意不同。广如彼说。然此大悲。依萨婆多俱舍论等。唯如来有。若依大乘。智度论第二十七。亦同俱舍。依菩提资粮论第二大智度论第二十庄严第九。菩萨亦有大悲。依智度二十七云。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小。问曰。若尔者。何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者。于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。到彼岸清净者。六度十度等如下当说。见佛供养承事清净者。即当十地论中所说三种无余。一见佛无余。二供养无余。三恭敬无余。故十地论第三卷云。菩萨大愿无余有三。一见一切佛无余。二一切供养无余。三一切恭敬无余。见佛无余者。见应身报身法身佛。供养有三。一利养供养。谓衣服卧具等。二恭敬供养。谓香华幡盖等。三者行供养。谓修行信戒行等。恭敬亦有三种。一者给侍恭敬。二者迎送恭敬。三者修行恭敬。或可见佛供养承事清净者。即十种供养也。故瑜伽论四十四云。菩萨供养如来。略有十种。一设利罗供养。(善戒经云。供养己身地持云身)二制多供养。(善戒经云塔地持云支提)三现前供养。(善戒至云现见。地持同瑜伽)四不现前供养。(善戒云不见。地持同瑜伽)五自作供养。(善戒地持皆同瑜伽)六教他供养。(善戒地持亦同瑜伽)七财敬供养。(善戒云利益地持云财物)八广大供养。(善戒云最胜地持云胜)九无染供养。(善戒云清净地持云不污)十正行供养。(善戒云受持。地持云至处道)若诸菩萨亲现供养如来色身。是名设利罗供养。若诸菩萨于为如来所造一切。若窣堵波若龛若一若故制多新制多所设诸供养。是名制多供养。若诸菩萨于如来身或制多所。亲面对前现嘱现见而设供养。是名现前供养。若诸菩萨于如来所若制多所。现前施设供养具时。发起增上意乐俱心净信俱心。作是思惟。若一如来法性。即是三世一切如来法性。若一如来制多法性。即是十方一切如来制多法性。是故我今供现如来。即是供养其余三世一切如来。供现制多。即是供养其余十方一切制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。若诸菩萨于不现前一切如来及以制多。作如来想。普为三世一切如来一切十方如来制多。施设供养。当知是名菩萨唯供不现前佛及制多。此中菩萨唯供现前佛及制多。应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多。应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多。应知获得最大福果。为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。唯自手作。不使奴婢等作。不依懈堕诸放逸处。而设供养。是名菩萨自作供养。若诸菩萨于如来所。若制多所。欲设供养。非唯自作。亦劝父母妻子奴婢乃至外道等众。令于如来若制多所。随力随能。作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨。现有少分可供养物。兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所持用供养。愿彼当来恒受安乐。彼得此物。供养如来及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果。若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共供养。应知获得最大福果。为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所。敬问礼拜奉迎合掌。歌颂称赞五轮皈命。趋绕右旋而为供养。或复奉施无尽财而为供养。是名菩萨财敬供养。若诸菩萨于如来所。若制多所。长时施设即上所陈财敬供养。若现在前不现在前。若自造作教他造作。即以如是所种善根。回向无上正等菩提。是名菩萨广大供养。若诸菩萨。于如来所若制多。自手供养。无染污心。而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前。为财敬故诈设种种虚事供养。是名菩萨无染供养。又诸菩萨。若无财物可设供养。然于所有。或瞻部洲四大洲乃至十方无边无际诸世界中。上中上品供养如来一切供具。菩萨于彼以净信俱胜解俱心。周遍思惟。一切随喜。如是菩萨少用功力而兴无边广大供养。摄受菩萨广大资粮。(以上是财供养以下明法供养)若诸菩萨少时少时须臾须臾。乃至下如构牛乳顷。普于一切蠢动有情。修习慈悲喜舍俱心。于一切行修无常想无常苦想苦无我想。于其涅槃修胜利想。于佛法僧修习随念。少时少时须臾须臾。于一切法发生少分下劣忍智。信解离言法性真如。起无分别无相心住。何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪。于奢摩他毗钵舍那菩提分法精勤修学。亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养为最第一。过前所说。百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。由此十相。应知是名供养如来。若法若僧。随其所应当知亦尔。具说如彼。若广分别。如善戒经第六。地持第七。庄严第九。智度第三十。婆沙二十九及第三十。成就有情清净者。即四摄事。故显扬第三云。成就行者。谓四摄事。总摄说为成就有情行。若已入圣教所化有情界。以财法二种摄受义故。此中财摄者。谓助摄受方便令成就故。法摄者。谓正摄受转及随转方便令成就故。如是四摄事。依五种摄行说为摄事。五摄行者。一令附已摄。二令受善摄。三令起善正勤摄。四令善成就摄。五令善解脱摄。瑜伽三十七云。当知成就略有六种。一者成就自性。(谓善法种子及数习现行以为自性)二者所成就补特伽罗。略有四种。(谓三乘种性及无种姓人也)三者成就差别。略有六种。(一者谓根。二善根。三智慧。四下品。五中品。六上品)四成就方便有二十七种。(一界增长乃至俱成就等)五能成就者有六种。(一解行地谓地前。二净意乐地谓初地也。三正行地从二地至七地四决定地谓八地。五决定行地谓九地也。六究竟地谓十地及佛地也)六已成就人相。谓三乘人。各有三品九品差别相。广说如彼。生清净者。谓诸菩萨为利有情受种种生。名生清净。故瑜伽论三十八云。诸菩萨生略有五种。摄一切生。利益安乐一切有情。何等为五。一者除灾生。(地持云息苦生。善戒经云离苦有)二者随类生。(地持亦同。善戒经云随心行有)三者大势生。(地持云胜生善戒云胜有)四者增上生。(地持亦同。善戒云自在有)五者最后生。(地持亦同善戒云后有)除灾生者。谓诸菩萨以大愿力或自在力。于饥馑时。作大鱼等。以肉给施饥饿众生。于疾疫时。作大医王。息一切有情疾疫。于斗诤时。作大地主。息除斗诤。名除灾生。维摩经中意亦同此。随类生者。谓诸菩萨以大愿力或自在力。随生六趣种种类中。随彼恶行。化令行善。名随类生。大势生者。谓诸菩萨禀性生时。所感寿量形色族姓自在富等诸异熟果。一切世间最为殊胜。名大势生。增上生者。谓诸菩萨始从初地。作转轮王。王瞻部洲。得大自在。乃至十地。作大自在。过色究竟。一切生处最为殊胜。彼菩萨即由此业增上所感。名增上生。最后生者。谓诸菩萨于此生中。菩提资粮已极圆满。或生刹利婆罗门家。现等正觉。广作一切佛所作事。名最后生。三世菩萨曾当现生。一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。何以故。此中意取有智菩萨诸所受生为五生故。如是诸生。大菩提果之所依处。令诸菩萨疾证无上正等菩提。名生清净。具说如彼。善戒经第九。地持第十。大同瑜伽。又解。菩萨受生具四因缘。名生清净。四种因缘。如下文说。问。地上菩萨已离三恶。如何得有除灾生等。答。依变化故作如说。故大般若第三百九十四云。云何菩萨摩诃萨。成就如是一切白净圣无漏法。而生恶趣受傍生身。佛言善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现答言。不也世尊。不也善逝。如来化作傍生身时。非实傍生。不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为成就诸有情故。方便受傍生身。由受彼身。如应成就诸有情类。又云。菩萨现受种种傍生等身。虽受彼身。而实非彼。亦不为彼过所染污。乃至广说。解云。既云菩萨亦复如是。又云而实非彼。故知变化而非实身。问既是化身同彼如来。何故佛果除生清净。答。虽于三恶与佛无异。于人天中。菩萨亦有实受生故。于佛果位。除生清净。谓五生中。初二同佛。后三即与如来有异。威德者即威力也。此如瑜伽第三十七威力品说。彼云。云何诸佛菩萨威力。略有三种。一者圣威力。谓佛菩萨得定自在。依定自在。随其所欲一切事成。心调柔故。善修心故。是名圣威力。二者法威力。谓诸胜法。有广大果。有大胜利。是名法威力。此中法者。即是六种波罗蜜多。所谓布施乃至波若。如是诸法有大威力。名法威力。三者俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮。证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别。复有五种。一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共诸声闻独觉威力。五者不共声闻独觉威力。神通威力者。具如彼说。法威力者。谓布施威力乃至波若威力。俱生威力者。谓性能忆念诸本生事。为欲利益诸有情故。不由思择。于极长时。种种猛利无间大苦。悉能堪忍等。共不共威力者。略由三相。应知不共。一者微细故。二者品类故。三者界故。诸佛菩萨。于无量数诸有情类及无量数威力方便如所应作诸利益事。皆如实知。无不能作。是名微细。一切品类神通威力法威力俱生威力悉皆成就。是名品类。以一切世界一切有情界为威力境。是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境。独觉但以三千世界为神通境。何以故。由彼唯为调伏一身。而修正行。非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说。所余诸佛菩萨威力。当知粗相与二乘等共。如是诸佛菩萨威力。声闻独觉尚不能及。何况所余一切天人异生外道。善戒经神通品。地持论威力品。大同瑜伽。具上威力故。名威德清净也。
善男子。于初地中。所有增上意乐清净。乃至威德清净。后后诸地。乃至佛地。所有增上意乐清净。乃至威德清净。彼诸清净展转增胜。唯于佛地。除生清净。
释曰。自下第三约地分别胜劣多少。于中有二。初依八殊胜辨其胜劣。后又初地下通约余德辨其胜劣。此即初也。谓从初地乃至第十。于一一地。皆具八种展转增胜。若至佛地。唯有七种。除生清净。解云。佛地除生清净者。约除灾等五种生说。瑜伽等说五种受生。唯说十地。不通地前及佛地故。又解。谓十地中摄报果。十王报体。通分段变易。皆用地前有漏诸波罗蜜为总别报因。用地上有漏波罗蜜为别报因。无漏波罗蜜为增上缘。并从净因生。体是胜妙果。故名生清净。故下文言。极净善根所集起故。佛俱无故。名除生清净。
又初地中所有功德。于上诸地平等皆有。当知自地功德殊胜。
释曰。自下第二通约余德辨其胜劣。于中有二。初明胜劣。后明有上无上差别。此即第一明胜劣。谓初地中所有功德。地地皆有。且如十种波罗蜜多地地皆有。而初地中施度殊胜。余九非胜。第二地中戒度殊胜。余九非胜。余诸地中。准此应知。
一切菩萨十地功德皆是有上。佛地功德当知无上。
释曰。第二有上无上分别诸地。十地功德更有胜上。故名有上。佛地功德无有胜故名无上也。依善戒经第三卷说。无上菩提具七无上故名无上。一者身无上。三十二相庄严身故。二者受持无上。自利利他与他乐故。三者具足无上。谓寿命具足。见具足。戒具足。行具足故。四者智慧无上。谓四无碍。五者不可思议无上。所谓具足六波罗蜜故。六者解脱无上。如来能坏二种障故。七者行无上。所谓圣行天行梵行。如来以是无上身故名大丈夫。受持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。智慧无上故名一切智。不可思议无上故名阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名三藐三佛陀。具此七故。佛陀功德名无上也。
观自在菩萨白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生于诸有情最为殊胜。
释曰。第五约殊胜生分别诸地于中有二。先问。后答。此即菩萨乘前发问。谓前所说生殊胜者。依何义故名为殊胜。
佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。
释曰。自下第二如来正说。于中有二。初标数略答后别释四因缘。此即初也。
一者极净善根所集起故。二者故意思择力所取故。三者悲愍济度诸众生故。四者自能无染除他染故。
释曰。第二别释四缘。一者求大菩提极净善根所集起故。此即瑜伽所说势力受生也。二故意思择者。即是愿力受生。故庄严十三卷云。愿力受生者。入大地菩萨。此上二种即是近缘。三悲愍故者。此入生死。四自能无染除他染故。谓地上菩萨能除烦恼所知障故。能除他染。若自有染。不能除他。故维摩云。自疾不能救。那能救诸疾。人又云。若自有缚能解彼缚。无有是处。若自无缚能解彼缚。斯有是处。(十地论同有此释)问。此说殊胜依何生说。答。如上所说除灾生等五种生说。于理无失。依庄严论。菩萨受生。总有四种。故十三卷云。次说菩萨四种受生。偈曰。
业力及愿力 定力亦通力 依此四种力
菩萨而受生
释曰。四种受生者。一业力生。二愿力生。三定力生。四通力生。业力生者。谓信行地菩萨业力自在。随所欲处而受生故。愿力生者。谓入大地菩萨愿力自在。为成熟他。受畜生等生故。定力生者。谓得定菩萨定力自在。舍于上界下受生故。通力生者。谓菩萨得神通力自在。能于兜率天等示现诸相而受生故。今依此经。除初业力。依余生说。
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨行广大愿妙胜愿(相续经云。何故发妙愿胜愿名力愿。深密经云。一切妙愿胜愿殊胜力愿也)。
释曰。自下第六约三大愿分别十地。于中有二。先问。后说。此即总问发三愿缘。然此三愿。诸说不同。一云。缘诸众生名为大愿。所缘广故。上求菩提名为妙愿。愿妙觉故。即说此一名为胜愿。过二乘愿及地前故。一云。三愿约四缘说。初之二缘显广大愿。第三一缘显其妙愿。第四一缘显其胜愿。一云。三愿同体。随义说三。所缘广故名为广愿。胜二乘故名妙名胜。
佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。
释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。次别释四缘。后总结四缘。此即略答。四因缘故能发三愿。而不别释三愿别相。
谓诸菩萨能善了知涅槃乐住堪能速证。
释曰。自下第二别释四缘。此即第一堪证涅槃。此即是其由无分别智不住于生死。
而复弃舍速证乐住。
释曰。此即第二而舍速证乐。即是常起大悲故。不入于涅槃。
无缘无待发大愿心。
释曰。辨第三缘不缘报恩。不待报恩而起大悲。故深密经云不为报恩而发大心。相续经云无所用无所为也。
为欲利益诸有情故。处多种种长时大苦。
释曰。显第四缘。即五生中除灾生。或可随类生也。
是故我说彼诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。
释曰。第三总结可知。
观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨凡有几种所应学事。
释曰。自下第二广释诸度。于中有十八问。即为十八段。一所学种数多少门。二分别三学相摄门。三分别福智资粮门。四五相修学六度门。五诸度数无增减门。六分别诸度次第门。七六度品类差别门。八波罗蜜多得名门。九诸度清净种数门。十分别五相五业门。十一最广大等五相门。十二六度因果无尽门。十三爱度不得度果门。十四诸度威德种数门。十五诸度因果义利门。十六众生自业过失门。十七般若取法无性门。十八三种波罗蜜多门。此即第一所学种数多少门。先问。后答。此即问也。
佛告观自在菩萨曰。善男子。菩萨学处略有六种。
释曰。第二如来正说。于中有二。初标数略答。后依数列名。此即第一标数略答。谓所学事总有六种。
所谓布施持戒忍辱精进静虑到彼岸。
释曰。第二依数列名。(深密经云。檀波罗蜜。尸罗。羼提。毗梨耶。禅。般若。波罗蜜者。彼岸梵音。此标唐言)此释六度总别名义。六到彼岸。是其总名。施戒等者。即是别目。然到彼岸。诸教不同。依瑜伽论。第四十九。以三种义释到彼岸。一时。二自性清净。三得妙果。故彼论云。如是十法。最极长时。乃至能圆证自性最极清净殊胜。能得最极菩提妙果。是故说名波罗蜜多。善戒第九。地持论第十。大同瑜伽。依梁摄论。以三无等释到彼岸。故第九云。一时无等。谓三大劫。二加行无等。谓四修等。三果无等。即是三身所显菩提。彼岸皆具此三义故。通称波罗蜜。具说如彼。(新摄大乘释皆无此言)依新摄论。即说六度最胜义故名到彼岸。故摄大乘第七卷云。论曰。此诸波罗蜜多。训释名言。云何可见。于诸世尊声闻独觉施等善根。最为殊胜。能到彼岸。是故通称波罗蜜多。世亲释云。超诸世间声闻独觉施等彼岸。是故通名波罗蜜多。无性第七大同世亲。依智度论第十二卷。有五复次释到彼岸。一云。于施等退。回向小乘。如舍利弗等。名为此岸。直进不退成办佛道。名到彼岸。二云。悭等六弊名为此岸。施等六度名到彼岸。三云。有无二见名为此岸。破有无见智名到彼岸。四云。为结使缚所行施等名为此岸。非结使缚所行施等名到彼岸。五云。生死大海名为此岸。涅槃大城名到彼岸。具说如彼。依杂集论第十一卷。以三最胜显波罗蜜。彼云。一自体最胜。并积习。二方便最胜。三果最胜。积习者谓长时也。具此三义。名到彼岸。又彼复云。最胜所作故。最胜所至故。名波罗蜜多。一切佛菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故。名波罗蜜多。安住佛性故。复次济度自他最极灾横故。名波罗蜜多。能令自他越度生死大苦海故。释别名者。如庄严论第七卷云。能除贫穷故名施。能令清凉故名戒。由具戒者于境界中热恼息故。能破瞋恚故名忍。忍破瞋恚能令尽故。能建善故名进。建立善法由此力故。能持心故名定。摄持内意故。能解真法故名慧。晓了第一义故。依摄大乘第七卷云。又能破裂悭吝贫穷。及能引得广大财位福德资粮。故名为施。又能息灭恶戒恶趣。及能取得善趣等持。故名为戒。又能灭尽忿怒仇。及能善住自他安隐。故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法。及能出生无量善法令其增。长故名精进。又能消除所有散动。及能引得内心安住。故名静虑。又能除遣一切见趣诸耶恶慧。及能真实品引知法。故名为慧。世亲释云。以于因时破悭惠施。果时能裂一切贫穷。及于果时。引大财位广福资粮。故名为施。又于因时息诸恶戒。果时能灭恶趣。及于未来能取善趣。于现在能得等持。故名为戒。如是一切波罗蜜多训释言词。如应当说。及能善住自他安稳者。谓于自身不为忿怒过失所恼。不生他苦。故得安稳。无性释云。谓于因时能破悭吝。亦能引广福德资粮。及于果时能裂贫穷。得大财位。故名为施。余释别名。其文易了。解云。世亲论意。资粮属果。无性论资粮属因。余者皆同。梁论第九意同新论。掌珍第二及胜鬘经释名少异。恐繁不述。
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是增上戒学所摄。几是增上心学所摄。几是增上慧学所摄。
释曰。自下第二分别三学相摄门。于中有二。先问。后答。此即请问。
佛告观自在菩萨曰。善男子。当知初三但是增上戒学所摄。静虑一种。但是增上心学所摄。慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切。
释曰。第二如来正说。谓随用说。戒摄前三。以戒资粮是戒自性戒眷属故。定即心学。般若是慧。诸教皆同。如名可知。精近遍三。策三学故。相续深蜜亦同此经。问。善戒经云。戒摄戒度。心摄定度。慧摄慧度。如何此经与彼有异。解云。相摄有其多义故。今先辨三学。后明相摄同异。言三学者。如世亲摄论第一卷云。增上戒者。谓十地中依戒而学。故名增上戒。即诸菩萨所有律仪。于诸不善。无复作心。增上心者。谓在内心。或即依心而学。故名增上心。即诸三摩地。增上慧者。谓趣证慧。故名增上慧。或依慧而学。故名增上慧。即是无分别智。言增上者。是最胜义。故瑜伽论第八云。唯于佛独有此三。不共外道。如是名为最胜义故。名为增上。具说如彼。广释三学。如无性摄论梁论第一显扬第七瑜伽二十八法集经第六杂阿含第四十。广辨三学差别。如成唯识第九摄大乘第七第八。后明相摄。诸教不同。依善戒经。戒唯摄戒。定唯摄心。慧唯摄慧。不配余度。故第九云。六度有三戒。一随戒戒。二随心戒。三随智戒。尸度名为随戒戒。禅度名为随心戒。智度名为随智戒。(此即自性相摄)若依此经相续深密。前三摄戒。是资粮。是戒自性戒眷属故。静虑摄心。般若摄慧。精进遍三。䇿三学故。(此即随用相摄)依庄严论。意同此经。故第七云。偈曰。为摄三学故。说度有六种。初三二初一。后二二一三。(解云。初三者。谓初三度。二者谓初三度即是二。一聚二眷属。尸罗为聚。檀及羼提为眷属。初一者谓初三及二。即三学中是初一戒学。后二者。即是后二禅度般若度。重二者。谓后二度。如其次第即是心慧二学。一者。谓精进一度。三者谓此一度遍三学也)若依瑜伽第四十九。前四摄戒。第五摄心。第六摄慧。故彼论云。由前四度资粮自性眷属守护。当知圆满增上戒学。由静虑度。当知圆满增上心学。由般若度。当知圆满增上慧学。具说如彼。地持论第十亦同瑜伽。(此即随显相摄)依摄论等。六度一一更互相摄。以此准知。三学一一皆摄六度。故摄论云。如是六属相决择。云何可见。世尊。于此一切六度戒有处所以施声说。如是乃至戒有处所以慧声说。谓于一切波罗蜜多。修加行中。皆有一切波罗蜜多。互相助成。如是意趣。广说如彼。(此即助伴相摄)然此诸教摄义不同。故成唯识约四种义。以辨相摄。一自性摄。二助伴摄。三随用摄。四随显摄。故第九云。若自性摄。戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。(约十度门以辨相摄)若辨助伴。皆具相摄。若随用摄。戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五(约十度行说)精进三摄。遍䇿三故。若随显摄。戒摄前四。前三如前。及守护故。定摄静虑。慧摄后五。解云。唯此诸圣教中。若据一义。故不相违。
观自在菩萨。复白佛言。世尊如是六种所应学事。几是福德资粮所摄。几是智慧资粮所摄。
释曰。自下第三分别福智资粮门。先问。后答。此即请问。
佛告观自在菩萨曰。善男子。若增上戒学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者。是名智慧资粮所摄。我说精进静虑二种遍于一切。
释曰。此即如来正说。谓六度中。初三是福。后一是智。余二即通二种资粮。释此经意。如瑜伽论第三十六。彼云。云何为福。谓施戒忍三。云何为智。谓第六般若。精进静虑通于二分。若依精进。修施戒忍及四无量。名为福分。若依精进。习闻思修所成三慧及蕴等善巧。名为智分。若依静虑。修习慈等四种无量。名为福分。若依静虑。修蕴界等种种善巧。名为智分。地持论第一。善戒经第二。世亲摄论第六。梁论第八。大同瑜伽。然此福智二种资粮。略释名义。后辨相摄。言名义者。能生福果。与福为因。名福资粮。能生智果。与智为因。名智资粮。言资粮者。若依梁论。成就义故。名为资粮。故第八云。此福及智。有二种功用。一能助道。二能成道体。由此二故。道得成就。故说此二为通资粮。若依无性摄论。运集义故名为资粮。故第六云。言资粮者。经无量劫所运集故。若依菩提资粮论。有其五义。一者满义。二者持义。三长养义。四者因义。五具足义。故第一云。言资粮者。是其满义。由此能满菩提法故。又以持为义。由此能持菩提法故。又以长养为义。由此长养菩提法故。又以因为义。由此能生菩提法故。又以众分具足为义。由此具足菩提法故。名为资粮。具说如彼。言相摄者。诸教不同。略有八例。一者。前三是福。后三是智。如无性摄论第六卷云。福资粮者。谓施戒忍三种加行。智资粮者。精进静虑及闻慧等。智度论第十五云。欲成佛道。凡有二门。一者福德。二者智慧。行施戒忍是福德门。知一切法实相般若是智慧门。般若要因禅定。禅定必须大精进力。二者。初二及第四是福。后二及第三是智。如优婆塞戒经第二卷二庄严品云。施戒精进名福庄严。忍定智慧名智庄严。三者。前二是福。后一是智。三通二种。如庄严论第十卷云。问。二聚摄六度云何。偈曰。
初二为福聚 第六即是智 余三二聚因
五亦成智聚
释曰。施戒为福体。波若为智体。忍进定三通为二聚因。由俱作故。五亦成智聚。由智回向故。具说如彼。四者。前三是福。后一是智。余通二种。如即此经相续深密地持论第一善戒经第二无性世亲摄论第六梁摄论第八瑜伽三十六。五者。前五是福。后一是智。如伽耶经云。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。又智度论云。五波罗蜜殖诸功德。般若波罗蜜能除着心。六者前。五是福。后一通福智。如涅槃经第二十七狮子吼品云。福庄严者。谓从波罗蜜乃至般若。非般若波罗蜜。慧庄严者。谓从一地乃至十地。解云。地者即是慧也。故无性摄论第七卷云。法无我智分位名地。七者。前是福。六皆是智。如前所引大庄严论云。五亦成智聚者。后由般若能回向故。一切诸波罗蜜皆成智聚。解云。前五度非但是福。亦通智聚。由智回向故。八者。施戒及定为福。般若为智。略不配释忍进二度。如大菩萨藏经般若品云。云何名为二种资粮善巧。谓福及智。云何为福。谓施戒修。云何为智。谓修行般若摄取于智。具说如彼。或可六度皆通福智。一一度中互相助成。各具六故。解云。诸经及论。随机不同。种种异说。各不相违。
观自在菩萨复白佛言。世尊。于此六种所学事中。菩萨云何应当修学。
释曰。自下第四五相修学六度门。先问。后答。此即请问五相修法。
佛告观自在菩萨曰。善男子。由五种相应当修学。
释曰。自下第二如来正答。于中有二。初标章举数。后次第别释。此即初也(深密经云有五种观法)。
一者最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解。
释曰。自下第二次第别释五相。即为五段。此释第一猛利信解相。如摄大乘即七卷云。谓于诸度相应圣教。虽极甚深。而能信解。解云诸度相应教甚深者。如杂集论第十一云。十二分圣教中。方广分名菩萨波罗蜜多藏。如经中说。大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。又第十二云。复次何缘说方广分为广大甚深耶。由一切种智性广大甚深故。谓此所得一切种智性果最广大甚深故。因受果名。是故别说方广分为广大甚深。
二者次于十种法行。以闻思修所成妙慧精进修行。
释曰。第二行十法行。十种法行。如前所引瑜伽决择七十四说。显扬第二。今释经文。两说不同。一云。十种法行即是三慧。故以三慧精进修行十种法行。故相续经作如是说。于彼行十法行闻思修慧。又深密云。有十法行如实修行闻等慧故。一云。三慧正显其观。十种法行即是助伴。故辨中边论第三卷云。颂曰。菩萨以三慧。恒思惟大乘。如所施设法。名作意正行。乃至彼云。作意正行有何助伴。颂曰。此助伴应知。即十种法行。何等为十。颂曰。谓书写供养。施他听披读。受持正开演。讽诵及思修。论曰。于此大乘有十法行。一书写。二供养。三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六受持。七正为他开演文义。八讽诵。九思惟。十修习。解云。后说为胜。所以者何。彼论复云。作意正行。由十法行之所摄受。
三者随护菩提之心。
释曰。第三护菩提心。谓发菩提心令不退转。名护菩提心。广释发菩提心。如发菩提心经第一广赞菩提心。如华严经五十九。
四者亲近真善知识。
释曰。此释第四近善知识。如瑜伽论第四十四。彼云。成就八支能为善友众相圆满。一者住戒。于诸菩萨律仪戒中。妙善安住无缺无穿。二者多闻。觉慧成就。三者具证。得修所成随一胜善。逮奢摩他毗钵舍那。四者哀愍。内具慈悲。能舍自己现法乐住。精勤无怠饶益于他。五者无畏。为他宣说正法教时。非由恐怖忘失念辨。六者堪忍。于他轻讥调弄鄙言违拒等事。非爱言路种种恶行。皆悉能忍。七者无倦。其力充强能多思择。处在四众说正法时。言无謇涩。心不疲厌。八者善词。语具圆满。不坏法性。言词辨了。广赞善知识。如法句经及华严经五十八。又瑜伽云。由四种相方得圆满亲近善友。一于善友有病无病。随时供待。恒常发起爱敬净信。二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌殷勤。修和敬业。而为供养。三于善友如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物。随时供养。四于善友。若正依止于如法义。若合若离。随自在转无有倾动。如实显发作奉教心。随时往诣恭敬承事请问听受。具说如彼。
五者无间勤修善法。
释曰。此辨第五无间勤修。如摄大乘说。恒常无间修习六度方得圆满。此即长无间殷重无余。四种修中无间修也。依成唯识。更加发心以为五修。辨此经意。说五根者。欲修六度。要具五相。一于度教发胜信解。若不依正教。成耶行故。二已信圣教。起十供养。发三种慧。是行体故。三随护善根。令不退故。四近善知识。藉胜缘故。五无间修。令速满故。若依摄大乘论。说修有五。一现起加行修。二胜解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。又杂集论第十二卷。修略有五。谓依止住持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修。广说如彼。恐繁不述。
观自在菩萨白佛言。世尊。何因缘故。施设如是所应学事。但有六数。
释曰。自下第五诸度数无增减门。有十种度。分之为二。初明六度数无增减。后明四度数无增减。前中有二。先请。后说。此即请问唯六所由。
佛告观自在菩萨曰。善男子。二因缘故。
释曰。自下世尊正说。于中有四。一者标数。二者别叙。三者属当。四者别释。此即第一标数略答。由二缘故。数无增减(相续经云二事。深密二义者。因缘事义。名异意同)。
一者饶益有情故。二者对治诸烦恼故。
释曰。第二别叙二缘。如经可知。
当知前三饶益有情。后三对治一切烦恼。
释曰。第三举前三后三。属当二缘。谓六度中施戒忍三。饶益有情。精进等三。对治烦恼。
前三益饶诸有情者。谓诸菩萨由布施故。摄受资具。饶益有情。由持戒故。不行损害逼迫恼乱。饶益有情。由忍辱故。于彼损害逼迫恼乱。堪能忍受。饶益有情。
释曰。自下第四次第别释。前三饶益。后三对治。此释前三饶益后三对治此释前三饶益有情。深密等云。前三种度。如次三益。资世摄受益。不加摄受益。无报怨心益。成唯识云。又前三种饶益有情。施彼资财。不损恼彼。堪忍彼恼。而饶益故。广如杂集等。
后三对治诸烦恼者。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼。亦未永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动。善品加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永害随眠。
释曰。此明后三对治烦恼。谓彼精进非如静虑永伏一切现行烦恼。非如般若永害一切种子随眠。而由精进能修诸善。由此诸惑不倾动。善品加行即是精进。能与定慧方便故。说名加行。由静虑故永伏现惑。由般若故永害种子。故说后三对治烦恼。成唯识云。精进等三对治烦恼。虽未伏灭。而能精勒修对治彼诸善加行。永伏永灭诸烦恼故。广如杂集等。然此六度唯六所由。乃至有五种。有处一义以释六数。如优婆塞戒经第一卷云。为除外道六方耶说。故说六度。佛言东方如施。初始出故。南方如戒。以似右故。西方如忍。忍恶于后故。北方如精进。名号胜故。下方如禅。观察恶道故。上方如慧。无上无生故。又智度论四十六云。何故如来正说六度。不多不少。答。佛为法王。随众生机。或时略说。一二三等。或时广说。如贤劫经八万四千诸波罗蜜。复次六道众生皆受身心苦恼。菩萨生大悲心。为灭六道众生苦故。生六波罗蜜。不多不少。又瑜伽论四十九云。为摄三学故唯说六。初四摄戒。次一摄心。后一摄慧。由此建立波罗蜜多唯有六种。无增无减。或以二义释无增减。如即此经相续深密梁论第十。或以三义释无增减。如摄大乘第七卷云。何因缘故。波罗蜜多唯有六数。成立对治所治障故。证诸佛法所依处故。随顺成就诸有情故。广说如彼。世亲无性摄大乘释亦同本论。又杂集论第十一云。数有二种。一计算数。二决定数。计算数者。谓六波罗蜜。决定数者。谓波罗蜜唯有六不增不减。何以故。诸菩萨道。略有二种。一增上生道。即前三度。二决定胜道。即后三度。具说如彼。(此是初缘)复次罗蜜多是无住涅槃方便故。其数唯六缘。所以者何。前三度故不住涅槃。后三度故不住生死。具说如彼。(第二缘)复次摄益有情故。对治烦恼故。说唯六数。即同此经二意说六。(第三缘)或以四义释无增减。如成唯识第九卷说。然依彼论。有其三义。一总明十度数无增无减。有其二义。一除十障故。二证十如故。二别明六度数无增减。有其四义。一依三因。为除六种相违障故。渐次修行诸佛法故。渐次成就诸有情故。具如摄论。二约二道。谓增上生道决定胜道。同杂集论初复次释。三利生除障。即同此经。四不住道。明无增减。谓前三故不住涅槃。以后三故不住生死。具说如彼。解云。摄大乘论唯说前三。谓渐除障。渐行佛法。渐熟有情。杂集唯说后三种意二种道等。成唯识论。通摄二论所说六种。故成四缘。或可唯识开为六缘。开摄论中三因别故。此经二缘。如杂集论及成唯识。寻即可知。三别明四度数无增减。至文当释。依庄严论第七卷中有六行偈。各各皆说立六所由。一者为摄自利三事故。二者为摄二利六事故。三者为摄他利六事故。四者为摄大乘四因故。五者为摄大乘道故。六者为摄大乘三学故。寻文可知。故不繁释。
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗蜜多但有四数。
释曰。自下第二辨后四度数无增减。所言四者。即十度中后四种度。所谓方便愿力及智。于中先请。后说。此即请问唯四所由。
佛告观自在菩萨。善男子。与前六种波罗蜜多为助伴故。
释曰。自下第二如来正说。于中有二。初总答说四无增减意。后别释四度无增减义。此即总答唯四所由。能与六种为助伴故。唯有四种而无增减。故成唯识云。后唯四者。为助前六令满足不增减故。方便善巧助施等三。愿助精进。力助静虑。智助般若令满足故。
谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情。以诸摄事方便善巧而摄受之。安置善品。
释曰。自下第二次第别释四度。即分为四。此即第一释方便度助前三度。先释。后结。后之三度。准此应知。此即正释方便助三。谓诸菩萨于前三度所摄有情。以诸摄事方便善巧而摄受之。安置善品。然诸摄事通说种种方便摄受。相续深密皆云摄事。不言四故。或可诸摄即四摄事。故梁摄论云。于前三度所摄众生。由四摄事。安立善处。
是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。
释曰。第二结文可知。
若诸菩萨于现法中烦恼多故。于修无间无有堪能羸劣意乐故。下界胜解故。于内心住无有堪能。于菩萨藏不能闻缘善修习故。所有静虑不能引发出世间慧。
释曰。自下第二愿助精进。于中有二。先释。后结。此即释也。于中有二。初明起愿所由。后明愿助精进。此即第一起愿所由。文有三节。即为三缘。一者菩萨于现法中烦恼多故。于无间修诸善品法。无有堪能。(深密经云于现身中)二者羸劣意乐故。欲界散位胜解故。由此二缘。于内位定无有堪能。梁摄论云。或为愿生下界。或由心羸劣。于恒修习及心内位。无有功能。三者于大乘教。不能听闻。不能缘虑。不能善修习故。所有静虑不能引发出世间慧。由上三缘故起愿度。
彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微心生正愿。
释曰。自下第二正明愿助精进。于中有二。初明起愿。后释助愿精进。此明起愿。谓彼菩萨摄受少分布施等福。便作是愿。由斯福力。于未来世烦恼微薄。梁摄论云薄少善根。
如是名愿波罗蜜多。由此愿故。烦恼微薄。能修精进。
释曰。正明愿助精进。如文可知。
是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。
释曰。第二总结应知。
若诸菩萨。亲近善士。听闻正法。如理作意。为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦能获得上界胜解。
释曰。第三力助静虑。先释。后结。此即释也。于中有二。初释力度。后释力助静虑。此释力度。谓诸菩萨由三因缘。得胜意乐及得胜解。三因缘者。一亲近善友。二听闻正法。三如理作意。由此三缘。转劣意乐。得胜意乐。亦能获得上界胜解。即用二法名之为力。然三缘中。如理作意。相续经内正思惟。梁论亦尔。深密经云。如理思惟者。名异义同。或可此中唐本为正。内正思惟摄在力中。问。此所说意乐胜解有何异耶。解云。相续经云。转劣悕望。得力悕望。殊胜上界能内一心。准彼经意。转劣悕望者。于下界劣欲乐。得力悕望者。得欲界胜欲乐。上界能内一心者。即是静虑也。深密经云。转彼薄心增长善力。于彼真如法界之中得增上力。是菩萨力波罗蜜得内心定。是故我说力波罗蜜与般若波罗蜜为伴。解云谬结。译家错也。今此经云转劣意乐得胜意乐者。舍劣欲乐得胜欲乐。言亦得者。非唯欲界。亦得上界。如是意乐以为力度。梁论说云。能除羸弱心地。于微妙境得强胜心地者。亦是译家谬也。问。此力度是后得智。如何欲及胜解为自性耶。解云。自性以慧为体。今依助伴出体。故说欲等。
如是名力波罗蜜多。由此力故。于内心住有所堪能。
释曰。第二力助静虑。谓如上说名为力度。由此力故。于内心住静虑度中有胜堪能。
是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。
释曰。第二结文可知。
若诸菩萨于菩萨藏已能闻缘善修习故。能发静虑。
释曰。第四智助般若。先释。后结。释中有二。初释智度。后明智助般若。此即初也。谓于菩萨藏教能闻是闻慧。缘即思慧。善修习者即是修慧。由此能发静虑。或可闻思能发静虑。静虑即是修慧所摄。若广分别。如梁论说。彼云。菩萨缘菩萨藏文句。所生闻思慧修慧及缘五明智。此智能生如理简择真俗境智。此智或在无分别智前。或在无分别智后。是菩萨智波罗蜜。由此智能生定。及引出世般若。故智波罗蜜。是般若波罗蜜助伴。
如是名智波罗蜜多。由此智故。堪能引发出世间慧。
释曰。第二正明智助般若。如经可知。
是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。
释曰。第二结文可知。相续深密大同此经。广如梁摄论第十卷说。广释四度。如善戒经第九地持第十瑜伽四十九。
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多。如是次第。
释曰。自下第六分别诸度次第门。先问。后答。此即请问六度前后次第所由。略而不辨后四次第。或次前文已辨其义。故不说之。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。
释曰。自下如来正说。于中有三。初标章略说。次依宗释。第三总结。此即如来标章略答我依引发。故说六度。如是次第。谓能为后后依止义故。
谓诸菩萨若于身财无所顾吝。便能受持清净禁戒。为护禁戒便能忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑。具静虑已便能获得出世间慧。
释曰。此即第二正释六度前后次第。此当庄严引发次第。故庄严论第七卷云。前后者。谓依前后得起。何以故。由不顾资财故。受持戒行。持戒行已能起忍辱。起忍辱已能起精进。起精进已能起禅定。起禅定已能解真法。又摄大乘第七卷云。论曰。何因缘故。如是六种波罗蜜多此次第说。谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。无性释云。随顺生后波罗蜜多故者。谓于财位不着已能守尸罗。具尸罗已便能忍受。能忍受已堪耐乖违。故发精进。发精进己心便得定。心得定已能如实知。故此六种如是次第。世亲释云。如是六度。依生前后说此次第。
是故我说波罗蜜多如是次第。
释曰。第三总结应知。然六次第诸教不同。或以一义以释次第。即此经相续深密新摄大乘及二释论。皆以引发以明前后。或以二义。如梁摄论。一引发次第。同此经等。二持净次第。论云。前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。或以三义。如善戒经第九卷地持论第十瑜伽四十九。一对治故。二生起故。三得果故。具如瑜伽。又以三义。如杂集第十一。一者引发。二者持净。三者粗细。引发持净如前应知。言粗细者。于诸行中。施行最粗。故先建立。于忍等行。戒为最粗。故次建立。乃至于慧静虑为粗。一切行中慧为最细。故最后立。又庄严论亦以三义。一者前后。即同引发。二者下上。前者为下。后者为上。三者粗细。即同杂集。故彼偈云。前后及下上。粗细次第起。如是说六度。不乱有三因。或以四义。如成唯识第九卷。一引发。二持净。三粗细。四易难。或可易难释上粗细故。成唯识第九卷云。十次第者。谓由前前引后后。及由后后持净前前。又前前粗后后细。易难修习。次第如是。
观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波罗蜜多。各有几种品类差别。
释曰。自下第七六度品类差别门。先问。后答。此问六度品类差别。
佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种。
释曰。自下第二世尊正说。于中有二。初总标六三合有十八。后次第别开六种各三。此即初也。然此品类诸教不同。解深密经相续深密摄大乘论瑜伽七十八。约前六度。各开三类。而不解。瑜伽菩萨地无性世亲摄大乘释梁朝释论及杂集论。开六各三。而亦解释。依成唯识。具约十度。前六各三。后四各二。而不解释。四各二者。方便有二。一回向方便善巧。二拔济方便善巧愿有二种。一求菩提愿。二利乐他愿。力有二种。一思择力。二修习力。智有二种。一受用法乐智。成熟有情智。故今依经且释前六。其间同异。对文辨释。
施三种者。一者法施。二者财施。三者无畏施。
释曰。自下第二次第别释。释六种三。即分为六。此即第一布施三品。瑜伽三十九。以九种相释施三类。彼云。财施者。谓以上妙如法财物而行惠施。调伏悭垢而行惠施。调伏畜积而行惠施。广说如彼。无畏施者。谓济拔师子虎狼鬼魅等畏。济拔王贼等畏。济拔水火等畏。法施者。无倒说法。称理说法。勤修学处。如是一切总说九相。此三种名。诸处无异。世亲释曰。法财无畏。如次益他善根身心。以是因缘。故说三种。无性释论。有二复次。初顺瑜伽。后同世亲。故不重述。杂集十二十八任持显六三品。财无畏法如次身心善根任持。同世亲说益身心等。依梁释论。有二复次。彼云。法施利益他心。财施利益他身。无畏施通益身心。复次由财施有向恶者引令皈善。由无畏施摄彼令成眷属。由法施生彼善根及成熟解脱。由具此义。故说施有三品。
戒三种者。一者转舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有情戒。
释曰。第二明戒三品。名虽稍异意同摄论。成唯识等戒中三品。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。故瑜伽论四十云。在家出家二分净戒略有三种。一律仪戒。谓诸菩萨所受七众别解脱戒。二摄善法戒。谓诸菩萨受别解脱后。所有一切为大菩提。由身语意积集诸善。总说名为摄善法戒。三饶益有情戒。谓诸菩萨于诸有情能引义利。广说如彼。世亲释云。初是依特为欲建立其余二戒。由此修集一切佛法证入菩提。复能建立益有情戒。无性释云。律仪戒者。谓于不善能远离法防护受持。由能防护诸恶不善身语等业。故名律仪。此即是戒。此能建立后二尸罗。解云。彼论等言。等取意思中戒。释后二戒。意同世亲。梁朝释论大同世亲。又彼复云。此三品戒。即四无畏因。何以故。初戒是断德。第二戒是智德。第三戒是恩德。四无畏不出此三德故言即四无畏因也。杂集释云。律仪摄善饶益有情。如其次第。善菩提悲三种任持。
忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍。
释曰。第三明忍三品。依菩萨地忍品说云。忍有三种。一耐怨害忍。谓诸菩萨从他怨害所生诸苦现在前时。应如是学。如此是我自业过耳。由我先业。今受此苦。广说如彼。二安受苦忍。菩萨思择我今为求能引安稳最胜善品。尚应思择忍受百千拘胝大苦。况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故。为求菩提。悉能忍受一切事苦。三法思胜解忍。谓诸菩萨于一切法能正思择善安胜解。广说如彼。世亲释云。耐怨害忍。能忍受他所作怨害。安受苦忍。能正忍受所遭众苦。察谛法忍。堪能审谛观察诸法。具说如彼。无性释云。耐怨害忍。是诸有情成熟转因。安受苦忍。是成佛因。寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。梁朝摄论大同世亲。杂集三忍名同此经。如其次第。不舍有情。舍下劣心。无生法忍。三种任持。
精进三者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情加行精进。
释曰。第四辨精进三。(相续经云。弘誓精进善方便精进利众生精进。深密经云。发起精进修行善法精进利众生精进)瑜伽菩萨地精进品云。精进有三。一擐甲精进。谓诸菩萨加行。其心勇悍。先擐誓甲。若我为脱一有情苦。以千大劫等一日夜。处那落迦。经尔所时。证无上觉。假使过此百千俱胝倍数时劫。证无上觉。我之勇悍。亦无退屈。是名菩萨擐甲精进。广说如彼。二摄善法精进。谓诸菩萨所有精进。能为诸度加行成办。广说如彼。三饶益有情精进。如戒品中饶益尸罗中说。摄大乘论释经五句总摄为三。所谓被甲精进。加行精进。无怯弱无退转无喜足精进。世亲释云。三精进中其体差别。即经中说有势有勤有勇坚猛不舍善轭。彼经五句。即是此中三精进体之所解释。由被甲故最初有势。由加行故能有精勤。由无怯弱无退转无喜足故。如其次第。有勇坚猛不舍善轭。乃至广说。无性第七梁论第九意同世亲。恐繁不述。杂集论云。被甲方便饶益。如次善根方便善根圆证善根无尽三种任持。
静虑三者。一者无分别寂静。极寂静。无罪故。对治烦恼众苦乐住静虑。二者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。
释曰。第五明静虑三。然初品中。有其四句。其相难知。故今依诸经论释此四句。一无分别寂静者。离一切虚妄分别及以粗重。故名无分别寂静。故相续经云离妄想寂静。又瑜伽云。远离一切分别。能生身心轻安。二极寂静者。瑜伽论云。远诸爱味。泯一切相也。三无罪故者。无性论云。离慢见爱。得清净故。瑜伽论云。远离憍举。又瑜伽云。无罪者。远离六[病-丙+(?/ㄆ)]随烦恼也。四对治烦恼众苦乐住。者由此定能治烦恼苦。神通自在。得现法乐。梁朝论云。此定离诸染污故。现世得安乐住。世亲论云。由此能安现法乐住。后之二品。如文可知。依瑜伽论静虑品云。复有三种。一现法乐住静虑。谓诸菩萨所有静虑。远离一切分别。能生身心轻安。最极寂静。离诸爱味。泯一切相。当知是名菩萨现法住静虑。二者能引菩萨等持功德静虑。谓诸菩萨所有静虑。能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持。一切声闻及独觉等不知其名。何况能入。乃至广说。三者饶益有情静虑。谓诸菩萨依止静虑。于诸有情。能引义利。彼彼事业。与作助伴。能为除苦。能如理说。于诸有情善随心转。为物现通。方便引摄。具说如彼。世亲论云。安住静虑者。由此能安现法乐。引发静虑者。由此能引六种神通。成所作事静虑者。谓依此故成立所作利有情事。无性论云。安住静虑为得现法乐住。离慢见爱得清净故。引发静虑。为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑。为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾废诸怖畏等苦恼事故。杂集论云。现法乐住。引发神通。饶益有情。如次应知三种任。一无厌惓。二诸所思议成满。三御众业。梁朝摄论大同世亲论。恐繁不述。依庄严论。有觉等三。
慧三种者。一者缘俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。
释曰。第六明慧三品。瑜伽慧品。有二种三。初三慧者。一能于所知真实随觉慧。二于五明及三聚中决定慧。三于一切有情义利慧。解云。初一缘真。次一缘俗自利。后一缘俗利他。(五明者。即内明等明论也。三聚者。即是能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚)后三慧者。一能知甚深法无我智。二能知有情调伏方便智。三了知一切所知境界无障碍智。解云。初一法空智。次一人空智。后一双证二空智。成唯识论。生空法空俱空为三。摄大乘论加行正智后得为三。无性释云。无分别加行慧。谓真观前胜方便智。无分别慧。谓真观智。无分别后得慧。谓现观边诸世俗智。能起种种说法等事。杂集论云。缘世俗胜义缘有情慧。如其次第。证入大地。引发佛法。建立佛事。三种任持。六度各各三品差别。广如梁摄论第九显扬第三。恐繁不述。如何诸教有此异者。义品非一。各据一义。故不相违。略辨六度体性别者。如成唯识第九卷云。十度性者。施以无贪及彼所造三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧及所起三业为性。精进以勤及所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。具说如彼。广如别章。
解深密经疏卷第八