姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
明会稽显圣寺后学沙门圆澄注
右春坊右庶子南充黄辉
左春坊左谕德会稽陶望龄同校
左春坊左中𠃔太原傅新德订正
如来五力说法品第六
【注】前品梵天闻真圣谛中，不得一法而坐道场，据实际理地以叹其功。此品述成前解，复示以五力说法者，据佛事门中以成其德。实际理地，不受一尘，故远离戏论分别。佛事门中，不舍一法，故方便随宜。前彰其体，后彰其用，体用具足，方尽圆融。前文一往以菩萨问答，此中特如来自说者，方便随宜，乃果地之德，因人莫预。下文所谓圣说法，圣默然，惟如来有，其余声闻、辟支皆无是也。
佛告梵天：汝何能称说是人功德，如如来以无碍智慧之所知乎？是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、语言、章句，通达随顺，不违不逆，和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相。
【注】先述如来实智之德，若人信解如来之智，赞所不及，梵天汝何能称哉？次显如来权智之道，汝复应知。然如来或时赞权，或时显实，于中文字语言，若抑若扬，当宛转消归，和合为一，毋强分别，徒增戏论。当不逆不违，善知机变，尊依义理，于中所指，自心是也。若不了如来五力说法，事在应机，执为实有，是随文字。若了文字性空，彻见自心，是随义理。譬如因指识月，见月当忘其指。若执指为月者，非惟不识其指，实乃不见其月也。循文背旨，为害非细。故如来称述梵天，而复诲以五力说法。于五力说法之中，复诫其莫随文字，慈悲之至也。
知如来以何言说法？以何随宜说法？以何方便说法？以何法门说法？以何大悲说法？梵天，若菩萨能知如来以是五力说法，以是菩萨能作佛事。
【注】所应知相有五，能诠之旨惟一。五者为文字，一者为义理，是二者皆如来之事，菩萨之所应知也。何谓言说？凡如来一代时教，大小名相，如影如响，虽有名言，而非实事，故名言说。何谓随宜？如来教道，虽非实事，不无称根获益，如应病服药，故当随宜。所言随宜者，经云：声闻人中，说应四谛法；辟支佛人中，说应十二因缘法；菩萨人中，说应六波罗蜜是也。何谓方便？如有众生，不堪出世，真乘权说，人天小教，渐引其心。如有众生，怖闻了义，大乘权说，有余涅槃，暂止化城。后文所谓龙王不雨，大雨于阎浮地者，方便之谓也。若不方便，彼群小草木，不得遂生。如来方便，亦复如是。何谓法门？既欲以方便随宜，化泽群有，铺彰大概，严显法幢。所谓戒门、空门、慧门，以及六和、五敬、三千威仪、八万细行，无非法门之事也。何为大悲？如来藏中，一物全无，何有方便等四？为化众生故，于无中唱出，无非大悲。建立前四为别，后一为总，总别相收，故有五力。若统而论之，皆一大悲也。
梵天言：何谓如来所用五力？佛言：一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。世尊，云何名为言说？佛言：梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿者法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天当知，是言说如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如向声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪着；以无贪着故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽，无碍
【注】了言说无性，则无贪着。无贪着故，说即无说，无说即说。说与无说平等，故其辨无碍。永嘉云：说时默，默时说，大施门开无壅塞。
诸有言说，不坏法性，亦复不着，不坏法性，
【注】此释成无碍之意。以法性中，非言说，非默然，故或说或默，皆称法性。若执法性实有坏不坏想，则成贪着，非无碍矣。
梵天，是名如来言说。梵天言：何谓如来随宜？佛言：如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故。
【注】垢法说净者，为显大乘无性之宗也。净法说垢者，为遣二乘滞着之性也。是知如来无说，所说在随其机宜而说也。
又，梵天，我说布施即是涅槃，凡夫无智不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：布施后得大富，此中无法可从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。
【注】如来本说布施是涅槃，有时为破悭吝众生，说布施后得大富。凡夫不能善知随宜之说，以谓菩萨布施后得大富。若布施后得大富，于中有法可从现在至于未来；若现在至于未来，即属三世；属三世者，是名虚妄，非佛所说。若从实观，则无法从一念至一念，以刹那不可得故，是名实相。是故说布施即是涅槃。
持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念灭故；精进是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不贪味故；智慧是涅槃，不得相故。
【注】不作、不起，则异彼小乘作止心念。念灭，则无能忍、所忍。无所取，则不同有为。不贪味，则远离耽着。不得相，则无分别。如是六度，度诸虚妄故，即入实际，是名涅槃。小乘不作如是说者，乃不知如来随宜说也。
淫欲是实际，法性无欲故；瞋恚是实际，法性无瞋故；愚痴是实际，法性无痴故。
【注】若法性中有贪、瞋、痴，则不容有解脱矣，以贪、瞋、痴是法性故。若贪、瞋、痴是法性者，何容转贪、瞋、痴而成解脱乎？若转贪、瞋、痴而成解脱者，则知贪、瞋、痴不实。贪、瞋、痴不实，则解脱亦不实，以法性无二故。由无二故，如来于凡夫说离贪、瞋、痴而求解脱，于二乘说了贪、瞋、痴即是解脱，皆如来随宜说也。
生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以贪着故；实语是虚妄，生语见故。
【注】如来随宜所说，称机顺益，无非真实。凡夫不悟，依语生见，故成虚妄也。
虚妄是实语，为增上慢人故。
【注】佛说无为，是名实语。以二乘耽着，不求正觉，复以种种方便，劝发道心。方便即是虚妄，不称实际故，能使小乘得益。故虽虚妄，亦即是实语。
又，梵天，如来以随宜故，或自说我自常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者。
【注】常边即是著有，断边即是着无，非有非无即是戏论，亦有亦无即是邪见，此自斥为外道也。
或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，
【注】自斥为阐提也。
或自说我，是食吐者；或自说我，是不受者；
【注】入耳出口，如食即吐，即吐故不受，自斥为增上慢也。
如来无有如是诸事而有此说。
【注】此说有二：初则净法说垢等，是随他意语；次则或自说等，是随自意语。随他意语者，因问而说也；随自意语者，无问而说也。因问而说者，顺机取益故；无问而说者，激动群机故。二者皆非如来有也。
当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出世则便信受，示众生善业色身果报故；若闻佛不出世亦信受，诸佛法性身故；若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故；若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故；若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故；若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故；若闻有众生亦信受，入世谛门故；若闻无众生亦信受，入第一义故。
【注】此由菩萨通达随宜说故，信而不疑。
梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。
【注】无疑无畏，则自解随宜也。利益众生，则随宜利他也。
世尊，何谓方便？佛言：如来为众生说：布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼。多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故。
【注】前云禅定得法喜，智慧舍诸烦恼，对权教行人之所说也。此中如实智慧道果等，对圆教行人之所说也。禅定智慧，于方便中如是无定，则施戒等亦如是无定。前文布施得涅槃等，是称实之说。此中布施得大富等，是方便之说也。
学地得无学地故，辟支佛得消诸供养故。
【注】因学而至无学，教之所诠也。而法性中非学非无学者，理之本然也。消诸供养者，辟支之位也。然其证法体空，无有消，无有不消，而云能消能得者，方便也。
佛地，得无量智慧故；涅槃，灭一切烦恼故。
【注】佛地至真无为，实际岂应有得？涅槃体是无作，安能灭诸烦恼？如是说者，亦方便也。
梵天，我如是方便，为众生赞说是法。
【注】上乃显其方便说相，下乃显其法性之理。
如来实不得我、人、众生、寿者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒得，亦不忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。
【注】佛为众生着我，着人，乃至众生，寿者，故方便为说六度，度诸虚妄。若达虚妄，则无我。无我，则谁悭，谁施，谁持，谁犯。无人，则谁忍，谁恼。无众生，则谁精进，谁懈怠，谁定，谁乱，谁智，谁愚。无寿者，则谁觉，谁迷，谁生死，谁灭度。四者既非，则孰苦，孰乐，于实际中，皆无得矣。
梵天，若众生闻是法者勤行精进，是人为何利故勤行精进不得是法？若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃亦复不得。
【注】若人闻是实相之理，为求利益，而勤行精进者，不解方便之说也。若人闻是实相之理，了无所得，不求利益，而勤行精进者，是真精进也。真精进者，非惟六度等不得行，而于须陀洹，乃至无余涅槃，亦复不可得矣。
梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便应勤精进，令诸众生得于法利。世尊，何谓如来法门？佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我、无我所，性自尔。
【注】性自尔，则法尔本然，迥离诠表，前所谓诸法正性者也。正性者，无得、无说、无示、无识。然于无诠表处，作如是诠表，皆法门之事也。
梵天当知，六入皆是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法皆入是门。
【注】六入为根尘所入。若眼等六根空，无我、无我所；无我则内不依根，无我所则外不受尘。内外既离，则入无所入；入无所入，是为正行。入正行故，一切诸法皆入，是解脱门。解脱门者，
所谓空门。
【注】圆含万有故。
无相门
【注】泯绝诸相故。
无作门。无生门。无灭门。无所从来门。无所从去门。无退门。无起门。性常清净门。离自体门
【注】无生故无所从来，无灭故无所从去；无所从去故无退，无所从来故无起。何以如此？以性常清净故，一切生灭名相离自体故。
又，梵天，如来于一切文字示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。
【注】一切文字语言，皆非解脱之相。以文字性空故，无合无用。无合故妙合解脱，无用故如来用是以化众生，皆法门之事也。
梵天当知，如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。
【注】文字实非圣谛，亦非解脱。而如来若不以文字诠示，则后世不得闻佛所说也。得闻之者，皆文字之功矣。
如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃。
【注】如来善知文字性空，即之而用，皆入解脱。凡夫执著文字，依语生解，故不成解脱也。
是名如来说法入于法门，菩萨于此法门应当学。
如来大悲品第七
【注】如来五力说法，原是一品，何以什师分为二分？以五力中具悲、智二门故。是言说方便随宜法门，属智门故。此中但是悲门，故所分也。五力说法，本属权智，权智之中，以悲为主。什公若不分出，学者不知专务耳。
世尊，何谓大悲？佛言：如来以三十二种大悲救护众生。何等为三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲；一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲；一切法无寿者，而众生说有寿者，如来于此而起大悲；一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。
【注】我等四相，亦是法性，无我亦无。由众生着我等故，如来以大悲说有无我也。
一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。
【注】无所有者，法住法性也。法住法性，众生不应住有见，不应住无见。如来为治有无见故，起大悲也。
一切法无住，而众生有住，如来于此，而起大悲。
【注】法无住者，如钟鼓之声，刹那不住，前后不交。而众生不知无住而起住相，如来大悲，破其住着。
一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。
【注】一切法如空中华，眼病成相，元无所有，众生不了，佛起大悲。
一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。
【注】法非我所，因无我故。
一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。
【注】计有所属者，谓属过去耶？属未来耶？属现在邪？观如是推求，使知无所属矣。
一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。
【注】无取相者，如水中月，可见不可取。
一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。
【注】我等四相既无，则无法可住，无住则无归处，无归处则非我所，非我所故无所属，无属则无取，无取则无生，无生则无退生。众生迷此，如来故起大悲也。
一切法无垢，而众生着垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。
【注】众生妄计有垢、净、瞋、痴，故有退生。而如来大悲为说，使知无有垢、净、瞋、痴。无有垢、净、瞋、痴，则无生，无有退生。无生故无所来，无退生故无所去，无来无去则无有起，了无起故则离戏论，离戏论故则得三解脱门。前则直据法性无诸虚妄名相而起大悲，此下据现前业相而起大悲也。
世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足，互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。
【注】此特现前三毒也。如来于瞋劝其修忍，于痴劝其修慧，于贪劝其修施，皆大悲所说也，以法性无如是事故。
众生是产业、妻子、恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。
【注】众生为恩爱所使，如僮仆者，颠倒持也。何为颠倒？妻子及自身，本是危脆，而生坚固想。产业是无常无我，而生是我是常想。如来故起大悲，为说无常不坚等法也。
众生，身为怨贼，贪着养育，以为亲友，欲为众生，作真知识，令毕众苦，究竟涅槃，如来于此，而起大悲。
【注】身为怨贼者，老子云吾有大患一节，以吾为有身在，有身故有患，非怨贼而何。身既是怨贼，而养此怨贼身者，认为父母亲友，妄生憎爱，作轮回种，诚为谬矣。既轮回起于色身，有身则众苦未断。如来欲令众生毕苦，故起大悲也。前产业妻子，示其依报不实。此身为怨贼，示其正报元虚。问，父母亲友，既是怨贼之种，众生妄认。何以五祖山门奉母，陆州织履供亲，大慧求嗣于张公，目连救母于地府，世尊涌棺说法，乃云吾为末世不孝众生。若依此经，则朱子无父无君之责不谬。若依彼说，则重认怨贼亲友之非自负。答，真心世谛，不相违故。真心绝朕，则怨贼之非必然。世谛流布，则仁义之道不谬。仁义之道不谬，所以佛祖酬养育之恩。怨贼之非必然，所以佛祖斥妄认之过。然法性中，非真心，亦非世谛。是二者，皆大悲之故也。
众生好行欺诳，邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。
【注】正命者有二：一者、世间，二者、出世间。世间复二：在俗则不依士侬工商，而行欺诳自活者，邪命也；出家则不行分卫持钵，而行伎术养身者，邪命也；出世间者，不知时识节，而以非分求者，邪命也。非分者，学者不贵用功，以求亲证亲悟，专依文字，驰骋妙玄，所有言说，皆非己分，是谓非分也。如父母爱子，不知护养，多与饮食，食伤则死，是为夭横，故曰邪命也。
众生乐着众苦，不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。
【注】不净居家，所为邪命邪求也。而众生不知三界内是苦，以邪命邪求耽着不舍，佛为是故起大悲也。
一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱而生懈怠，我当为说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。
【注】法从因缘生，法从因缘灭，生灭是因缘，自性非生灭。三乘人不知自性非生灭，故于因缘法中妄生取舍，不成精进。如来所说精进，前文所谓诸法正性，了无生灭取舍可得，远离戏论分别，是佛所说精进之旨。故古人云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进亦无涯。
众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。
【注】前则于因缘中起生灭想，不成解脱；此则于因缘中起有得想，不成无碍智慧，而堕于小乘也。
梵天，如来如是于诸众生，行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为阿鞞䟦致，为大福田，威德具足，常能利益一切众生。
【注】阿鞞䟦致云：无生地，又云补处地。此大悲法门，是佛所行之事，若能修集，即为得无生法忍；次补佛处，为世福田，利益众生也。
说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。
【注】问：众生尘劳，总则有八万四千，广则无量。此大悲门，既是对机之设，何独三十二种，不云无量，何也？答：三十二种，亦即无量。如法华经，妙音获现一切色身三昧，观音证普门解脱，其说法亦惟三十二种现身。岂三十二身，云普，云一切耶？如云百姓，非特百人而已。又如来三十二相，由因中修此大悲而得，故劝菩萨亦如是修也。
幻化品第八。
【注】前五力说法，于正性中，无如是事。特由众生机感所致，皆是幻为。譬如空中狂华，于空本无，因彼病目，妄见华相。若非病目，空华不有。此品网明发问，使知根本智中，不容方便，其惟幻化而已。
尔时，网明菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是思益梵天，云何闻大悲法而不喜悦？思益言：善男子，若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦，菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦。
【注】网明问佛，而佛不之答。梵天与答者，以正性中不容有答也。说容有答，何以发明如幻之旨哉？故宗门中谓之回互当头也。然所谓识在无二法者，方便实际无二性也。若实际外闻方便事，故当喜悦。以方便即是实际，何喜悦之有？幻人见幻事，喻实人见实相，是其本分故。又幻人无心识，故见不为动。实际无二相，故闻不为喜也。
又善男子，如佛所化人，闻佛说法不喜不悦；菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜悦，于余众生无下劣相。
【注】前则了知实际无二，故无喜悦。此即了知方便从实际所出，故亦无喜悦。于佛不加喜，知如幻故。于众生无下劣，达平等故。
网明言：梵天，汝今见诸法如幻相邪？梵天言：若人分别诸法者，汝当问之。
【注】网明意谓：若见诸法如幻，则实际外有如幻诸法也。若见非幻，何以而云幻人见幻事邪？双垂两意，为要紧之问也。梵天善答问难别解，转身乃云：我不分别诸法如幻不如幻，但见实际无二。若人分别诸法，汝当问之。是之谓无碍辨也。
网明言：汝今于何处行？梵天言：一切凡夫行处，吾于彼行。
【注】网明意曰：若诸法即是实相者，实相之中，不容有行、有不行。梵天，汝于何处修行耶？梵天曰：汝谓凡夫有行处耶？若凡夫有行处，即彼行处，吾于彼行。
网明言：凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网，行我、我所等邪道，汝于是处行耶？
【注】身边见、戒取、贪、瞋、痴、慢、疑，谓之十使，今备其六而缺于四，文略耳。
梵天言：善男子，汝欲得凡夫法决定相耶？
【注】汝谓凡夫决定有贪、瞋等法邪？
纲明言：我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法？
【注】若凡夫决定是凡，则圣人决定是圣，何用修行而转凡入圣？若能转凡入圣，无决定矣！凡夫既非决定，贪等法安有决定哉？
善男子，若是法无决定者，宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？网明言：无也。善男子，一切法离贪瞋痴相，行相亦如是。
【注】一切法离贪瞋痴，则凡夫行相亦离贪瞋痴。以其离故，吾于彼行而行之矣。
善男子，凡夫行、贤圣行，皆无二无差别。
【注】释上如是之义。
善男子，一切行非行，一切说非说，一切道非道。
【注】释无差别义。
网明言：何谓一切行非行？梵天言：善男子，若人千万亿劫行道，于法性不增不减，是故言一切行非行。
【注】于法性中修行，如人转磨，虽终日行，不离方寸。虽不离方寸，而亦功成事办。功成事办，故谓之行。不离方寸，谓之非行。
何谓一切说非说？梵天言：善男子，如来以不可说相说一切法，是故言一切说非说。
【注】法性中本无言说，以因缘故可说。因缘者，由众生迷闷不入，欲令开悟，说彼无说之法，使得增进。是知如来说法，无说而说，说而无说也。说而无说者，不坏法性也。无说说者，不碍化导也。
何谓一切道非道？梵天言：以无所至故，一切道非道。
【注】所言得道者，以无所得故得也。无所得者，不得诸法，惟得烦恼性空。以性空故，至无所至也。此三节发起，由前云一切法离贪瞋痴，将谓离贪瞋痴有一切法故。诲以等观，虽一切行，不妨无行；一切说，不妨无说；虽无所至，而不妨至于性空。
尔时，世尊赞思益梵天言：善哉！善哉！说诸法相应当如是。网明菩萨谓梵天言：汝说一切凡夫行处，吾于彼行者则有行相。梵天言：我若有所生处，应有行相。
【注】网明意曰：一切行虽离贪瞋痴，而凡夫实有行贪等相。汝于凡夫行处行，宁无是乎？梵天曰：一切行如镜中像，若像入于镜中，可有妍丑等相；以镜中实无像可得，何妍丑之有？以我尚无生处，何云有相？
网明言：汝若不生，云何教化众生？梵天言：佛所化生，吾如彼生。网明言：佛化所生，则无生处。梵天言：宁可见不？网明言：以佛力故见。梵天言：我生亦如是，以业力故。
【注】网明，谓菩萨垂形六道，教化众生。汝言无所生处，岂不教化众生邪？梵天曰：吾非不化生，但吾生处，如佛化生。佛化生者，不动寂场，而遍往六天。既云不动而遍，岂有生相邪？虽无生相，以佛力故，令彼六天，各各见佛。如月行碧落，无水不现，东行东见，西行西见，法尔如然，岂假思议哉？凡夫业力，未有不然，日用不知，良可悲矣！
网明言：汝于起业中行耶？梵天言：我不于起业中行。网明言：云何言以业力故？梵天言：如业性，力亦如是，是二不出于如。
【注】菩萨证诸法性者，业相不现。汝言业力故见者，得非于起业中行耶？梵天曰：我言业力故见者，业性力也。以佛力、业力性无二故，岂于起业中行？如月印千江，非有能所，亦非神力。如是类推，法法可知也。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，若有能入是菩萨随宜所说中者，得大功德。所以者何？世尊，乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说？
【注】入是随宜说中者，自证之力也。闻名闻说者，随喜之德也。
譬如有树不依于地，在虚空中而现根、茎、枝、叶、华、果，甚为希有；此人行相亦复如是，不住一切法，而于十方现有行、有生死，亦有如是智慧辩才。世尊，若有善男子、善女人，闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？
【注】一切行依于虚妄，而有生死等相。其由树依地而长枝叶，华果不依地。在虚空长枝叶者，其喻行不依虚妄而住实相，现有生死等业也。若人得入随宜说中，即有如是智慧辩才矣。
尔时，有一菩萨名曰普华。
【注】此菩萨名普华者，普者等也，华者因也，表众生等有如是因也。以身子特赞梵天，推功一人，故示其众生等具其德也。
在会中坐，谓长老舍利弗：仁者已得法性，佛亦称汝于智慧人中为最第一，何以不能现如是智慧辩才自在力耶？
【注】法性平等，人孰不有，何以独推梵天。汝得智慧第一，岂汝不能，但自生下劣耳。
舍利弗言：普华佛诸弟子，随其智力能有所说。
【注】普华云：何以不能者，逆问之辞也。身子顺意而答，示同不解。非不解也，纵其辞而尽其辨，可谓为众竭力也。
普华言：舍利弗，法性有多少耶？舍利弗言：无也。普华言：
【注】既无多少，则
汝何以言佛诸弟子随其智力能有所说？舍利弗言：随所得法而有所说。普华言：汝证法性无量相耶？舍利弗言：然。普华言：汝云何言随所得法而有所说？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。舍利弗言：法性非得相。普华言：若法性非得相者，汝出法性得解脱耶？舍利弗言：不也。普华言：何故尔耶？舍利弗言：若出法性得解脱者，则坏法性。普华言：是故，舍利弗，如仁得道，法性亦尔。
【注】观身子答辞，其堕有三。普华问：汝既称智慧第一，何以不能现如是辨才，而独推于他人哉？身子以智力不逮为答，是其堕也。若谓智力不逮者，法性有多少耶？非谓法性多少，但随我所得不逮耳。是其二堕也。若云所得不逮者，汝得法性分限相耶？得法性无量相也？若得法性无量相者，如其所得而说，何有不能？身子复出难云：若法有得，应如得而说，以法性不可得故，我不能如是显现耳。是其三堕也。汝言不得法性，可离法性得解脱乎？若不离法性而得解脱者，解脱即是得道，得道即得法性，不可言不得。既得法性，不可起分限，不作分限，岂有彼能而我不逮乎？
舍利弗言：我为听来，非为说也。
【注】身子被破，自知法性平等，非独彼能也。但我为听来，非是说时。但不悟普华，祗欲使人知有，未必要人能说。身子不解，转为所破者，以平等法性，无听无说，莫生二见耳。
普华言：一切法皆入法性，此中宁有说、有听者不？舍利弗言：不也。普华言：若然者，汝何故言我为听来，非为说也？舍利弗言：佛说二人得福无量：一者、专精说法，二者、一心听受。是故汝今应说，我当听受。
【注】普华一味，据法性为难者，使知二见成谬也。身子引佛说为证者，滞权迷实也。
普华言：汝入灭尽定，能听法耶？舍利弗言：入灭尽定，无有二行而听法也。
【注】普华云：汝言我当说，汝当听受，似有能所。若能所是实，则汝入定时，有能所不？若无能所，岂有我说汝听之理？身子云：无二行者，无能所也。无能所故，不能听矣。灭尽定者，即是灭意根定也。所谓圆明了知，不因心念。不因心念而圆明了知者，可谓不起于定，而常能听法也。虽常听法，而无能所。身子不谙者，未证法界定也。问：既云灭尽意根，岂有未尽意根而得定邪？答：有二分故。若意根攀缘，是八识相分。若意根离攀缘，是八识见分。身子但灭相分，未灭相分。若灭见分，即入第八地。故论曰：第八地前，才舍藏难云：若未灭见分，何名得道？答：以六识不行，七识离攀缘相，发一分圆明，亦名得道。故论曰：圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。是其位也。身子以分证为答，普华依法性为难者，使知究竟也。
普华言：汝信佛说一切法是灭尽相不？舍利弗言：然。一切法皆灭尽相，我信是说。普华言：若然者，舍利弗常不能听法。所以者何？一切法常灭尽相故。
【注】若一切法皆灭尽相者，则身子无有不定之时也。无不定故，则所云我为听来者，何时也？若听时非定，定时非听，应非常定之相。若亦听亦定，似同增益；若非听非定，似乎戏论。进退发明，谁是听者？听既如是，说亦如是，乃至智慧辨等亦如是。舍利弗，如是则知一切众生亦如是。既皆如是，何独推功于梵天，而自生下劣不尽究竟之道？谁之过欤？
舍利弗言：汝能不起于定而说法耶？普华言：颇有一法非是定耶？舍利弗言：无也。
【注】身子曰：吾听法不坏于定，则故是汝不起于定，能说法不？若不起定而说法者，说法弄于音文，炽然能所，岂是定邪？汝谓说非定者，颇有一法非是定耶？若一切法皆定者，则汝听我说，曷非定也？
普华言：是故当知，一切凡夫常在于定。舍利弗言：以何定故，一切凡夫常在定耶？普华言：以不坏法性三昧故。舍利弗言：若然者，凡夫、圣人无有差别。普华言：如是，如是，我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何？圣人无所断，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。
【注】慕果修因，断集证道，身子由是而得解脱。不解佛之权说，遇便信受，思惟取证。不知大乘中，圣人无烦恼可断，凡夫无烦恼可生。无烦恼可生可断者，法性如是也。法性中，岂有凡圣之差乎？
舍利弗言：何等是诸法平等相？普华言：如舍利弗所得知见，舍利弗，汝生贤圣法耶？答言：不也。汝灭凡夫法耶？答言：不也。汝得贤圣法耶？答言：不也。汝见凡夫法耶？答言：不也。
【注】贤圣无所生者，以烦恼无可断故，不得贤圣法也；无烦恼可生故，不见凡夫法也。
舍利弗，汝何知见说言得道？答言：汝不闻凡夫如即是漏尽解脱如，漏尽解脱如即是无余涅槃如。舍利弗，是如名不异如、不坏如，应以是如知一切法。
【注】不异如者，凡夫、贤圣无差别也。不坏如者，烦恼、解脱同一法也。不异故，非彼能汝不能，非汝能而凡夫不能；不坏故，非离烦恼而得法性，非离法性而得解脱也。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，譬如大火，一切诸𦦨皆是烧相；如是诸善男子所说法，皆入法性。佛告舍利弗：如汝所言，是诸善男子所说法，皆入法性。
【注】所言法性者，即是自心。譬如大火，一切诸𦦨，皆名烧相。喻如自心，一切施为，皆是用相。凡夫不了，于自心中，妄兴取舍。譬如畏空，穷劫逃走，不能出得。又如索空，穷劫搜寻，不能求得。自心取舍，亦复如是。尽其力量，不能出自心之外。无生死可出，无涅槃可入，无烦恼可断，无菩提可得。故曰：古今人事，古今物理，古今山河，古今天地。又曰：热则遍天下热，寒则遍天下寒。马祖曰：凡所见色，即是见心。与一切皆是烧相者，如合符节也。人不能即信者，无始妄念所惑也。利智如身子，尚有未尽，岂况他哉。直须真参实悟，净尽现流。倘得一念相应，然后肯心自许。
尔时，网明谓舍利弗：佛说仁者于智慧人中为最第一，以何智慧得第一乎？
【注】何智慧者，谓三乘中，汝何乘得第一耶？此谓拘贼破家之问也。
舍利弗言：所谓声闻因声得解，以是智慧说我于中为第一耳，非谓菩萨。
【注】网明非是不知而问，令其自言所得药，乃中病身。子顺意而答，亦非不解，为众竭力，祸出私门矣。
网明言：智慧是戏论相耶？答言：不也。网明言：智慧非平等相耶？答言：是。网明言：今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？答言：善男子，以法性相故智慧无量，随入法性多少故智慧有量。网明言：无量法终不作有量，仁者何故说智慧有量？即时，舍利弗默然不答。
【注】既云智慧平等，不应作三乘分别。着三乘分别者，即是戏论。著戏论者，不得智慧。汝得平等智慧，何以说智慧有大小之量也。身子以谓智慧无量，随入法性多少，故成有量。此亦不然。前云汝证法性无量相邪？答然。是知法性亦是无量，何云随入多少。何况无量法，终不作有量也。前普华问汝称智慧第一，何以不能现如是自在之相者，使知因心平等也。此中网明问汝以何智慧而得第一者，使知果位平等也。身子于因则曰力之不逮，于果则曰随入法性多少，皆不能出其难矣。
菩萨光明品第九
【注】前由身子自谓智慧不及菩萨，于是网明预知其意，而重重难斥，使自知非。故身子默然，不知所答，宜若知归。然犹疑信相半，未即全领。故佛令网明放光，则知生佛平等，岂舍利弗不然乎？
尔时，长老大迦叶承佛圣旨，白佛言：世尊，是网明菩萨，以何因缘号网明乎？
【注】迦叶云饮光，以其因中，用上色紫磨金庄严佛，故感光明金色。一放光时，余光失相。网明放光，使普会咸现金色之身，无二无别。以声闻自得之智，证法未圆，故放光则余失。菩萨穷尽平等，而法性本具，故放光时，一众咸然。欲知平等之相，故迦叶启请因缘矣。
佛告网明：善男子，现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜。其有福德因缘者，当发菩提心。于是网明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严爪指间放大光明，普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋喑哑、手足拘躄、老病苦痛、贪欲、瞋恚、愚痴、裸形丑陋、贫穷饥渴、囹圄系闭、困厄垂死、悭贪破戒、瞋恚懈怠、妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生遇斯光者皆得快乐，无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁怀恨等之所恼也。
【注】初举三恶道。次举人类。次举人中果报，贪等为因。以贪故，招裸形贫穷饥渴之报。以瞋故，招囹圄系闭之愆。以痴故，招盲聋喑哑之病。次举背反六度之相。次举上慢邪见之由。右手者，正也。爪者，骨之余也。谓如上恶道果报，得遇正智之余光，即得消除诸过，而获快乐矣。
其在佛前大会之众，菩萨摩诃萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好，无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖罗覆其上等无差别，诸会众生皆得快乐。
【注】网明者，即根本智也。此智人人本具，个个不无，取譬良难。喻之帝网，用表其德。帝网者，帝释之网也。大小于珠相成，珠虽大小相收，而彼此相摄。虽彼此相摄，而亦各各不相到。用表凡圣根本智慧，本来如是平等。故曰，心佛及众生，是三无差别。特由众生念隔，妄自亲疏。虽云智慧法性，本来平等，犹未即信。到此放光，乃知具足。所以恶道众生，无明深厚，遇光尚获分证之功。在会大众，福德渊深，忽尔身现圆极之相。见知此智，于我本有，不在外求也。
譬如菩萨入发喜庄严三昧，
【注】菩萨证初地时，乍登圣阶，佛慧开发，入是三昧，故名欢喜地。此诸大众，由网明光明显发，虽非己分，亦如菩萨得三昧也。
时，诸大众得未曾有，各各相见如佛无异，不见佛身为大、己身为小。
【注】此所以谓根本智，人人具有平等不二者也。
又以光明力故，寻时下方有四菩萨从地涌出。
【注】菩萨有四，表常、乐、我、净四德也。下方从地涌出者，表从实际理地涌出也。盖实际理地，与根本智相应，故为网明光照，则彼来也。以如来五力说法，与普华梵天等唱说弄引，皆佛事门中之事也。以佛事门中，不违实际，故为作证，明所以来也。
合掌而立，欲共礼佛，作是念言：何者真佛？我欲礼敬。
【注】根本智中，平等不二；实际理地，无可分别。无可分别，不知何者是真佛？不知是真佛者，而孰非真佛乎？
即闻空中声曰：是网明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛不异。
【注】上不在天，下不依地，但曰空；中非天非人，但曰声，表无相中道也。以实际理地，虽无分别，以中道不碍分别，故于空中出声相告也。
时，四菩萨发希有心，作如是言：今此会中其色无异，一切诸法亦复如是。
【注】以实相理，证明法性根本智，平等如是，无有异也。
若我此言诚实无虚，世尊，释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事。
【注】祈佛明证，欲使众信也。
即时，佛以莲华宝狮子座，上升虚空高一多罗树。于是，四菩萨头面礼佛足，作如是言：如来智慧不可思议，网明菩萨福德本愿亦不可思议。
【注】不可思议者，谓不违实际而作佛事者也。
能放如是，无量光明。
【注】发明不可思议也。
尔时，佛告网明菩萨言：善男子，汝今已作佛事，令无量众生住于佛道，可摄光明。于是网明菩萨即受佛教，还摄光明；摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故，见佛坐本狮子座上。
【注】根本智光，佛教放即放，佛教收即收，收放皆依觉心也。大众，因光显现金色者，暂时之力也。光收，则色相还复如故。佛坐本座者，本分不动也。若了本分不动，则涅槃无可入，生死无可出，以本分无可变也。所谓长安虽有乐，到底不如家。
尔时，长老大迦叶白佛言：世尊，此四菩萨从何所来？四菩萨言：我等从下方世界来。大迦叶言：其国何名？佛号何等？四菩萨言：国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现在说法。
【注】国名诸宝庄严者，一为无量也。佛名一宝盖者，无量为一也。表中道实相之理，依正圆融如是。今现在者，敌面无讳也。
大迦叶言：其佛国土去此几何？四菩萨言：佛自知之。
【注】前迦叶所问四菩萨，一一答有来历，及问佛土去此几何，不以自答，而推至千佛者，何也？以法性土无处所故，离远近相故。
大迦叶言：汝等何故来此？四菩萨言：是网明菩萨光明照彼，我等遇之，即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故我等今来见佛并网明上人。
【注】根本智光，发明实相也。发明实相，则证常、乐、我、净四德，是名闻佛及识根本智也。故曰：由网明光明照故，得闻佛名及识上人。
迦叶白佛言：世尊，一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此几何？佛言：去此七十二恒河沙佛土。
【注】七十者，七方便也。二者，有无二门也。恒河沙者，以沙细不可思议之谓也。此法性佛土，超出方便有无不可思议处也。四菩萨不答，而佛为答者，以实相自分，无可答也。
大迦叶言：世尊，是四菩萨从彼发来，几时至此？佛言：如一念顷于彼不现忽然而至。
【注】网明放光，时不经夕。七十二恒河沙土，去此极远，菩萨现光而来，未审几时至此。恐大众不悟实际，生远近不逮之疑，故问耳。佛答一念之顷者，使知实际理地，彼此不隔也。
大迦叶言：世尊，此诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有！今网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾。
【注】此赞根本智与实相心，猛利如是。
佛言：迦叶，如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思议，一切声闻、辟支佛所不能及。
【注】菩萨所依实际猛利如是，声闻、辟支佛未窥实际，所以不逮，此亦因时激劝也。
尔时，长老大迦叶谓网明菩萨言：善男子，汝现光明照此大会皆作金色，以何因缘？网明言：长老大迦叶，可问世尊，当为汝说。
【注】根本智光，本来如是，何有因缘？迦叶既问，不可相辜，乃云世尊为答者，所谓放开一线也。
即时，大迦叶以此白佛。佛言：迦叶，是网明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。
【注】迦叶问：以何因缘，能令大众同一金色？佛答：网明成佛时，大众同一金色，亦以根本智无有因缘，惟信乐一切智慧而已。一切智慧者，以根本智为一切智所依故。一切智依根本智故，无有声闻、辟支，惟一佛乘也。
大迦叶白佛言：世尊，生彼菩萨当知如佛，等无有异。佛言：如汝所言，生彼菩萨当知如佛。于是会中四万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，白佛言：世尊，若网明菩萨得成佛时，我等当生其国。尔时，长老大迦叶白佛言：世尊，网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提？佛言：迦叶，汝自问网明
【注】前迦叶问四菩萨佛土，网明金色，皆使问佛。此中迦叶问佛，网明几时成菩提，而亦使问网明。彼此回互者，不犯当头也。以实际中，无佛土可取，无因缘可得，无菩提可成。所谓佛土、因缘、菩提者，皆是方便门中，权为接引之名也。迦叶示同不解，随人转作者，所谓影响佛事也。
于是，迦叶问网明菩萨言：善男子，仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？网明言：大迦叶，若有问幻所化人：汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？是幻人当云何答？大迦叶言：善男子，幻所化人无决定相，当何所答？网明言：大迦叶，一切诸法亦如幻所化人，无决定相，谁可问言：汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提？
【注】幻人无决定相者，非决定是人，徒有幻人名字。徒有名字，故无可答。诸法亦惟名字，无决定相。诸法既尔，菩提亦然。菩提既无决定，亦无时分可答也。无时分可答，则直下便是，何更问几时当得邪？
大迦叶言：善男子，幻所化人离于自相，无意无别，无所志愿，汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？
【注】离自相者，以幻所化人无自体也。自体尚无，何有异自体者？无异则无别，无异无别者，无有心识。无心识故，无有志愿于菩提。既无志愿，何能利益众生也？
网明言：阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利，不见无利。
【注】不说我同幻人有无心识，但说菩提性同于幻性。若菩提性是实者，何容转烦恼而得菩提邪？若菩提为烦恼显得，则知二者同一法性。法性之中，岂容有利无利耶？
大迦叶言：善男子，汝今不令众生住菩提耶？网明言：诸佛菩提有住相耶？大迦叶言：无也。网明言：是故我不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。
【注】若有住菩提者，则有不住。我说菩提即是众生性，众生性即是幻性，幻性中无有住、无有不住。无有住、不住者，是诸佛菩提之相。诸佛于菩提尚无可住，岂众生有住菩提邪？
大迦叶言：善男子，汝今欲趣何所？
【注】既菩提无所得，众生无可利，汝今修行，欲趣所邪？
网明言：我所趣如如趣。
【注】如如趣者，即是趣无所趣，既趣无所趣，即趣实际也。
大迦叶言：如无所趣亦无所转。
【注】无所趣故，则无转凡入圣之趣也。
网明言：如如无趣无转，一切法住如相故，我无趣无转。大迦叶言：若无趣无转，汝云何教化众生？
【注】若无趣无转，则众生即住如相。若住如相者，汝云何言教化众生邪？
网明言：若人发愿，则是不能教化众生；若人于法有转，是亦不能教化众生。
【注】菩萨教化众生者，了众生相如故，无趣无转。以无趣无转之道而化众生，不住发愿。若发愿教化众生，则有我人等相，故不得名为教化也。
大迦叶言：善男子，汝不转众生生死耶？
【注】若无趣无转者，汝不转众生生死而趣涅槃耶？
网明言：我尚不得生死，何况于生死中而转众生？
【注】我自证生死不可得，岂可以生死法而度众生耶？
大迦叶言：汝不令众生得涅槃耶？网明言：我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？
【注】涅槃本无处所，我尚不见有住，岂能令他有住耶？
大迦叶言：善男子，若汝不得生死，不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？网明言：若菩萨得生死，分别涅槃，因众生行菩提，此则不应名为菩萨。
【注】所谓不得生死者，性是无生，不须灭生；不见涅槃者，性是寂灭，不须见灭。若执实有生死可得，则违无生之性；若分别涅槃，则失寂灭之相。何也？以涅槃名为除灭，灭诸相分别故。生死、涅槃，性相如是。若因众生行菩提者，则着我、人、众生、寿者，不得名为菩萨。
大迦叶言：善男子，汝今于何处行？网明言：我非生死中行。
【注】不得生死。
非涅槃中行。
【注】不见涅槃。
亦不以众生相行。
【注】不因众生而行菩提。
大迦叶，如汝所问，汝何处行者？如佛所化人行处，吾于彼行。大迦叶言：佛所化人无有行处。网明言：当知一切众生所行亦如是想。
【注】迦叶前问欲趣何所，则曰：当趣如如。今问于何处行，则如佛化所行。趣如如，则趣无所趣。如佛化所行，则行无所行。无行无趣者，真诣实际也。前网明问梵天于何处行，答曰：凡夫行处，吾于彼行。今迦叶问网明，则答曰：佛化所行，吾于彼行。二问既同，二答迥别。何以分之？梵天者，表方便智也。以方便智同于俗谛，欲显即俗而真，故同凡夫日用也。网明者，表根本智也。以根本智同于实际，欲显非俗非真，故同佛所化也。
大迦叶言：佛所化人，无贪、无恚、无痴。若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴从何所起？网明言：我今问汝，随意答我。大迦叶，汝今宁有贪恚痴不？答言：无也。网明言：是贪恚痴尽灭耶？答言：不也。网明言：若大迦叶，今无贪恚痴亦不尽灭者，汝置贪瞋痴于何所耶？答言：善男子，凡夫从颠倒起，妄想分别生贪恚痴耳！贤圣法中善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。大迦叶，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虚妄耶？答言：是法虚妄，非是实也。网明言：若法非实，可令实耶？答言：不耶。网明言：若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？答言：不也。网明言：若然，何者是贪恚痴能恼众生者？答言：善男子，若尔者，一切从本已来离贪恚痴相。网明言：以是故，我说一切法相如佛所化。说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。
【注】前梵天释凡夫离贪恚痴者，以凡夫无决定相故。凡夫无决定相，则法亦无决定相。法无决定故，则是法尚非戒定慧，何名贪恚痴哉？此依俗谛明无性也。此中迦叶释贤圣无贪恚痴者，以凡夫从颠倒起妄想分别，生贪恚痴。贤圣知颠倒实性，无妄想分别，无贪恚痴。此依真谛明无相也。俗谛无性者，如虚空华，如陆地𦦨也。真谛无相者，如水中月，如镜中像也。若依颠倒分别，则四者皆有，凡夫所以迷生死。若悟颠倒实性，则四者本无，圣人所以证涅槃。是知真谛俗谛，无性无相，其旨一也。如是问辨，真金石之论，千古之下，惟恐不闻。若闻之者，偷心尽死，疑惑并消。达磨所谓直指人心，见性成佛，无尚于是也。
菩萨受记品第十
【注】前品迦叶问网明，几时当得菩提？网明乃曰：汝问幻人，当何所答？以幻人无心识，无志愿，菩提亦无时分可得。即是此时，意不疑也。此中复云菩萨授记品，何其前后相反若是也。金刚经曰：如来若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，而作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。是知授记者，授其无所得记也。以菩提无所得，故真得菩提记矣。前则发明无所得之旨，后则受无所得之记，所以前后不相违也。
尔时，长老大迦叶白佛言：世尊，若网明菩萨所见众生，不应复畏堕三恶道。若闻网明所说法者，魔不得便。若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。
【注】网明所见者，谓皆同网明所见，自信之力如此，则不畏堕恶道也。闻其说法而魔不得便者，以网明不将文字教人，但示实相，闻实相故，彼不得便也。从其所化者，纯入大乘，故不堕二乘也。
世尊，愿说网明功德庄严国土。佛言：迦叶，是网明菩萨，在在国土游行之处，利益无量众生。
【注】此释其能严之行也。所言在在利益者，以根本智无乎不在也。孔子曰：在天而天，在人而人。此之谓也。
迦叶，汝见网明所放光明不？答言：已见。佛言：若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。
【注】重释其利众之多也。
迦叶，是网明菩萨所放光明，饶益尚尔，何况说法！汝今谛听，我当粗略说其功德。
【注】此释所严之德也。
迦叶，是网明菩萨，过七百六十万阿僧祇劫，当得作佛，号普光自在王如来应供正遍知，世界曰集妙功德。
【注】阿僧祇云：无数，时也。以根本智，出过时分数量之外也。佛号普光自在王者，此智人人本具，故曰普。灵明常照，故曰光。法尔如是，不假外求，自在如王。世界名集妙功德者，以根本智，不住有无，亦复不离有无，故曰妙。成办利益，故曰功德。此佛依正二报，皆依根本智得其记也。前迦叶问佛，是网明几时当得菩提，而云汝自问网明。此中佛复与网明授记，先不即答。迦叶令彼自问，其旨安在哉？昔者华严会上，善财童子往妙高峰，参德云比丘，七日不见。过七日已，于别峰相见。李长者曰：第一义门，不可相见，相见在第二义门。此亦如是，以实际理地，无有授记。佛事门中，无不授记。所谓实际者，第一义也。所谓佛事者，第二义也。前所不答者，为显实际也。今所与记者，为显佛事也。
其佛趣菩提树时，国中诸魔、魔民，悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。
【注】魔向菩提者，以一切法趣根本智也。
其佛国土以真旃檀宝为地，地平如掌，柔软细滑如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。
【注】地以真旃檀为者，旃檀表施，以此根本智，即是无分别智也。以无分别故，则舍虚妄分别，及虚妄斗诤。舍虚妄分别故，地平如掌；舍虚妄斗诤故，柔软细滑。以根本智为正，以差别智为助，皆不违实相，故曰处处以众宝，庄严一切法。趣根本智，则一道平等，故无三恶八难，以根本智离分别之报也。
其国广长，皆以妙宝，莲华色香，以为校饰。
【注】以根本智，纵横得妙之报也。何为纵横得妙邪？以此智不住实际，不著有为。不住实际，故能唱说弄引。不著有为，故示人实相。不住不着，如妙莲华。以此为校饰者，酬其德也。
普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身，得诸陀罗尼藏，无量辩才善能说法，光明神力皆悉通达，能破魔怨。
【注】菩萨修无量行者，依根本智以为其因也。得无量神通者，依根本智得其用也。神通乃变幻之象，象于方便。以光明严身者，不坏根本智光也。以此智为诸法之源，故得总持之藏。得总持藏，故得说法。辨才复云：光明神通，皆悉通达者，所谓方便实相，相容无碍也。方便实相，相容无碍者，其能破魔怨，势必然也。
惭愧念慧，诸妙功德，以修其心，
【注】惭愧，乃七圣财之一也。念慧，乃五力中之二也。盖此诸菩萨，得五根、五力、七功德财，以是而修身者，是知依根本智也。
彼佛国土，无有女人，
【注】以根本智诚实，无有虚妄，故无女人阴险之人。净名曰：善心诚实男是也。
其诸菩萨皆于宝莲华中结跏趺坐，自然化生。
【注】以其国无阴险，故从中道实相之所化生，释无女人之意耳。
以禅乐为食
【注】以此智与定相应，无希望追求故。
诸所须物，经行之处，房舍床榻，园林浴池，应念即至。
【注】能依此根本智而修，所谓慈悲之室，第一义床，总持园林，八德浴池，应念现前，不同渐次修得，所以为顿教大乘也。
迦叶，是普光自在王如来，不以文字说法，但放光明照诸菩萨，即得无生法忍。其佛光明复照十方，通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。
【注】初云：不以文字说法，但放光明。末云：光中出三十二种清净法音。是知诸佛法光明门，非音声轮勿载，但学者不得以文字相求。不以文字相求，则达音声实相。达音声实相，则入法光明门，是得无生法忍。世尊临灭度时，文殊请再转法轮。世尊云：咄！文殊不识好恶。吾四十九年，未曾谭一字，汝教我再转甚么法轮？如此，则释迦何尝以文字教人哉？达磨云：不立文字，直指人心，见性成佛。二祖问曰：我心未安，乞师与安。磨云：将心来，与汝安。祖云：觅心了不可得。磨云：与汝安心竟。如此，则达磨自立文字，不立文字耶？若言不立文字，则如此问答，从何处得来？若言立文字，则达磨向二祖道个什么？是知古人说的，说个不说的，实不曾以文字教人也。
何等为三十二？所谓：诸法空，无众生见故；诸法无相，离分别故；诸法无作，出三界故；
【注】此依三解脱门，示法光明也。
诸法离欲，性寂灭故；诸法离瞋，无有碍故；诸法离痴，无闇冥故；
【注】示法离三毒也。
诸法无所从来，本无生故；诸法无所从去，无所至故；诸法不住，无所依故；诸法过三世，去、来、现在无所有故；
【注】三际、三世，皆不属故。
诸法无异，其性一故；诸法不生，离于报故；
【注】此依生、住、异、灭四相，示法无有也。
诸法无业，业报、作者不可得故。
【注】无业，则法中无因也。业报作者，以法中无业果也。
诸法不作，无所起故；诸法无起，无为性故；诸法无为，离生灭故；诸法真，不从和合生故；诸法实，一道门故。
【注】诸法不作则无起，无起则无生灭。此以真空门中，本来如是。然虽如是，不得作断灭见，故复云是真实，以示其妙有也。
诸法无众生，众生不可得故；诸法无我，第一义故。
【注】我人等相，皆无明相。诸法正性，即是第一义谛。第一义谛，何有于相？
诸法钝，无所知故。
【注】钝以无记为性，法体本来无记故。
诸法舍，离憎爱故；诸法离烦恼，无有热故；
【注】烦恼以嗔热为性，嗔热起于爱憎，若舍爱憎，则烦恼离矣。
诸法无垢，性不污故。
【注】法性同于虚空，本自无体，无体则尚不名净，何有垢也？
诸法一相，离欲际故。
【注】诸欲实际，即是法性实际，以法性不二，故云一相。
诸法离相常定故。
【注】所谓一相故虽相，离相故常定也。
诸法住实际性不坏故。
【注】若起离相之见，则不名实际矣。若住实际，不离于相，而尝住于定，以法性不坏相故。
诸法如相不分别故。
【注】不坏者，由法相如故，不分别坏与不坏也。
诸法入法，性遍入故。
【注】所谓不分别坏与不坏者，由法性遍入故也。坏与不坏，皆入法性故。
诸法无缘，诸缘不合故。
【注】虽云遍入，亦不与缘合也。
诸法是菩提，如实见故；诸法是涅槃，无因缘故。
【注】涅槃名为断除分别，分别断除，则何因缘之有？以上三十二种法门，总是一实相正性之门，为化众生，用是方便，故有多名。会而归之，惟一自心，名异体同，思之可见。
迦叶，普光自在王如来光明，常出如是清净法音，亦能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事。佛寿无量阿僧祇劫。
【注】光无舌根，能出如是法音，是法非语言音声所及也。光无心识，而能令菩萨施作佛事者，是法非心机意识所能也。能如是悟入，则无魔事，得无生地。得无生地，则寿命无量矣。
大迦叶白佛言：若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德具足清净国土。如是，迦叶，网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所，随所愿修功德具足故。
【注】取佛土应如网明，当依根本智而修，乃能如是。所云无量阿僧祇佛所，随所愿修，功德具足者，以实相超越数量之象也。佛者，觉也。能觉自心，则知无愿之愿，无修之修，无功德之功德，乃名具足耳。
尔时，思益梵天谓网明菩萨：仁者已得从佛受记。网明言：一切众生皆从佛受记。
【注】若谓我得佛受记，而众生不得者，则一切诸法因果不成。然酬因报果，法尔如是，由若影响，岂特我得而众生不得耶？
梵天言：于何事中而得受记？网明言：随业受报而得受记。
【注】随业受报，因果自然，不记而记，受记系为。佛为记者，使预知也。
梵天言：汝作何业而得受记？网明言：若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？梵天言：不可示也。网明言：菩提是起作相耶？梵天言：不也。何以故？菩提是无为，非起作相。网明言：可以起作相得无为菩提不？梵天言：不也。梵天，是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提。如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。
【注】若业从身、口、意作，则是有为，可得示之此是杀、此是盗等，非得菩提记也。若业不从身、口、意所作，则是实相，故不可示，以非起作相故。非起作相者，乃得受菩提记也。菩提云觉，觉一切法无所得故，佛受无所得记。问：解此无所得法，佛为受记。若人造恶业者，还记不？答：亦有记之者。如佛记琉璃大王云：此人七日后堕地狱等。然则众生造业，必招果报，未必须记。如形直影端，声和响顺，何在记乎？佛欲策进二乘，发道心故。梵天示同不解而问者，使大众知记无所记也。何为记无所记？佛以行人之心，受与行人之记，非有与也。如世相士，许人贵贱，一如所言，非为相士有所与也。实贵贱出自彼人自身，然相士不许彼人亦得贵贱矣，但使其预知耳。
梵天言：善男子，汝不行六波罗蜜然后得受记耶？网明言：如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天，若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜；于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜；于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜；于诸法离相，名为毗黎耶波罗蜜；于诸法无所住，名为禅波罗蜜；于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。
【注】前云无作无起是菩提记者，破二乘有得执也。以大乘中常斥彼有得为非，故今菩萨亦得菩提之记，岂非得耶？故梵天问明，使知得无所得，故得受记。此中所问，为破权乘菩萨事度之执也。彼云：若无起无作得菩提记者，岂不行六度乎？若行六度，还同起作，那得云无？夫六度者，度诸虚妄，非是有为，故无起作。若实有行，即名虚妄，安得记耶？所以者何？施不名波罗蜜，戒不名波罗蜜，乃至智慧不名波罗蜜。何以故？波罗蜜云度彼岸。若施是波罗蜜者，一切有为布施，应名施度；若戒是波罗蜜者，一切外道持牛狗等戒，应名戒度；若忍是波罗蜜者，一切贱役奴隶常相曲耐，应名忍度；若精进是波罗蜜者，一切二乘励精断集，应名进度；若禅定是波罗蜜者，一切色无色界天皆能摄心，应名定度；若智慧是波罗蜜者，一切世智辨聪皆有通利，应名慧度。何以有为布施，祗生天福；牛狗之戒，斥为邪见；贱役耐忍，只是曲意；二乘精进，不名道心；色天禅定，不出凡界；世智辨聪，名例八难。所以菩萨行六度，不同有为，故得受记。何为不同有为？以舍烦恼为施，于法无起为戒，于法无伤为忍，于法离相为进，于法无住为定，于法无戏论为智慧。如是六度，非身行，非口说，非意思，不可作，无有起，不得生，不得灭，不可示，不可说，契心无相，得无所得，行无所行，是则名为菩萨行六度也。
梵天，菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？梵天言：无处行也。所以者何？凡有所行皆是不行，若行即是不行，若不行即是行。
【注】行是不行者，以六度体是无为也。不行是行者，虚妄息灭也。菩提即是自心，若起心动念，拟向外求，非得菩提，但得虚妄。网明逆而问之，使自辩明，知无处矣，梵天所以决释也。若了自心，一切无著，攀缘斯泯，网明所以得记。如有狂人，常在室中，忽然狂发，谓家在外，发心他走。出门一步，即是离家一步。出门百里，即是离家百里。若能返省，退转一步，即是一步到家。此中行是不行，不行是行，宜若是矣。
梵天，以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记。如如法性得受记，我所受记亦如是。梵天言：善男子，如如法性无受记网，明言诸菩萨受记相皆亦如是如如法性。
【注】如如法性者，法法如是，非记不记。形直影端，理无差谬，则非记；因果不虚，则非不记也。
尔时，思益梵天白佛言：世尊，菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？
【注】前问网明：汝作何业而得受记？而网明答：业非身、口、意所作，乃至六度，行是不行，不行是行。梵天似乎得解，何以此中问佛以何行得记？还如未悟先后之辞，何其违也？此为难信之法，非佛证成，不可取信。众疑未尽，故乃问耳。
佛言：若菩萨不行生法，不行灭法。
【注】凡夫识暗，常为四相迁流。菩萨智深，了达实相，故四相不行。文载生灭二相，则含住异之相也。
不行善，不行不善。
【注】善与不善，对待生起。若无不善，则善从何起？若不行善，则不善不生，以法界性中离对待故。下文仿此。
不行世间，不行出世间，
【注】不行世间，即是不行众生世间与器世间；不行出世间，即是不行智正觉世间也。
不行有罪法。
【注】即是不行不善也。
不行无罪法
【注】不行善也。
不行有漏法。
【注】不行世间法也。有漏有三，谓有漏、欲漏、无明漏。三界二十五有，总名有漏。欲界六天，未断欲尘，名为欲漏。无明漏则兼该三乘，凡夫全然不识。要而言之，迷中道理，漏落二边，同名有漏。
不行无漏法。
【注】不行出世间法也。二乘行无漏道，但无欲有二漏未尽，无明为有法可行，未得尽漏，故二乘不得受记。菩萨不着漏故，对待斯绝，所以得记也。
不行有为法，不行无为，不行修道。
【注】所谓不作不起。
不行除断
【注】所谓不止不灭。
不行生死，不行涅槃；不行见法，不行闻法；不行觉法，不行知法；
【注】法非见闻觉知，若行见闻觉知，则不得菩提记矣。
不行施，不行舍，不行戒，不行覆，不行忍，不行善，不行发，不行精进，不行禅，不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。
【注】此中不行六度者，重拂其相也。前云不行知法，此中复云不行知，文叠出者，何也？前则不行见、觉、闻、知之知，此则不行智。所谓智者，我能行六度万行之谓知。般若云无知亦无得，意同此也。
梵天，若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行皆有所是，无所是是菩提。
【注】若有六度可行，则有六度为是；若有是者，则有可非；若有是非，不得法性；不得法性，不名菩提。若无所行，则无可是；无可是，则亦无可非；无是无非者，是名菩提。
诸有所行皆是分别，无分别是菩提；诸所有行皆是起作，无起作是菩提；诸有所行皆是戏论，无戏论是菩提；
【注】菩提云觉，觉法实际，超过诸法，远离二边，断除分别，故曰菩提。若着分别，非得菩提矣。
是故当知，若菩萨过诸所行，则得受记。
【注】古人所谓善恶都莫思量，自然心入无生，湛然常寂，义出于此。
唯然，世尊！受记者有何义？佛言：离诸法二相故是受记义，不分别生灭是受记义，离身口意业相是受记义。
【注】身口业相有十，如来为化人天，权分名相。二乘不解，执此为实，故于大乘，不堪进趣。于是如来特云：离身、口、意业相。离身、口、意业相，则不分别生灭；不分别生灭，则于诸法不起二见；不起二见，则过去、未来；未来不去，现在不住；三世体空，十方真寂。如是悟入，是名受记。
梵天，我念过去有劫名善见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿诸佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。
【注】劫者，滞也。初云善见，见法清净，故云善见。执滞能见，则不得受记也。次云善化者，滞其能化。次云梵叹，滞其我能赞叹也。次云无咎者，滞其我能洁己也。次云庄严者，滞其我能行行也。有法可见，有众生可化，有三宝可赞，有身可洁，有行可行，一皆滞着，故皆不得受记也。
梵天，我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚、忍辱、慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧读诵思问，是诸如来亦不见受记。何以故？依止所行故。
【注】前云涅槃惟有名字，犹如虚空惟有名字。菩提、涅槃，名异体同，亦惟名字体绝所依。若依有为，非得菩提记也。上云善见、善化，乃至庄严，皆非得记。此中总括六度万行，皆依有为，非相应故也。
以是当知，若诸菩萨出过一切诸行，则得受记。
【注】出过诸行者，一切有为心念所不及也。
我若以一劫若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。
【注】我于此一时所说劫数佛名，皆可得而知之。我于一增一减，各有万亿年，说诸佛名号劫数，皆不可得而知之。意谓过如是劫，供如是佛，修如是行，皆不得。记者重言其依有为所行之过矣。
梵天，我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知。我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜；能灭诸受持，名为尸罗波罗蜜；不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜；离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜；不忆念一切法，名为禅波罗蜜；能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。
【注】前梵天问网明曰：若此无行、无起、无作得授记者，菩萨岂不行六波罗蜜邪？网明答：六波罗蜜，即是无相自心。若悟无相自心，即是具足六波罗蜜，是之谓难信之法。故梵天重问：世尊，菩萨以何行故，则得受记？佛答：无所行则得受记。若无所行得受记者，受记以何为义？佛答：不分别一法，不着生灭，离身口意业。能如是行者，受记之义，亦如是也。佛恐梵天不信，特引过去我依有为而行，皆不得记。今始于燃灯佛前，悟此无想自心，乃得记也。
萨婆若品第十一
【注】前由梵天问受记以何为义，佛答不分别二法，答其宗义，未答趣义，此中答其趣义也。当知受菩提记，以无为为宗，流入萨婆若为趣。宗者，如农、士、工、商，各有所宗，及其得志成家，各有所趣。如二乘以生灭四谛为宗，以有余分证涅槃为趣。所谓萨婆若者，梵语，此云无翻，具六义故。所谓威德、炽盛、自在等，即五不翻中，多含不翻也。
梵天，我从初发心已来所作布施，于此五华布施百分不及一，百千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
【注】此则多劫依有为行施，不及此无相布施也。彼有为施者，有我能施，有彼所受，能所既具，即同虚妄。此中心契无生，则内不见能施之心，外不见所施之物，内外离相，超前之施也。
我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】戒者，彼三乘所修，大小不同，所谓五戒、十戒，比丘二百五十，菩萨四百戒等。持犯开遮，皆名生灭。此无相戒者，内不见能持之心，外不见所犯之律，内外一如，是谓常灭。
我从初发心已来，柔和忍辱，于毕竟忍法百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】忍法有三：一曰苦行忍，即自守节厉志；二曰调顺忍，又曰生忍，忍恶众生难调能调。此中有三：凡见恶人恶兽，一则安受，二则观察，三则忍耐；三曰第一义忍，又名无生忍。多生所行忍辱，属前二种，未忘能所故。此中所示毕竟忍法，能所两忘，无忍不忍，即无生忍也。
我从初发心已来，发勤精进，于不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】发心已来，精进者未契无生，则心存取舍；心悟实相，则得失同观；不取不舍，则一道平坦。
我从初发心已来，禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】独处禅定者，弃有着空，厌喧求静，则心非无住。若悟实相，则空有等观，动静不二。以不二故，于空有动静，无所住着，是谓常定。
我从初发心已来，思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【注】三乘智慧，皆有思量，以无明未尽故也。若能一念契同，元名本有，称性而谈，皆非戏论。古人所谓思而知，虑而解，皆鬼家之活计，即思惟筹量智慧也。所谓拈来无不是，用处不生疑，即无戏论。似有异于有为，故不之及也。于施特曰：五华亦同有为之施，何以异于前之施也？答：昔者护明大士，以五华献佛，佛为说法，得悟无生，即与受记，所以超前施也。岂特超前之施邪？由因五华献佛，得悟无生，于是圆会六度万行，皆入实际，是谓一念具足六波罗蜜也。
梵天，是故当知，我尔时具足六波罗蜜。
【注】尔时者，献华之时也。结成六度，皆因此时而得成就也。
世尊，云何名具足六波罗蜜？梵天，若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。
【注】梵天意曰：佛于无量劫修行六度，不名具足，何特于此五华献佛，乃名具足六度邪？佛答：我于无量劫修行六度，皆依有为，不名具足。于此心契无生，无生则无为，无为则无所不为，故名具足也。
又问：具足六波罗蜜已，能满足何法？佛言：具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。
【注】波罗蜜云：度彼岸，由修无相行故得受记，得受记故，则得具足六度。问云：得具足六度者，度至何所？佛答：度至妙觉果海，指其趣也。
世尊，云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？梵天，布施平等即是萨婆若平等，持戒平等即是萨婆若平等，忍辱平等即是萨婆若平等，精进平等即是萨婆若平等，禅定平等即是萨婆若平等，智慧平等即是萨婆若平等，以是平等等一切法名为萨婆若。
【注】妙觉果体，一切众生平等本具。良由无明所敝，不自知其平等之道，妄生分别，动念乘真。若能回光返照，苟知因心平等，则果地亦平等。因果平等，则一切法无不平等矣。
又，梵天，满足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。
【注】修行未悟本心，以谓心外有法，有能有所，有取有舍，有得有失，则不得名为满足波罗蜜。若悟本心，则知身外无法，无是无非，无能无所，无得无失，是故名为满足波罗蜜。故知萨婆若者，即是自心。一切诸法，至此称为满足。故曰：百川众流，至海而极；森罗万象，至空而极；一切万法，至心而极。是此之谓也。
梵天，如是满足六波罗蜜，能满足萨婆若。
【注】上云六度满相名萨婆若者，六度趣心为极，此云如是满足六度，能满萨婆若。事极理圆，心通法遍，必然之道也。
世尊，云何当知满足萨婆若？梵天，若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外入，名为满足萨婆若。
【注】无相自心，本绝状貌，既□满足，非无方所，若有方所，非无指的，若有指的□者，是满足之相。佛答：此心无相，无可指陈，但内不受根，外不受尘，内外既虚，中当绝待，灵明独照，任运纵横，故云天上天下，惟我独尊，即此是名满足之相。
我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。
【注】释前不受眼等入，所谓不受根尘，非谓离根尘而别求萨婆若。但于眼不著于色，非是无眼，声等亦如是，以根尘性本如故。若离根尘而求自心，则起断常邪见，故佛为重释也。
梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有即是空，如虚空义同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。
【注】释上根尘性如，不着不坏之意也。何以于眼色等法，不受不着？谓眼色等法相是无作，依心成用。依心成用，则其体本空，运用施为，随心回转，了心无外，故无所受也。
梵天，譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。
【注】譬如日升月降，斗换星移，皆依虚空发现，而虚空不因彼等为之增减。如是五阴、六入、十二处、十八界，皆依自心发用，而自心不因彼等为之有无。不云五阴等法，而云智慧者，彼等皆具明了功能故。
梵天白佛言：世尊，所说萨婆若者，为何谓也？梵天，一切所行是智为真智，非诸声闻、辟支佛所及故，名萨婆若；诸有所行皆能成就故，名萨婆若；能破一切所念戏论故，名萨婆若；诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名为萨婆若；得诸圣智、若学智、若无学智、若辟支佛智皆从中出故，名为萨婆若；正行故，名为萨婆若；能分别一切药故，名萨婆若；能灭一切众生病故，名萨婆若；能除一切烦恼习气故，名萨婆若；常在定故，名萨婆若；一切法中无疑故，名萨婆若；一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若；善知一切智慧方便相故，名萨婆若。
【注】上云不受根尘，乃直显绝待一心为名，故无所受。此中问圆融一心，故一切照了，一切成办。故曰无所受者，则无所不受也。以自心本来如是具足，若不妙悟一翻，不自知其为具足。故梵天一一问明，使人解了，真慈悲法施之大士也。
尔时，思益梵天白佛言：未曾有也！世尊，诸佛如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊，萨婆若得如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？于是，网明菩萨白佛言：世尊，若有菩萨希望功德利益而发菩提心者，不名发大乘心也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。
【注】无相妙心，实无如是闲名。因梵天所问，佛为方便，赞扬如是具足，如是出生，如是超胜。梵天赞叹萨婆若中，具足如是功德，其谁不发菩提心也？网明恐人住相有违实德，特为发明，使知圆妙自心，虽能成办等，不违绝待，故曰无功德利，以无对处故。
世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪着故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。
【注】若菩萨自求利益功德发心者，着我未忘，还同二乘，非大乘也。若以大悲为心，则纯是利他之行，不知有己也。所谓圣人无己，靡所不己，此之谓矣。所谓发大悲者，在拔众生之苦。欲拔彼苦，当自忘其苦。不能自忘，则悲不能发矣。拔苦在与乐。欲与其乐，当为说法，令其生善。善生则苦灭，苦灭则乐至。所为生善者，使其舍邪见，灭诸病，离贪着，泯憎爱，不为世法所没，厌有为，住无为，皆是离苦得乐之妙善也。
世尊，菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动。
【注】求其恩报，即同功德利益发心之谓也。观作与不作，则心存憎爱，心不倾动，则所谓不自忧苦也。若三者经于心，则是非成于念。是非成于念，则其所发大悲，乃爱见之悲，非无缘之大悲也。故网明重重发明，使不堕其咎耳。
世尊，何谓菩萨家清净？佛言：善男子，菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。
【注】上云以大悲心，生诸众生善法，不自忧苦。复恐菩萨于善道、恶道起取舍见，不以等心而救，自损善根，故于此特问菩萨家清净。而佛答：若生帝释、轮王中，苟退善根，祗云尊贵，不名清净；若生畜生、恶道中，苟不失善根，虽云微贱，是名清净。得失既在善根所分，则善道、恶道无所拣择也。上云六度平等，则萨婆若平等；此中善恶平等，则萨婆若平等，慎勿忻厌矣！
又，网明慈，是菩萨家心平等故。
【注】无缘之慈，不拣冤亲故。
悲，是菩萨家深心念故。
【注】深心大悲，誓欲等救故。
喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪着故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。
【注】问：何以知此萨婆若即是自心邪？前云不受眼、不受色等，根、尘不受，则亦不受识矣。根、尘、识三者既泯，即是绝待自心也。又云能成就世间、出世间圣凡因果者，即是圆妙自心也。合此二种，总名萨婆若者，体用不分不杂之像也。曰：若如此，何以不直曰心，而云萨婆若者，宁有意乎？答：以心不自名故。若心自名，似有二物，如火不自云火，水不自云水等。古人云：语忌十成者，不欲断绝也；机贵回互者，不欲染污也。所以不名心者，忌十成也；名萨婆若者，贵回互也。何谓回互？如世人畏死，讳之云崩、卒、丧等，皆忌言死也。
思益梵天所问经简注卷之二