永嘉沙门释从义撰

释序品之余

次明今意。文为二。初正明。又为二。初约理内三种三谛正释。文为三。初正释。皆言若取者。凡若取之言。即不定之辞。明其意通耳。三俗三真三中者。此文总略。说者多端。今试举之。相传云。慈云约三部消之。(以真谛将三德分割。对当华严般若涅槃。故今融之。乃明三部皆有三谛。故云三俗三真三中耳。余昔尝遵此说为善。今则废之也。)吴山记。以通别圆三教。为三种三谛。真俗如常。三种中道者。谓通含真中。别但中。圆不但中。(霅川破云。一家五种三谛。且无通教。自立中名。云云。)孤山记。以金光明三字。为三种三谛。纯约圆融教理而说。谓若取着能诠文字为经。则金光明但是世俗文字。故云三种俗谛。若取着所诠理体为经。则金光明离于言说。故云三种真谛。若不偏着二边。知文字即解脱。则金光明是中道。故云三种中道。(霅川破云。傥女义译金光明最胜王经。莫是六种三谛乎。云云。)四明记云。三俗三真。即前三教。三种中道。即圆接通别。及圆当教。(霅川破云:初似七二,后如五三云云。)霅川章门云:三种真俗,即通别圆三教。三种中道,即圆接通别及圆当教。仍示摄法云:三种三谛,摄五种三谛。(今辄难之,文句但明三俗三真三中三种三谛,何须约三种三谛,摄五种三谛之义。且三种三谛,无通教真俗。五种三谛,欠别教中及别接通中。进退既非,故不可用。)今谓净名玄云:二谛有二种,一者理外,二者理内。初理外者,若不约佛性明二谛者,即理外二谛也。若约佛性明二谛者,即理内二谛也。理外有二,一不即生减二谛也,二相即无生二谛也。理内亦二,一不即无量二谛也,二相即无作二谛也。更就理内,复有三种,一约中道合真明二谛,二约真谛合俗明二谛,三约不思议明二谛。初约中道合真明二谛者,犹是通教之二谛也。非但通于二乘,亦乃通于别圆。何则?以大经云:佛性即是第一义谛,智者见空及与不空,不空是中道,空即是真。故知中道合真,为第一义谛也。次约真谛合俗为二谛者,即大经云:我与弥勒共说谛,五百声闻谓说真谛。此即别教之二谛也。三约不思议明二谛者,前明理内二种二谛,不二而二,是不思议圆教之二谛也。次去取者,若理外二谛,非但世谛非此经体,真谛亦非也。若理内二谛,三种世谛,亦非经体,三种真谛,即是法性实相正体。问:只应取圆教不思议真谛为体,何得取理内通别真谛为体?答:若法华正,直舍方便,可得但用圆教一真谛为体,此经犹带通别二种方便,故理内三种真谛,皆得为体,但有傍正不思议真谛为异耳。(已上彼文)理内二谛,既分三种,开二为三,岂不然乎?彼明经既约理内三种二谛,简俗取真,今明经王,岂不得论三种三谛,简示是非?况诸经王,乃是叙体,故知王体,名异理同。况复今经,与净名经,俱属方等,故知今文三俗三真三中,例净名玄,即是理内三种三谛耳。故玄义判教云:四教明义,则通教摄,通教之中,即得带别明圆也。文理合者,真俗相即也。合者,即也,例如缘了与性一合也。然通别二种,谓之文理合者,例如释签云:以附论偈,且与即名,其实未即也。

若说余谛下,次简示者,余谛即是三俗三真也。是经非王者,例如三种世谛,不得为体也。中道是经是王者,例如三种真谛,是法性实相之体也。若例净名,亦应更云此经犹带通别二种方便,故理内三种中道,皆得为王也。傍正之义,可不然哉?四、明以圆接通别及圆,当教消三种中道。又谓大师就圆释体,判教属通,义当圆教入通中道,以为此经法性王体。乃至云名总三王,教判四王等,岂非谬说之甚乎?

于九种下。三、释疑者。或有疑云:三俗三真,若但是经,而非王者,何须明之?故兹释云:夫王者,以统王为义。三种中道之王,于三种真俗之经,自在文中,仍约能所合说,故云九种耳。问:上下之文,皆约四教,今文何故不说三藏?答:理外之言,既兼藏通,何独三藏?然通教是大乘初门,通于别圆,中道合真,仍属理内。若三藏教,既是拙度,故法华前显露,未论中道统王,三藏小乘,是故不说耳。若一音异解,则以四教分别,故释如是等,不遗三藏也。

但经王下,次明随缘设教不同。然向所明三种三谛既是约教,今明一代岂非约部?教部若明王体自显,故与真谛分割不同。于中为三:初正明但经王是一者,约教虽分三种中道傍正之殊,克论理体则无差别,故但是一。理虽是一,随缘立号又复不同,故华严等所称各异。般若能生三世诸佛,故云佛母。法华解髻与珠,譬开权显实。涅槃谓之诸佛所师,所谓法也。皆是法性异名者,此取显实是同,所以法华与今无别。故释签云共位菩萨中有利根者能见不空,即指不空为今经体。若约部说犹带方便,是故不可滥同法华。故净名玄云若法华正直舍方便,可得但用圆教一真谛为体。此经犹带通别二种方便,理内三种真谛皆得为体。净名既尔,今岂不然?故上文云三种中道是经是王,即此意也。若妙玄中复取五种真谛及五种中道为法华体者,此就开显妙境之中,复以权实相对简之耳。故与净名玄云法华正直舍方便,但用圆教一真谛废权之义不同也。

次举譬中云诸姓等者,三皇五帝之姓也。应运者,应天五行相生之运也。迭者,更也。兴者,起也。太昊伏义氏,风姓,木德王,始有甲历五运,象日月之明,谓之太昊,授龙图之瑞,以龙纪官也。炎帝神农氏,姜姓,火德王,以火纪官。黄帝有熊氏,公孙姓,子青阳立,是为少异。少昊金天氏,名挚,字青阳,金德王,有凤凰之瑞,以鸟纪官。颛顼高阳氏,水德王。帝喾高辛氏,帝尧陶唐氏,名放勋,姓伊祁,火德王。帝舜有虞氏,姓姚,名重华,土德王。随时霸立者,譬随缘立名不同也。统王是一者,譬通为诸经作体,明经王是一也。

法性亦尔下。三、合法者。王体名字,有兴有废,皆随机缘之所宜乐,是故此经法性为王。亦如大品、法华、佛母、宝所之兴,而余名废息也。然此但合随时霸立,名字不同,而统王是一,则可知矣。

次若作下,总结。既约三种三谛,复明一代统摄,是故上不违佛经王之旨,下不增长众生我慢。以华严等诸大乘经,明法身等与今法性名异体同,皆是王体,则非偏说,不令无智之于诸经起慢故也。

微妙下,第三、释叙宗。文为二:初、释微妙。又为二:初、叙他解;次、明今意。因中性德深者,彻三谛之源也。若非佛眼莫能视之,故云难见也。不纵不横者,即一而三,三非别体,故不横也。即三而一,非前非后,故不纵也。因果皆然。

次释四方四佛护持,文为二:初约教义释,又为二:初正释。言护持者,亦护念也,故下文云十方诸佛常念是经。此一句下,次简示傍正。

次约观心释,文为三:初约四谛释。眼智明觉者,苦法忍为眼,苦法智为智,苦比忍为明,苦比智为觉,余三谛亦尔。是故当知观此四谛,皆悉生于眼智明觉,不局于小,故四教观并观四谛生眼智等。又观下,次约四德释。此止观调道品中云:法性之心,本非是常,凡夫横计,是名常倒。法性实非无常,二乘横计无常。今观心即空,一切即空,空中非常,何得谓心念念相续?是名凡夫常倒破,枯念处成。观心即假,一切皆假,心若无常,何能分别无量心相?是名二乘无常倒破,荣念处成。又观于心非空非假双,非空假双,非常与无常,非枯非荣,中道理显。乃至观法无我等,准而思之。东方乃至北方者,以大经云:东方双者,喻常无常;南方双者,喻乐无乐;西方双者,喻我无我;北方双者,喻净不净(今文乃云北方无我等)。四方各双,故名双树。方而皆悉一枯一荣,荣喻常等,枯喻无常等。如来于中北首而卧,表非枯荣(云云)。为破我字下,少一个等字。观东方集谛下,三、释四佛之名。此中所释四佛之名,并约观心附理而说,是故不可单约事明。如阿弥陀翻无量寿,是约分段生身,应长有量之无量以翻之耳。何则?以尊特报身,乃约舍那翻之故也。故卢舍那翻光明遍照,即是尊特光明色像,无量无边矣。今此乃约即事而理,故观西方道谛清净,法性寿命,与虚空等,名无量寿。亦如荆溪解于释迦,具三十二相好等,类同华严,一一相好,与虚空等。故今约于法性,双非二边不动,故名阿閦,良以阿閦翻为不动故也。永寂为我者,为四德中之我德也。秘密藏名微妙声者,以三德微妙,故名秘密藏耳。注云云者,令如此说也。观佛三昧经云:北方有国,名为莲华严,佛号微妙声。南方有国,名欢喜,佛号宝相。东西二佛,如常所明(云云)。

我今下,四、释叙用。文为二:初、分文,次、随释。文为四:初、释能破之胜法。文为二:初、正释。分文为三:初、总释。境法法性者,即下文云忏悔处也。故下文明忏悔处云:即是无量甚深法性,法性只是谛理,谛理只是妙境(云云)。行法导法,只是忏叹及空品耳。故玄义明用中云:空品双导,忏不得空,恶不除灭;赞不得空,善不清净。文云:一切种智而为根本。即其义也。若相资下,次、约教分别。文为二:初、约别教。资者,助也。显者,明也。行即行法,智即导法,理即境法。理显尽苦,即是经云:能坏诸苦,尽不善业。智圆,即是一切种智而为根本。功德无上,即是经云:所生功德为无有上。言相资者,即相须也。故妙玄云:夫行名进趣,非智不前。智虽导行,非境不正。智目行足,到清凉池,而解是行本。行能成智,故行满而智圆。智能显理,理穷则智息。如此论行,相须非妙。释签云:相须之行,正在别教。藏、通二教,亦有此义。而理浅近,置而不论(云云)。次、约圆者。亦如妙玄云:此之妙,与前境、智,一而论三,三而论一。故境、智、行,各具于三。释签云:今明圆人,境、智、行,三一具三,方名妙行。此之三三,不假相须。复以境、智、行三,用对三德,不纵不横(云云)。虽圆别下,三、总结者。此经通于三乘忏悔,亦应兼于藏、通二教。故释签云:藏、通二教,亦有此义也。

次举新显旧中,云旧文语略者,谶本唯有四佛说常果,上根得益之文耳。新本具有三周婆罗门说法,身无舍利等者,彼新本中寿量品后云:是时大会有婆罗门,姓憍陈如,欲求如来舍利供养。时此会中,复有栗车毗国王子,承佛神力,即说偈言:设便驶流中,可生拘物华,世尊身舍利,毕竟不可得。设便龟毛等,可以为衣裳,佛身非虚妄,终无有舍利。假令蚊蚋脚,可以作城楼,如来寂静身,无有舍利事。兔角为梯橙,从地得升天,邪思惟舍利,功德无是处。鼠登兔角梯,食月除修罗,依舍利尽惑,解脱无是处。时憍陈如闻此义已,即便说偈答王子言:汝真佛子,大吉祥人,一切正觉,真法为身。法界清净,是名如来,如是之义,我已闻知。为请如来,广演分别,真实之义,故求舍利,开方便门。是时会中三万二千天子,闻说如来甚深寿量义已,皆发无上菩提之心(云云)。三身分别品。如来分别三身义已,菩萨诸天白世尊言:有四利益,一切国王无诸怨敌;二者大臣和悦无诤;三者人民安乐富逸;四者三时之中四大调适,是诸人天增加守护,慈悲平等,心无伤害(云云)。今叙中云忏悔等法,即是叙下三周法者,序中既云忏悔等法,故知即是叙下正说三周之法。而旧文正说,既但明四佛说常果,不言婆罗门说法,身无舍利等,故知乃是语略也。

次释所破之恶罪。言叙述空品者,还附前科,叙述下文十七品说故。从诸根不具已下,乃是叙述空品也。于中为四:初分文;次余经下,与余经对辨。因时可救者,烦恼与业,名之为因,可以忏悔、救止、转除也。果无如何者,报果障隔,难转故也。故成论云:诸业因时可防,果时无可如何。是故诸佛常于因时教化说法,不同阎王于果报时方乃诃责。问:三障何者重?答:有人云:报障最重,以不可化故。有人云:以随人故,一切皆重。问:何者可转?答:皆可令灭。若可转者,不名为障(云云)。此经三障皆可转者,如下委说。

一往下。三、明三障之由。由破五戒故也。言一往者,以佛意多含,今且约于一义也。然五戒是在家戒法,受之名为清信士女。若出家者,亦须先受五戒,方得受于十戒及具足戒。以由佛法如海,渐入渐深,有于次第故也。既云烦恼为根本,故知由烦恼障,方有业障也。

今直就下,四、释所破三障。文为三:初、释所破报障。文为二:初、约教义释。又为二:初、略释。又为二:初、总标。次、诸根外缺下,别释。文为五:初、约犯杀戒释。初两句又为二:初、正释。诸根外缺者,此约五根而说也。寿命内夭者,一期曰寿,连持曰命。以初受胎,具于三事:一、𤌢,二、命,三、识。𤌢即是身,以由𤌢故,精血不坏。寿名风息,初托胎时,有一毫气,由有息故,连持此身。识即是心,故寿命内夭,即息风断也。夭者,折也。次、引经证者,华严经?十地品云:杀生之罪,能令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报(下去引文,例略四句):一者、短命,二者、多病。偷盗二报:一者、贫穷,二者、共财不得自在。邪淫二报:一者、妻不贞良,二者、不得随意眷属。妄语二报:一者、多被诽谤,二者、为他所诳。两舌、恶口乃至邪见六种之罪,一一皆有二种果报,如经具说,至下应知。

次约犯盗戒释第二两句,文为二:初正释,次引经证。又为二:初正引。同生同名者,华严经?人法界品初云:如人生已,则有二天恒相随逐:一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天。天龙辅佐之者,盖言二天既乃相随,龙亦辅佐耳。功德天发愿利益之者,此非同生同名天也。具如今经?功德天品(云云)。又先富下,次以先后验。弃字,古文今作弃字。

三、约犯淫戒,释第三两句。文为二:初正释,次引经证。又为二:初正引。大论云:人守人嗔,法守破法(大论亦名大智度经)。女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法王、法守护。云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。次昔侵下,释成,可见。

四、约犯妄戒,释第四一句。

五、约犯酒戒,释第五一句。文为二:初正释,此亦义加内亏礼度一句释之。耗(呼到切)正作秏,灭也。费(方味切)亦秏也。樽(兹损切)节者,礼记云:君子恭敬樽节。注云:樽犹趋也。騃(五骇切)痴也。次引经证,文出华严、十地经论。由饮酒故,嫌恨弥增,故得证之。

次问下,广释,文为二:初问意者,释此大乘金光明经,何得却以小乘五戒对论其义?

次答,为二:初总示。开谓出十善等,合谓合为三业等。既云开合五戒大有所关,故知前文乃是略释,从此已去则是广释也。

次提谓下,引经别释。提谓经者,南山律钞简之为伪。若准开皇三宝录云:昙静于元魏北台,撰提谓波利经二卷。其文云:东方大山,汉言岱岳。阴阳交代,故云代岳。此有二失:一者,魏世出经,应云魏言,乃云汉言,不辨时代,一妄也。二者,太山是此方之言,而以代岳译之,两语相翻,不识梵、魏,二妄也。其例甚多,不可具述。旧录别载有提谓经一卷,与诸经语同。但静加足五行、五方,用石糅金,致成疑耳。今以一卷成者为定(云云)。然天台所引,亦不分于真伪,但随有相应,则便用之耳。亦如清净法行经、妙胜定经,旧录谓之伪妄,大周刊定,附入正经。又净度三昧经,大周录中编之入藏。又九十六道经、初教经、像法决疑经、乳光经等,旧录或谓疑伪,今家亦引用之。文义既正,或失译人。如涅槃后分经,本在伪目,至大唐刊定,始入正经。又占察经,大周刊定,方入正经。岂以时人未决,便推为伪?大师亲证法华三昧,位在初依,不应错引。于中为二:初约世、出世释,次约事、理释。初又为二:初约世间释。文为四:初对三才者,提谓经中长者问佛:何故但五,不说四、六?佛答:五者,乃是天地之根,太一之初,神气之始,以治天地,制御阴阳,成就万物,众生之灵。天持之,和阴阳;地持之,万物生;人持之,五藏安。天地之神,万物之祖,是以但五(云云)。言五星者,东方木精,岁星;南方火精,荧惑星;中央上精,镇星;西方金精,太白星;北方水精,辰星。言五岳者,尔雅云:泰山为东岳,华山为西岳,霍山为南岳,恒山为北岳,嵩高为中岳。又云:江南衡。注云:衡山,南岳也。言五藏者,肝、心、肺、脾、肾也。孤山云:以星、岳、藏俱配五行,但以五行对于五戒,则三义自显。不杀对木,木主生长,杀则不生;不淫对火,火主照明,邪淫私隐;不饮对土,土则镇静,醉则倾摇;不盗对金,金为刑杀,盗则遭刑;不妄对水,方圆任器,以彰不妄,妄则反是。违天者,背五星也;触地者,乖五岳也;伐身者,犯五藏也。木主东方,东方主肝;金主西方,西方主肺;水主北方,北方主肾;土主中央,中央主脾;火主南方,南方主心。

次对五常者。提谓经云:所持五戒,令成当来五体,顺世五常。五德之法,杀乖于仁,盗乖于义,淫乖于礼,酒乖于智,妄乖于信。又愍伤不杀谓之仁,清察不盗谓之义,防害不淫谓之礼,持心禁酒谓之智,非法不言谓之信。此五不可造次而亏,不可须臾而废,君子奉之以立身也。

三、对五经者,孤山云:尚书断(去声)自唐虞以下,尊禅让,鄙杀伐,故对不杀也。夫子以周室微弱,号令不行,乃约鲁史而修春秋,以代赏伐,便乱臣贼子惧,故对不盗也。礼有五礼焉。周礼大宗伯职曰:以吉礼事邦国之鬼神祗,(事谓祀之、祭之、享之。)以凶礼哀邦国之忧,(哀谓救患[分]灾。)以宾礼亲邦国,(亲谓使之相亲附。)以军礼同邦国,(同谓威其不协及僭差者。)以嘉礼亲万民。(嘉,善也,所以因人心所善而为之制。)邪淫是不以礼交,所以用嘉礼以戒邪淫也。诗者,善则颂,恶则刺,非妄言也。易者,穷理尽性之书,洁静精微之教,饮酒昏乱,岂能穷理洁静乎?又止观云:礼明撙节,此防饮酒;乐和心,防淫;诗讽刺,防杀;尚书明义让,防盗;易测阴阳,防妄语。辅行云:此与提谓对义少别,故知凡对当之义,并从一往耳。

四、对十善。文为三:初、正对十善。杀、盗、淫是身三等者,不杀、不盗、不淫是身三善。不妄语摄口四善(一、不妄语,二、不两舌,三、不恶口,四、不绮语),不饮酒摄意三善(一、不贪欲,二、不嗔恚,三、不邪见)。恶既乖理,善则顺真,故云十善也。俗不能下,次、明制戒所以。五戒正被在家士女,故云俗也。释论:问云:何故优婆塞于口律仪中无三律仪?答:四种口业中,妄语最重。又妄语心生,故作余者。又但说妄语,已摄三事。然十善是轮王旧法,名为性戒。若论五戒,前四是性,后一是遮。性是旧戒,不待佛制;性是善恶,故名性也。遮是客戒,是佛制止,故名遮也。故俱舍云:遮中唯离酒,为护余律仪。故今谓之若能禁酒,是防意地三毒,长养出世智慧也。若论制已,性上皆加一个制罪。问:若不饮酒是佛制者,何得对于五常中智、五经中易?答:礼云:酒者,因祭礼用,非谓常饮。是故得对五常中智、五经中易。非祭而饮,尚违世礼,况佛制邪?又所对者,防于乱耳。故仲尼云:唯酒无量,不及乱也。乱则乖智,故对之耳。三、是为下,总结性罪。性善者,性戒不问受与不受,犯即是罪,持即是善。若受遮戒,持则生福,犯则获罪;不受无福,犯亦无罪。是故性戒以为遮戒之根本也。

又五戒下,次约出世间释。文为二:初约二乘法释。孤山云:不杀则色质完具,不盗则苦受不生,不淫则邪想不起,不妄则迁流淳实,不饮则了别分明,还束五阴为四念处。所言开者,开谓开通。从四念处复生正勤,乃至觉道三十七品,复开通空、无相、无作三解脱门,从此三门开通至于涅槃之城。色能发戒等者,戒是色法,故色能发戒。禅是正受,故受受禅定。慧是观想,故想慧悟虚。孤山云:虚字下剩通字。进趣无怠,方至圣果,故行发解脱。自知已证,故识即知见。言故云者,捡文未见五戒,既对五阴,故转五阴为五分法身,即是五戒能成之也。又五戒下,次约大乘法释。言长生不死之符印者,妙玄又云:长生符者,三乘法也。长乐印者,泥洹之道也。故知彼此用与无在。然妙玄中判提谓云:长生之符,住于戒中,见诸佛母,是不定教乳中杀人。释签云:提谓犹属显露,未假秘密,故至鹿苑方分显秘。束五戒为三业者,前三是身,后二是口、意,即以三业、三无失、三不护等。以佛三业无有过失,不须防护,现通说法,鉴照无遗,又非下地之所能测,故此亦名真性观照。资成三轨,乃至三德横竖等,具如玄义,此不烦叙(云云)。

复次害命下,次约事理释者,前虽约于世出世释,然而未分事理之相,故作此释,方见幽深。于中为五:初明不杀戒,文为三:初总示。事杀不杀,其意可解,具如菩萨戒疏中明(云云)。理杀者,诸文多以三藏为析,通教为体。若止观中,即以大乘通、别、圆三皆为体。今文所明理不杀者,须以圆教名为体法也。若作意下,次别释,文为二:初正释,又为二:初约偏小等明理杀事不杀,文为二:初明人天持事不杀,文为二:初明人中言百二十年者,世寿有三:上者百二十,中者八十,下者四十。今约上寿言之,故云百二十耳。若任运下,次明天中言性成者,如尚书?太甲篇云:习与性成。注云:习行不义,将成其性。今借彼语,不用其意。今文意者,习持不杀,已成其性,是故为任运性成。此即简于人道,作意防护也。报在六天极长等者,南山律钞引目连问罪报经云:四天王寿五百岁,于人间数九百千岁。(毗昙云:人间五十年为四天王天一昼夜,即以此三十日为一[周],十二月为一岁。如是日月岁数,四天王天寿五百岁,于人间九百万岁,乃至第六天准而增之。)乃至他化自在天寿十六千岁,于人间数九百二十一亿六十千岁。今从第六天说,故云极长等也。若准毗昙云:第六天寿一万六千岁,于人间九百二十一亿六百万岁。然经论岁数与今文增减不同,更请算之(云云)。

次明二乘菩萨用理杀。文为二:初明二乘无常无我。虽是三藏等慧之言,亦可兼通,故知二乘即藏通也。报在变易,寿七百阿僧祇者,此且用于他人之说,非今正意。故净名疏明理八难中,第五长寿天难云:二乘名为净天,若入无余,归第一义天,岂可化之?有人言:入无余是大灭定,经七百阿僧祇劫,有缘佛放光照方出,始为说法。若今家之意,乃据大论云:二乘出三界,已受法性身。则不言其寿有七百阿僧祇也。四明云七百僧祇者,必取尔许劫数之后方入实报者,非也。次明菩萨,即别教菩萨也。三藏菩萨伏惑同凡,通教菩萨钝同二乘,故不别示。下去例此,思之可知。于中为二:初正明常无常等慧者,等取非常非无常等慧也。莲华藏海即实报土,受法性身即法身大弟子众,一也。既云分得五眼常寿,必约证道同圆说之。比佛下,次结成破戒。此以分证比于究竟,故名诸根不具,寿命损灭耳。是则唯佛究竟持戒,自余皆名破戒之者,况前藏通及以人天诸根诸寿邪?

若圆教下,次约圆人具明事理杀不杀。文为二:初明事理不杀。持事不杀,准向思之。又持理不杀者,即以不坏不断体达,即是无所毁伤,为持不杀也。此文出自维摩经中诃善吉章。孤山云:不得广引彼说以释斯文。是何言欤?净名疏云:二乘观有作苦谛,检析推求假名实法,方见若理,名为坏身。菩萨观无作苦谛,体身实相,如见镜像,不须分析。是不坏于身而随一相,通犹偏真,不名一相。圆即法身,无异见相,故名一相。故下经云:观身实相,观佛亦然。见于一相,则不同凡夫;不坏于身,则不同二乘。是故观于无作之苦,见一实谛清净法身。二乘除八邪,入八正,起三明,入八解。此是断痴爱,起明脱,即有作道谛。菩萨修无作道谛,只观一切众生即菩提相,八邪之性即八解脱。若断而起,则非无作。以佛慧观,非明非暗,双游明暗,不相妨碍,显出菩提,即是行于非道,通达佛道。故云不断痴爱,起于明脱。明则对痴,脱则对爱。故思益云:以不二相而观中道,名道谛也。经中又云:不断淫怒痴,亦不与俱,即无作集谛。以五逆相而得解脱,亦不缚,即无作灭谛。凡夫之人,三毒与心俱生俱灭,即是与俱。二乘之人,既乃断集,此是断而不俱。菩萨之人,观无作集谛,淫怒痴性,犹如虚空,是故不断,亦不与俱。故不同于凡夫二乘也。二乘子果缚断,得二涅槃,即是灭谛。又二乘教,五逆之人,尚不得出家受具,岂得说为解脱灭谛邪。圆教不尔,达逆实相,即是灭谛。涅槃经云,解脱二种,一者子断,二者果断。言不断者,诸阿罗汉,已断烦恼,诸结烂坏,味断果故,名果系。缚虽未断,果必定断。故烦恼即是果家之子,阴果即是子家之果。今此圆人,则异于小,故云子果不生不灭。故净名云,一切众生,即大涅槃,不可后灭。又思益云,法本不生,今则无灭,即此意也。成就智慧,即是自报。智与体冥,故居寂光。以自在故,耳见眼闻,即是六根互用自在。修应作修长也。以得非长非短之慧命,故能作长短大小之寿命也。即智与体冥,而有六能之大用矣(云云)。

又圆教下,次明事理之杀。文为二:初总示。亦作事杀者,前明圆人持事不杀,即是自行,故须秉报,不可微犯。今明大士见机益他,是故得杀。二乘虽见,不许杀之。应知大士有权有实。权是法身不思议化,如仙豫大王及央掘摩罗,弥杀弥慈,以虽断彼命而与彼乐故也。实是实行,忘犯济物,若得物实,不简性遮。是故菩萨自不畏罪,但益于人,即便为之。故瑜伽云:若诸菩萨安住净戒,方便利他,于诸性罪少分现行。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。谓如菩萨见劫盗贼,为贪财故欲杀多生,或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业。见是事已,发心思惟:我若断彼恶众生命,则堕地狱;如其不断,无间业成,当受大苦。我宁杀彼堕捺落迦,终不令其受无间苦。如是思已,深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。杀既如此,淫、盗、妄等,准说可见。行效于者,审自思之,世间小苦尚不能忍,而能犯戒入地狱邪?比见无惭者,或称性恶无碍,或说理具融通。若得性恶理具融通,普现色身,靡所不为,应如央掘、仙豫之流,令彼悟见佛之寿眼。若不能尔,无碍融通,其用不成,但是无惭之大妄耳。自误误他,是诸众生大恶知识也。亦作理杀者,杀即是断,即是不断义也。故四念处云:别教唯断,教道说故。圆具二义:教道云断,证道不断。又前约即明理不杀,今文约离乃明理杀。凡云即者,以显于离。如冰虽则不离于水,理须融冰以成于水,义同于离,方乃显即。是故言离为成于即。妙得斯旨,断与不断,杀与不杀,其义炳然。如仙豫下,次别释。文为二:初明事杀。大涅槃经?圣行品初,佛告文殊:我昔曾作阎浮提王,名为仙豫,爱念大乘。时世无佛,于十二年事婆罗门,然后乃劝发菩提心。时婆罗门不信诽谤,我于尔时即断彼命,从是已来不堕地狱。是故当知,护持大乘有如是力。至梵行品,佛说修于慈悲喜已,得住极爱一子之地,见诸众生同于一子。迦叶菩萨白世尊言:若如是者,云何如来昔为国王行菩萨道时,断绝尔所婆罗门命?若得此地,则应护念;若不得者,复何因缘不堕地狱?佛告迦叶菩萨:乃至蚁子尚不故杀,况婆罗门?我于尔时得一子地,以爱念故,断其命根,非恶心也。诸婆罗门命终即生阿鼻地狱,乃有三念:一念我从何处来此,即知自从人道中来;二念所生为在何处,即便自知是阿鼻狱;三念何缘而来生此,即知乘于谤方等经,不信大乘,为王所杀,而来生此。念是事已,即于大乘方等经典生信敬心,寻便命终,生甘露鼓如来世界。于彼寿命具足十劫,我于往昔乃与是人十劫寿命,云何名杀?经中但言诸婆罗门,今文义立,云五百耳。既生甘露鼓佛世界,岂非与其见佛之眼?次又作下,明理杀。云如树神折枝,不受怨鸟者,故论云:譬如空泽有树,名奢摩梨,枝觚广大,众鸟集宿。一鸽后至,住一枝上,枝觚即时为之而折。泽神问云:鹇、鹫皆能任持,何以不胜小鸟?树神答云:此鸟从我怨家树来,食彼尼俱类树子,来栖我上,或当放粪。子堕地者,恶树复生,为害必大,是故怀忧。宁舍一枝,所全者大。菩萨亦尔,于诸外道、天魔、诸便及恶业等,无如是畏,而畏二乘。以二乘人于菩萨道,亦如彼鸟,坏彼大乘之心。论明三乘共位,以大斥小,故对二乘。今但借彼文,不用彼意。以今文意,乃取折荡累着,净诸烦恼,犹如折枝,不受怨鸟耳。所言折者,此非小乘之折,乃是圆人断破为折耳。故止观云:四教四门而生见着,宜须正折。盖此意也。如劫火烧木等者,大论云:二乘虽破三毒,气分不尽,如草木薪火烧烟,出炭不尽。火力薄故,佛三毒永尽无余,如劫火烧须弥山,一切都尽,无烟无灰。言唯杀者,断烦恼也。言唯慈者,成就法身,寂灭乐也。又随所宜,示长短命,亦唯慈也。用缺具根者,具根可解。缺根者,如妙玄云:以病行故,示种种身,如聋如哑;说种种法,如狂如痴(云云)。

前诸戒下,次、总结者。前虽具明杀与不杀,而今经意正明持戒,是故须以不杀结之。何者?经意岂不以犯杀故,诸根不具,寿命损灭?故顺经意,翻犯成持,以不杀结。下去准此,思之可知。隘者,狭也,陋也。宏者,大也。径者,步道也。用殊体一,故云径异会同。以事理各有杀与不杀,故云径异。其体无别,故云会同。下去准知。不杀之戒下,三、结斥中云纵横者。纵者,竖也。竖必对横,故云纵横。初释约于世及出世,次第竖论,故名为纵。次释约于事理相望,名之为横。云何而谓是小乘数者。斥他谓之五戒,乃是小乘事数,不得释此大乘之经也。

复次下,次明不盗戒,文为二。初总示中云他物莫取者,如阿含中,佛告比丘:当修一行,谓他物莫取。比丘白佛:我已知解。佛问:汝云何知?比丘答云:他物,谓色、声、香、味、触、法。佛言:善哉!善哉!小乘既尔,大乘准知。菩提之道,非佛、菩萨、天、人所与,而自发心修行取之,故云菩提。无与者,而取菩提也。翻此无取,名为菩提,乃是不盗。故净名云:无取是菩提,舍攀缘故。

若持戒下,次别释,文为二。初正释,又为二。初约偏小已还,明法门之盗,文为三。

初明人天之盗。言若持者,止持也。作业者,作持也。虽则持于事不盗戒,而求人天一期富乐,若望出世第一义天,还成贫穷,故名为盗,非不盗也。涅槃经云:如婆罗门幼稚童子,为饥所逼,见人粪中有庵罗果,即便取之。有智之人,即便呵云:汝净行种,云何取此秽果而食?童子闻已,赧然有愧,即答之言:我实不食,净洗弃之。智者呵云:汝大愚痴,若拟弃者,本不应取。章安释云:婆罗门者,即譬初修般若净道。幼稚,以譬解行浅弱。三途苦逼,譬之如饥。无常之中,有人天果,如彼秽粪,有庵罗果。深行呵浅,故云智呵。童子闻去,浅行怀愧,非贪天乐,为欲于中修道弃舍,故云洗弃。智者呵去,菩萨劝令一切俱舍,不须受已,复观而舍。故知经意,正譬三藏菩萨,观生受生,名洗已弃。况复三藏菩萨,伏惑同凡,故今备用,以譬人天之盗也。设使得之,心不甘乐等,并是大经之文也。贫穷四姓者,章安云:无主故贫,无亲故穷。刹利翻田主、爱民、治国、王者之类。婆罗门翻净行、博学、明文之类。毗舍未见翻,应是平民、耕农、贩卖之类。首陀亦未见翻,应是底下、客粪、担尸之类。旧以四姓譬四生六道,章安譬九法界。今文备用,且譬四生人天耳。故此四姓俱贫。如来无上法譬(云云)。洄(户恢切),逆流也。复应作澓(房六切),流也。若作洑字,洄流也。言有流者,辅行云:有谓三有,所谓欲、色,及以无色。于此三处,因果不亡,故名为有。流谓四流,为此四法,漂溺不住,故名为流。见流者,三界见也。欲流者,欲界一切诸惑,除见及痴也。有流者,上二界一切诸惑,亦除见及痴也。无明流者,三界痴也。孤山四明,并皆斥云:不得作于四流解义。未知何意,作如此斥(云云)。言三障者,且以三有为三障耳。然能障虽近,所障则远,故云障佛第一义,天之所舍离。又复凡夫,三障全在(云云)。

次明二乘之盗。四谛智者,总举也。观身受心法者,别明观于五阴,成四念处,即苦谛观也。涅槃心起,为自为他等者,正约大乘以斥乘,明于盗相也。言介尔者,诗云:介尔景福。郑玄笺云:介者,助也。景者,大也。言助尔之大福也。今但借其语,不用彼意。故今文意,乃取微细之念,为介尔心生,即取他物耳。止观云:介尔有心,即具三千。亦此意也。良以心不可得,故三千亦亡。以有介尔微细心故,则三千宛然矣。非时取证,不待说所因者,即身子领解昔日鹿苑,依方便教,证小乘果,不待法华说大乘时也。法华文句云:所因二义,一不受待对于前,二不停待于后。初照高山,明三谛之慧,是得佛之因。以此待对于我,而我不受,是失之于前也。诸佛法久后,要当说真实。我不停待于此,两楹之间,匆匆取小(云云)。焦种不生者,即净名中,迦叶自鄙于此大乘,已如败种,不复生也。见苦等者,即维摩诘呵身子云:夫求法者,无见苦求,无断集求,无造(他作造诣之造,今谓造作之造)尽证修道之求。所以者何?法无戏论。若言我当见苦、断集、灭证、修道,是则戏论,非求法也。以身子依三藏生灭四谛入道,故今乃以衍门呵之。若执生灭有诤论者,即是界内有为戏论。若实因此见,断界内爱见论者,犹是界外无为戏论。今身子虽断有为,犹存四谛,即是无为戏论,非求大乘。三谛之法,岂见佛性乎?若有着空等者,中论云:诸佛说空法,本为化于有,若有着空者,诸佛所不度。今亦借之,以斥二乘著于偏空之涅槃耳。身长三百由旬等者,此引大品文也。菩萨出假,通于中上,若入七地,即堕二乘,故为诸佛菩萨所呵。有大鸟,身长三百由旬,而无两翅,从天而随,若死、若死等苦。菩萨亦然,从初一向专修于空,至于六地,是为三空,身肥,假翅不生。若堕二乘方便道,名死等苦;若堕初果,名之为死;若见尽是死等苦,无学是为死。若等于死,名为死等;而犹未死,故名为等。故以方便,乃断见位,名为死等;以初果人,思惟全在,义同未死。三无为者,净名疏云:一、虚空无为,二、数缘灭无为(新云择灭无为),三、非数缘灭无为(新云非择灭无为)。但三无为,一是涅槃,二非涅槃。今通举之,是故云三。若别论者,二乘涅槃,但在数缘灭无为耳。故华严云:二乘堕于无为深坑。又如净名呵善吉云:供养汝者,堕三恶道。疏中乃以见、修、无学为三恶道耳。法华云:饥饿等者,四大弟子领解之辞也。文句云:不得大乘法食为饥饿,无大力用为羸,无大功德为瘦。有无善,上起见思如疮癣(有无善者,以法华云:或有所得,或无所得。修有漏善,即有所得;修二乘善,即无所得)。净名云:不见佛等者,此引净名呵善吉文。不见法身之佛,不闻无作之法,不入圆教贤圣之数,以圆教十信、六根互用,二乘所无,宁得在数邪?

三、明菩萨之盗。次第行、次第学等者,行谓布施、精进,学谓持戒、禅定,道谓忍辱、智慧,具如大论(云云)。既皆次第,故有浅深,舍一取一。来已更复来,去已更复去等者,净名叹文殊云:善来,文殊!不来相而来,不见相而见。文殊对曰:如是,居士!若来已更不来,若去已更不去。何者?来者无所从来,去者无所至。故偏小凡夫,以来相来,是故来已可更有来。如凡夫、外道,修禅至非想已,还堕三途。乃至别教菩萨,修别相三观,来求妙觉,若闻圆顿,复须改心。此等皆是来已复来。唯有圆人,发轸无僻,终不于中改心易观,乃是来已不复更来。若去已更不去者,此重述成来义耳。亦约偏小凡夫,以去相去,非是善去,此则去已犹应更去。乃至别教,思之可知。唯有圆人,从初发心正观,中道一去,则无改心、改观、更去之理,故名去已更不去也。此之两语,一体义异,故转其名耳。是故当知,别教已还,悉是辱于真来去相。真来去相,即是平等真如法界,佛所不能行,故无有来相。约此说来,即无所从来,名不来而来也。又平等法界,佛所不能到,故去者无所至,即不来而来,来无所到也。别教不尔,故名为辱。余文可见。

次约圆人明法门盗、不盗。文为二:初明不盗。法华文句云:不受凡夫之五受,乃至圆教中五受生见,亦皆不受。此用大品五不受文。故彼经云:菩萨行深般若时,行亦不受,不行亦不受,亦行亦不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。舍利弗问须菩提言:何故不受?答:般若波罗蜜自性不受故。是故当知,未证实来,皆名为受。体教入理,理无所受,方名不受也。不取是菩提,障诸愿故者,此文误也。净名经云:无取是菩提,离攀缘故。疏云:若知四教菩提及一切法皆无所有,心不取着,即圆菩提离于攀缘菩提之心及一切法也。经中又云:障是菩提,障诸愿故。疏云:平等法界,佛不度生,亦不能行,即障方便诸教之愿。是法平等,无有高下。语出金刚般若经中。如意珠者,大论云:出舍利中,法灭之时,一切舍利皆悉变为如意珠。止观云:天上胜宝,状如芥粟,七宝琳琅,非内蓄,非外入,称意丰俭,降雨穰穰。修罗琴者,大论云:法身菩萨化无量身,度生说法,而菩萨心无所分别,如修罗琴,常自出声,随意而作,无人弹者。

圆人复有下,次明亦盗中云菩提无与等者,央掘经偈云:不与者菩提,无有授与者,不与而自取,故我不与取。如地荷负四重担者,胜鬘经云:又如大地持四重担:一者大海,二者诸山,三者草木,四者众生。摄受正法善女建立大地,堪能荷负四种重任,如彼大地。何等为四?谓离善知识,无闻非法,众生以人天善根而成熟之,求声闻者授声闻乘,求缘觉者授缘觉乘,求大乘者授以大乘,是名摄受正法善男善女建立大地,堪能荷负四种重任。今文借喻四弘誓愿。又央掘经亦云:大地荷四重担。菩萨亦尔,为诸众生说如来藏,名初重担;重于大山,恶人毁骂,闻悉能忍,名第二担;重于大水,无缘得为国王大臣说如来藏,唯为下劣而演说之,名第三担;重于众生,穷守边地,不得住于丰乐之处,名第四担;重于草木,

前诸戒下,次总结,文可知。

复次下,三、明不淫戒,文为二:初总示;若关下,次别释,文为二:初正释,又为二:初明偏小已还非不染欲,文为五:

初、明人界增欲事。天台菩萨戒疏云:戒是约义、勤义、禁义。南山四分律疏云:戒是警义,警策三业。又戒是禁义,若解善戒,善法禁恶;若解恶戒,恶法禁善。故云关禁也。擎一油钵,过诸大众者,涅槃经云:譬如世间,有诸大众,满二十五里。王来一臣,擎一油钵,经游中过,勿令倾覆。若弃一渧,当断汝命。复遣一人,拔刀随之。臣受王教,尽心持行,经历尔所大众之中,虽见五欲,心常系念:若放逸者,当弃所持,命不全济。是人怖故,不弃一渧。菩萨亦尔,于生死中,不失念慧,虽见五欲,心不贪着,唯观阴苦,不生不灭,五根清净,获得戒根。故今借喻,受持净戒,防禁七支,割舍触乐,即关禁也。求于未来,即是求于人界之报也。增长欲事者,以虽生人界,未离欲事故。

次明欲天增欲事。为生天故持戒者,如难陀初出家时,慕天宫故,修行梵行。如辅行第七具引(云云)。羝(丁弟切),牡羊也。触,斗也。却,退也。有人引百论云:阿难语难陀云:如羝羊相触,将前而更却,汝为欲持戒,其事亦然。舍脂者,是修罗女,帝释纳为妻。观佛海三昧经云:帝释有八万四千妹女,有妻名悦意。诸天见之,视东忘西,看南忘北。

三、明色无色天,染欲法蛰(直立切)藏也。是为一难者,且别取无想天,是八难中长寿天,一难也。若从极至三有之顶,即非非想,为长寿天耳。若禅定之乐,则通色无色界也。

四、明二乘染欲法。四明云:知苦断集,如怨如蛇。修道证灭,如亲如宝。但自调故直去,无悲济故不回。如八方风,不能动须弥山者,喻诸有色声,不能染屈二乘之心也。孤山云:四方四维,名之为八。喻于人天,四违四顺,利衰毁誉,称讥苦乐,不能动于二乘心也。甄迦罗者,即紧那罗也。随岚风,亦云毗岚风,此翻迅猛也。此风在于大铁围山外,若无铁围,吹须弥山,犹如腐草。以此喻于菩萨胜妙功德琴声,能动迦叶,而令起舞,名为染欲耳。故紧那罗所弹之琴,阎浮檀金华叶庄严,善净业报之所造作。弹时音遍三千世界,宣说无生寂灭之法。腐者,烂也。大论云:甄陀罗王,与八万四千甄陀罗等,来至佛所,弹琴歌颂,以供养佛。尔时须弥山等,树木人民,一切皆动。佛边大众,及迦叶等,皆于座上,不能自安。天须菩萨,问迦叶云:耆年旧行,头陀第一,何以不安?迦叶答云:三界五欲,不能动我。此是菩萨神通功德果报力故,令我如是。非我有心,不能自安。文句记引紧那罗经,其意大同。故知彼经,部属方等,为弹诃故,以大斥小。故紧那罗,奏于别圆弦歌之声,令诸声闻,受于弹斥,耻小慕大耳。故此乃是于同居土,现于界外实报声尘,令迦叶等,不能自安。别结等义,如下委辨(云云)。

五、明菩萨染欲法恶,涅槃如怨鸟。如向所引大论之文。起顺道(句),法爱生,名顶堕者。舍边求中,名起顺道。心生染著,名法爱生。不破无明,名为顶堕。故辅行云:别教顶位,在十行中,故无堕义。于行向中,纵起着心,但未入地,名为顶堕,终无造过。故大论明顶堕二义:一者顶退,名之为堕;二者住顶,名之为堕。若三藏教,暖一向退,不名顶堕。忍位过顶,复不名堕。于二位间,住顶名堕。何者?五根忍位,不复出观,上忍发真,是故不堕。于顶位中,多生爱心,则应入顶。而不入者,由退顶故,造于重逆,故名为堕。通教顶堕,例此可知。圆教十信,若生爱心,不入初住,而六根净位,定不堕小,则以住顶,名之为堕。非谓退堕,以六根中,无退义故。是菩萨旃陀罗者。旃陀罗,此云杀者。以生爱着,则杀法身,常住慧命,故成菩萨旃陀罗也。既无方便,此慧被缚等,并净名经文也。疏云:以爱见心,修正观时,不能体达不生不生,又无助道资发实慧,实慧不发,遂起爱见,不能发真,破无明障,显出法身,自利利他,是故名为既无方便,此慧被缚。翻此为有方便慧解。又住三毒,不修真慧,破通别惑,用不净心而入方便,万行无导,是故名为无慧方便缚。翻此名为有慧方便解。疏文分经譬如胜怨,乃可为勇,己所修治,为无慧利,乃是别教菩萨出假。今引以为舍边取中,起顺道法爱生者,孤山云:不可用彼净名经意释此文者。今谓不然。何则?以十回向,义有多途,或约说修但中之观,或但约于假观所摄,故今引用,意亦何爽?疏云:爱见之心,能化众生,入于魔外,即是众生入道之怨。菩萨能断见思爱见,是胜怨也。今文须以中道法爱名为怨矣。从空入假,修习佛法,利益众生,若不如是,众生不得法施慧利于物,则无出生死益,是故名为己所修治,为无慧利。今文须以舍边取中,名己修治,生顺爱,不破无明,为无慧利也。

次明圆人染不染。文为二。初明不染三观。文中皆言何所者,谓有何所染,有何所净等也。即显皆无耳。以即空故,一法尚泯,何所染着。以即假故,万象森罗,何所荡净。以即中故,空假双遮,何所存边。以双照故,即空即假,何所存中。此乃明于一心三观能治之法,自无染着也。从即空故,无我人下,乃是明于所治三惑,无所染着耳。即空所治见思爱着,即假所治尘沙爱着,即中所治无明爱着。十六知见者,一我,二众生,三寿者,四命者,五生,六养育,七众数,八人,九作者,十使作者,十一起者,十二使起者,十三受者,十四使受者,十五知者,十六见者。三谛清净者,无三惑之染也。是净亦净者,三谛自不可得也。又即空何所染,无我人等爱也。即假何所净,无空无相愿等爱也。前约空于见思我人,故名净。今约滞于空无相等名爱。即中何所边,无佛菩提度生等爱也。即空即假何所中,如是方名三谛清净也。故知从于无我人下,乃是释于何所染等耳。引经唯佛具净戒者,以圆人学佛,又圆人即是佛界,故得证之也。余人皆名污戒者,即别教教道已还,皆有染爱也。

圆人又有下,次明亦染者。和(应作婆字)须蜜多,此翻世友,亦云天友。故华严云:次复南行,有城名庄严。善财至彼,求觅此女。此女在于城内市中,遂诣其门,见其宅舍种种庄严,又见此女容貌姿美,谈说善巧,入如幻智方便法门种种严身,从身出于广大光明,遇斯光者,身得清净。善财乃问菩萨之行,女即答言:我得解脱,名离欲际。随其所欲而为现身,各各令其所见不同,略如今文所引者是。歍者,口相就也。非欲之欲等者,非同凡夫爱欲之欲,但是菩萨达于性体,本非染欲而具染欲,乃以染欲教化众生,欲令众生达于染欲,见欲体性实相空中亡泯寂灭,本非染欲而具染欲不思议假,起于事用,随缘化物耳,即是法身不思议化也。然今家诸文皆判善财参诸知议,未见弥勒、普贤之前,而诸知识并云唯知此一法门,乃是教道历别不融,证道无隔,岂得不知?而今文引和须蜜女以明圆人染爱法门者,然止观中明别教四门,得意通入实相,不得意成伏惑方便次第耳。今从得意而说,故引证于圆人也。辅行云:若得意者,即入初地,名为见实;若不得意,但成地前方便位耳。地前乃是事不获已,施设教道,权接物机,非佛本意。又诸文中尚许引小证大,何妨今文以别显

故和须蜜,虽是隔历不融,无妨借用以显圆妙矣。故止观云:和须蜜,多淫而梵行。准例可识。普门疏明贪欲法门,引和须蜜,思之可知。以屑出屑者,屑(先结切)字应作榍,亦作楔,櫼(子廉切)也,大楔也,木针也。即以后榍而出前榍耳。将声止声者,大论云:如执事比丘,举手唱言:众皆寂静。是为以声遮声,非求声也。慧上菩萨经云:过去世有灯光梵志,在于林间,行吉祥愿,经一百二十二岁。又有摩竭国女,见梵志端正,即投其前。梵志报言:吾不乐欲。女言:若不能者,吾当身害。梵志念言:吾常护戒,若有犯者,则非吉祥。离之七步,即起慈心,而欲犯戒。不然女死,宁令女安,我入地狱。从其所愿,经十二年,终生梵天。此是实行,忘犯济物。余如前说(云云)。

前诸行下,次总结。

复次下,第四、明不妄语戒。文为二:初、总示。事妄即是犯小妄也。又大妄语不知不见,言知言见,亦同今不见言见,故大妄语除增上慢。法门解者,即增未得谓得,未证谓证。若准下文,别教已还皆名为妄,故法门妄非止上途(云云)。

次诸欲下,别释,文为二:初正释,又为二:初明偏小已还非不妄,文为四。

初明人中之妄。下苦等者,涅槃文也。准诸论文,应以三途名为苦,苦即上苦也。诸天衰相现,天乐坏时,生于大苦,名为坏苦。人间为行苦,念念常苦,故名为下。凡夫横计,以之为乐。依止断常,起六十二者,章安云:六十二见有二解:一者、身见、边见,共六十二。何者?以身见有五十六,边见有六。约于五阴,各有四执:即色、离色、亦即亦离、不即不离。余四例然,则为二十。欲界、色界,则成四十。无色、阙色,但说四阴有一十六。是故身见有五十六。边见六者,谓三界中,各有断常,以足身见,成六十二。故大品云:譬如我见,摄六十二见也。二者、直就边见,自有六十二。以现在世中,即色为我,则色灭我断;离色为我,则色灭我常;亦即亦离,亦断亦常;不即不离,则不断不常。四阴亦然,乃成二十。去来例然,乃成六十。虽有六十,不出断常,故以断常而标其首,为六十二。今文既云依此断常,起六十二,当知乃是第二意也。今云我即是色者,恐误,应云离色有我也。

次明天界之妄。三十三天,黄叶生死,谓是真金者。此用涅槃同于人天婴儿行文。经云:婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶而语之言:莫啼,我与汝金。婴儿见已,生真金想,便止不啼。然此黄叶,实非金也。故妙玄云:杨树黄叶,即同人天五戒十善婴儿行也。彼天之乐,如杨树黄叶,但是生死虚诳,而谓是真金之实,岂非妄语邪?非想自地,具细烦恼等者。以非想天虽无粗烦恼,而具足四阴、二入、三界十种细烦恼故。言十种者:一、受,谓识之所受;二、想,谓识之所想;三、行,谓法行;四、触,谓意触;五、思,谓法思;六、欲,谓欲入出定;七、解,谓法解;八、念,谓念三昧;九、定,谓心如法住;十、慧,谓慧根慧身。凡夫外道,若得此定,谓证涅槃,而不知是生死虚妄,故云谬计也。非想既然,初禅已上,他化已还,其可知矣。

三、明二乘之竞执瓦砾等。亦涅槃文也。经云:汝等当知,先所修习,无常苦等,非是真实。譬如春时,有诸人等,在大池浴,乘船游戏,失琉璃珠,没深水中。是时诸人,悉共入水,竞执瓦砾,各各自谓得琉璃珠,欢喜持出,乃知非真。章安云:春时适悦,以譬欲境。诸人譬于放逸之徒,池譬生死,浴譬恚慢,乘船譬诸业,游戏譬受果,失宝譬无解,入水譬初教,求觅譬劣三修,瓦石譬证劣三修。各各谓生灭度之想,内执在怀,故云欢喜。向佛称欢,故云持出。乃知非真去,譬常解也(云云)。生实未尽等者。犹有方便,实报生死,岂得谓之灭度?生于安隐之想,而所作未办,更有进修之行,岂得谓之安隐邪?净名云:佛为增上慢人,说离淫怒痴,名为解脱者。但是小乘之解脱耳。故法华云:但离虚妄,名为解脱。其实未得一切解脱,即是未得圆妙解脱,自在无碍也。净名云:若无增上慢人者,佛说淫怒痴性,即是解脱。以淫怒痴性,不在内外及以中间,当自有等,所以谓之即是解脱。二乘之人,昔于三藏断结,证于思议解脱,滥谓同于诸佛解脱,故至法华乃叙。昔云:佛说一解脱义,我等亦得此法。今以大斥之,故云未得,谓得即是妄语也。

四、明别人之妄执于一。有隔碍三门等者,不能以理融通,遂执一而隔三也。故各执一门,乃成诤论耳。夫实相言语道断等者,以第一义中,一法尚不可得,云何乃以四句字数,字于实相之无字,数于理性之无数邪?是则定性四句,各执一门,皆不能通实相之道,故成戏论虚妄之语也。若晓四句是于假名,乃可为门。通至实相,则是圆人,非别人也。广如止观(云云)。

次明圆人妄。文为二:初明不妄。非内观等者,即玄义所引大品云非内观故,得是菩提等也。非内者,非内色也,四阴亦然。非外者,非外色也,四阴亦然。非内外者,非亦内亦外色等也。非离内外者,非非内色非外色等也。以实相之理,言亡四句,理绝百非,安可以内外等而观之邪?以若执内外等,则成戏论诸法故也。亦不以无观等者,即不离内色等而得也。以理虽非四,假立于四,为能通门,即得解脱。若不尔者,章安所谓斯并永执邪见之人,何可论道也?一切实等,文出大论,通三教,今意在圆。一切实者,有门也。一切不实者,空门也。双亦双非,即三四两门也。皆名诸法实相者,以此四门但是假立,能通实相妙道故也。又诸法者,权也。实相者,实也。权则是有,实则是空。双亦乃是中道双照,双非乃是中道双遮。故三谛三观及四门等,只是诸法实相耳。余文可解。

圆人亦有下,次明亦妄者,无车说车诱戏童子,即法华文本无三车假说三耳。是故当知,佛若不以偏小人天虚妄接引,而诸众生安能会于圆常妙道?故因妄引遂悟真实,施开会等即其意也。然法华云:我以方便令子得出,非为虚妄。今此但以本无三车假说三车,名为妄耳。则各从一意,故彼此无妨也。经言我是贪欲尸利等者,诸法无行经下卷文殊云:一切诸佛成就贪欲、嗔恚、愚痴,名不动相。佛问文殊:是事云何?文殊答云:一切诸佛皆入贪欲、嗔恚、愚痴平等法中,通达贪欲、嗔恚、愚痴性故,贪欲、嗔恚、愚痴即是菩提。何以故?以知贪欲等实性故,说名菩提,即是不动相。乃至云:说是语时,空中诸天子以天华散佛及文殊上,而作是言:文殊名为无碍尸利、不二尸利、无上尸利等。文殊语诸天子云:止!止!诸天子!汝等勿取相分别,我不见诸法是上中下,我是贪欲尸利、嗔恚尸利、愚痴尸利,我不出贪欲、嗔恚、愚痴。凡夫之人分别诸法求出至到,菩萨于法无出至到。诸天子云:菩萨不至十地,不出佛法邪?文殊云:幻人能至到十地,至佛法乎?天子言:幻人尚无住处,何况从此地至余地?文殊云:一切诸法亦如幻,无来去,无出到。乃至云:是贪欲、嗔恚、愚痴性,十方求之不可得。我以不住法,住是性中,故云我是贪欲、嗔恚、愚痴、尸利也。说是法时,万天子等,得无生忍(云云)。今文谓之然实非者,即是经云:十方推求三毒之性,不可得也。以不住法,住是性中,云三毒等。即是不住而住,名之为妄。若住而不住,妄亦非妄,故云实非也。天人龙鬼,例之可见。以虚出虚,令得不虚,亦应可解。是故实相第二义空中,一法尚不可得,况有诸法乎?即实非贪欲、尸利等也。世谛之中,尚具无量,况一法乎?即我是贪欲、尸利等也。斯乃无名相中,假名相说,故云妄说耳。故云佛本无身无寿,随顺世间,论身寿等,况贪欲、尸利等,而非假立妄说邪?四明至此,乃云即实之权,是性具之法。若尔,即权之实,具法之性,何故却云相相宛然邪?

前诸行下,次总结。夷坦者,平直也。

复次下,第五、明不饮酒戒。文为二:初、总示眩(黄练切)、瞑眩(瞑,莫匍切)也。若谷若草者,酒有三种:一、谷酒;二、果酒;三、药酒。谷酒可解。果酒者,蒲萄阿梨咜树果等名果酒也。药酒者,种种药草和米甘蔗变成酒味名药酒也。夫酒为下,次、别释。文为二:初、正释。又为二:初、明偏小已还非不醉。文为三:

初、明人天之醉。文为二:初、别明世人之醉。三十六失者,沙弥尼戒经云:酒有三十六失:失道、破家、危身、丧命、牵东、引西、持南、着北、不能讽经、不敬三尊、轻易师友、不孝父母、心闭意塞、世愚痴、不值大通、其心无识、故不饮酒、欲离五阴、五欲、五盖、得五通、度五道。应知经意,以失道、破家等十一,并不离五阴、五欲、五盖,及失五通、不度五道等二十五,为三十六失也。若大论中有三十五:一、现世财竭;二、众病之门;三、斗诤之本;四、裸露无耻;五、人所不敬;六、复没智慧;七、应得物不得,已得物散失;八、伏匿之事,尽向他说;九、事业皆痴;十、醉为愁本;十一、身少力;十二、身色坏;十三、十四、不敬父母;十五、十六、十七、不敬沙门、婆罗门及尊长;十八、十九、二十、不敬三宝;二十一、党恶人;二十二、远贤善;二十三、破戒;二十四、无惭愧;二十五、不守六情;二十六、放逸;二十七、人不喜见;二十八、知识所弃;二十九、行不善;三十、舍善法;三十一、明智人不信用;三十二、远离涅槃;三十三、种狂痴内缘;三十四、命终堕恶道;三十五、若得为人,常狂验故,慢刑失礼,发出伏匿等。即是略举三十五失也。于五百世中无手者,梵网经云:若自身手过酒器,与人饮酒者,五百世无手,何况自饮?戒疏云:有五五百,一五百在咸槽地狱,二五百在沸屎,三五百在曲蛆虫,四五百在蝇蚋,五五百在痴熟无知虫。今之五百,或是最后与人痴药故也。晋世引满称艺能者,孤山引旧解云:晋在思蜀都赋云:合樽促席,引满相罚,乐饮今夕,一醉累月。注云:酒将阑,故合并其樽,促近其席。引,持也。持满以相罚,酒厚乐极,故醉累月。又晋书载记云:引满昏醉,汗服失冠,蓬头僵仆,以此为乐。魏朝清浊为贤圣者,三国志魏志列传云:徐邈字景山,魏国初建,邈为尚书郎。时科禁酒,而邈私饮,至于沉醉。校事赵达问以曹事,邈曰:中圣人。达白之太祖,太祖甚怒。渡辽将军鲜干辅进曰:平日醉客,谓酒清者为圣人,浊者为贤人。邈性修慎,偶醉言耳。竟坐得免刑。后车驾幸许昌,问邈曰:颇复中圣人否?邈对曰:昔子反毙于谷阳,御叔罚于饮酒,臣嗜同二子,不能自惩,时复中之。然宿瘤(齐宿瘤女甚丑,项有大瘤。)以丑见传,而臣以醉见识。帝大笑,顾左右曰:名不虚立矣。毕卓自署为酒徒者,晋书列传云:毕卓字茂世,少希放达,为吏部郎,常饮酒废职。比舍郎酿熟,卓夜醉,至其瓮间盗饮之,为掌酒者所缚。明旦视之,乃毕吏部也,遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧,致醉而去。卓常谓人曰:得酒满数百斛船,四时甘味置两头,右手持酒抔,左手持蟹螯,拍浮酒船中,便足了一生矣。署,书也,部署也。如唐元结自号酒徒,彼日休自号醉士之类也。郑泉自誓为酒壶者,壶,酒器也。三国志吴志云:太中大夫郑泉,字文渊,陈郡人。博学有奇志,而性嗜酒。其闲居,每日愿得美酒满五百斛船,以四时甘脆置两头,反覆没饮之,惫即住而啖肴膳。酒有斗升,灭随益之,不亦快乎?临卒,谓同类曰:必葬我于陶家之侧,庶百年之后,化而成土。幸见取为酒壶,酒壶实获我心矣。竹帛载之者,古者记言记事,皆在竹简缯帛,以未有纸故也。而后代称其故实,故谓史籍为竹帛耳。竹帛载之,是不应作而作;古今歌之,是不应歌而歌。此非醉酒而谓之,是何侜(张流切)?尔雅云:侜张,诳也。既引释论法师为王说五戒罪福,饮酒招狂,乃至结云世人之醉,故此一段之文,但是别明世人饮酒之醉耳,不可作于三界惑醉,以科此文也。又贪如海下,次通明三界人天之醉。黏(女廉切)者,添也。飏(与章切)、搅(古巧切),动也。次明二乘之醉。九十八使等者,见惑八十八,谓欲界三十二,色、无色界各有二十八,成五十六,合八十八也。思惑有十,谓欲界有四,色、无色界各三,成六,合有十也。见为一住,思分三住,名为四住。疟(鱼约切),病也。大经引醉归之人等者,涅槃哀叹品诸比丘白佛云:譬如人醉,其心眩乱,视诸山川、城郭、宫殿、日月、星辰,皆悉回转。若有不修苦、无常想、无我等想,是人名为多诸放逸,流转生死。佛告比丘:汝向所引醉人譬者,但知文字,未达其义。何等为义?如彼醉人,见上日月,实非回转,生回转想。众生亦尔,为诸烦恼无明所覆,生颠倒心,我计无我,常计无常,净计不净,乐计为苦,如彼醉人,于非转处,而生转想(云云)。今云大经引醉归之人者,孤山云后人妄加人字是也。四、明改人字作文字,非也。故涅槃疏云:回醉与之,结过归之。故知今文多一个人字也。谓大经中,佛斥比丘所引醉人之譬,未达其义,反归自己也。文中从世间下,乃是撮略大经之文,以明醉归比丘耳。何者?以世间人迷于二乘无常、苦等、无我、不净,计我、净等及以常、乐。既如醉人视日、月等皆悉回转,而二乘人迷于大乘如来真实我、净、常、乐,计于无常、无乐、无我及以不净,岂非自己?如彼醉人见上日、月实非回转,生回转想。故知比丘所引醉人之譬,反归二乘自己,故云大经引醉归之,乃至结云此二乘之醉也。今文影略,但云世间无常、乐等具足,应云世间无常、乐、我、净,而言常、乐、我、净;如来实我、净、常、乐,而言无常、苦、无我、不净。

三、明菩萨分破无明,不了了见等者,大经?师子吼品:师子吼菩萨问云:十住菩萨住何等法不了了见佛?住何法而了了见佛?答:文中约四种观十二因缘:一、下智观,不见佛性,得声闻道;二、中智观,不见佛性,得缘觉道;三、上智观,见不了了,住十住地;四、上上智,观见了了,得三菩提。十住菩萨虽见一乘,不知如来是常住法,以是故言十地菩萨虽见佛性,而不明了。十住菩萨见少分故,不能明了;如来全见,能得明了。十住菩萨慧眼见故,不得明了;如来则以佛眼见故,能得明了;为菩提行故,则不了了。(今文乃云:菩萨行故,见不了了。又涅槃疏第三亦云:菩萨行故,见不了了;佛不行故,见则了了。)若无行故,则得了了;住十住故,虽见不了;不住不去故,则得了了。章安云:若指住是地,而言十住皆分见者,此是别义。若住非地,十地则见,十住不见,此亦别义。若十住即十地,地、住皆少见者,此即圆义。若十住非十地,十住亦少见者,此亦圆义。若十住非十地,而言九住不见,十住少见者,此乃别接通义。若地前十住全不见性,是故不论了与不了。又云:初住、初地,则能分见,故言少耳。如远望大舶等者,此引大经?如来性品之文也。经云:菩萨位阶十地,尚不明了知见佛性,何况二乘?譬如远观虚空鹅雁,为是虚空?为是鹅雁?谛观不已,仿佛见之。十住菩萨于如来性知见少分,亦复如是。又如醉人欲涉远路,朦胧见道。又如有人在大海中无量由旬,远望大舶,楼橹当阁,即作是念:为是楼橹?为是虚空?久视方知,乃是楼橹。又如有人于夜暗中见尽菩萨,即作是念:是菩萨像、自在天像。久视虽谓是菩萨像,亦不明了。十住菩萨见如来性亦复如是,不大明了。又止观云:譬如暗中遥望株杌,不审人杌。人应六分动相,杌无六分,是不动相。久住视之,虽谓是杌,亦不明了。辅行云:文出大论。如是等无量譬喻者,以大经中更有多种譬喻之文故也。迦叶云等者,此引大经?四倒品末文云:迦叶菩萨白世尊言:我从今日始得正见,自是之前,我等悉名邪见之人。章安云:别论乃取拨无因果名为邪见,迦叶久无;通取一切倒心为邪,迦叶犹有。须知迦叶犹有界外相应无明邪见之惑,分破未尽,故云犹有。此且约于别教言之,以下文中自明圆人故也。

次明圆人醉不醉。文为二:初明不饮。初行佛行,无明未断,名具烦恼,能见秘藏。故虽肉眼,名为佛眼。若云能知,亦名佛智。故此约位在圆住前。所可见者,更不复见,即是文殊述成净名叹云不见相而见也。不可见而见者,见其空室现疾,表果地依正也。若过此所表,更无净土法身之可见。此语述成佛国之义。若引众生来入见净土法身,过此更无可见,故云若见已,更不见也。所可见者,更不可见,即是平等真法界中无所可见。而言见者,佛眼见极,更无可见,即是述成不见相而见也。

圆人下,次明亦饮。央掘,此云指鬘。空瓶实酒者,空中理体也。变化宣扬者,妙假事用也。波斯匿,此云和悦。末利,此云柰,因柰得报故也。未曾有经:匿王白佛:如佛所说,心欢喜故,不起恶业,名有漏善。是事不然。如人饮酒,心则欢喜,不起烦恼,则不杀害。忆念我昔游猎之时,忘时厨人,山中觉饥,走马还宫,敕令索食。厨人答云:即现无食,今方当作。我以饥逼,嗔恚之故,令杀厨人。时末利夫人闻已,即辨好酒美肉,沐浴名香,庄严身体,将诸妓女,来至我所。我见夫人,嗔心即息。夫人辄遣黄门诈传,令勿杀厨人。我至明旦,深自悔责,忧愁不乐。夫人问我:有何不乐?我即答云:昨日饥嗔,错杀厨人,故悔恨耳。夫人笑云:其人犹在,我大欢喜。王白佛言:夫人持五戒,月行六斋。一日之内,五戒之中,犯酒、妄二戒;八戒之中,犯于五戒,谓过中食、服华香、作倡妓、高广床、饮酒、妄语。破戒之罪,重邪?轻耶?佛言:如是犯者,得大利益。当知此约忘犯济物。若从本说,焉知不是法身所为不思议化?菩萨利物,恶中有善,是故末利唯酒唯戒。欲从斯倒,宜自斟量;若顺贪心,终非持相。菩萨戒疏云:末利后饮,此约见机,不同恒倒。波斯匿王,初虽敕令杀于厨人,复与夫人饮酒而醉,即不言杀。是故今云转更多恩。又波斯匿酒醉后,应死判生,故云多恩。夫人饮酒,既得利益,是故谓之佛言持戒。入于酒肆(肆者,陈也)等者,即维摩诘也。逆者,饮酒也;顺者,不饮酒也。得其门者,实行菩萨,则以忘犯济物为门;权行菩萨,则以妙用不思议化而为其门。故此约于逆,得其门耳。若论其顺,则须乘持以为门也。柄者,本也。操(七刀切)者,持也。

前诸行下,次总结。醉醒无二者,逆顺俱当也。

上观四谛下,次约观心释。即以观于五戒实相,觉智清净,名为五佛,非必论于五佛别号。若以释迦足向四佛为五佛者,恐非文意。

次释所破烦恼障,文为二:初标指;上来下,次解释,文为三:初对报障辨异,或约内身者,诸根不具等也;或约外报者,贫穷困苦等也。

报障如上下,次与业障对简,文为二:初徴起,次释相。文为二:初引数人解,数人即是萨婆多师。次明今家意,文为三:初正明。次若尔下,释疑,文为二:初疑。都不关心者,不关涉于心,发动身口也。此乃下,次释疑,文可见。若烦恼下,三、对业报论转不转。若烦恼业转,报未必转者,即前所谓余经对缘,报障难转,因时可救,果无如何也。若报转,业烦恼必转者,亦前所谓此经三障皆可转也。通论下,三、正释烦恼障。通论可解。若别论者,未见谛理,故多愁忧,属见烦恼;于事既碍,故多恐怖,属爱烦恼。其义可知,故不具记。此亦一往,故注云云。

三、释所破业障。文为二:初标指;次业将下,解释。文为四:初明来意。凡论相现,皆是表发,今相表于业将感报也。

次恶星下,消释名相。言客星者,忽然而现,名之为客,以常现者名主故也。亦是等者,以五星二十八宿(秀音)虽则常现,若违度数,失其分野,亦名恶星故也。一方有七等者,东方七者,谓角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方七者,谓斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方七者,谓奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方七者,谓井、鬼、柳、星、张、翼、轸。周礼周官云:保章氏掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封域,皆有分星,以观妖祥。郑玄注云:星土,星所主土也。封,犹界也。大界则曰九州,州中诸国中之封域,于星亦有分焉。其书亡矣,今其存可言者,十二次之分也。星纪,吴、越也;(尔雅云:星纪,斗、牛。郭璞注云:牵牛者,日月五星之所终始,故谓之星纪也。)玄枵,齐也;(枵,许娇切。尔雅云:玄枵,虚也。注云:虚在正北,北方色黑。枵之言耗,耗亦虚意也。)娵訾,卫也;(上子须切,下子斯切。尔雅云:娵訾之口,营室东壁也。注云:营室东壁星,四方似口,因以名也。)降娄,鲁也;(降,户江切。尔雅云:降娄,奎娄也。注云:奎为沟渎,故名降也。)大梁,赵也;(尔雅云:大梁,昴也。西陆,昴也。注云:昴,西方之宿,别名旄头。)实沈,晋也;鹑首,秦也;鹑火,周也;(尔雅云:柳,鹑火也。注云:鹑,鸟名,火属南方。)鹑尾,楚也;寿星,郑也;(尔雅云:寿星,角亢也。注云:数起角亢,列宿之长,故云寿也。亢音刚。)大火,宋也;(尔雅云:大谓之大辰。注云:大火,心也,在中最明,故时候主焉。)析木,燕也。(尔雅云:析木谓之津。注云:即汉津也。)此分野之妖祥,主用客星彗孛之气象。(尔雅云:彗星为搀枪。注云:亦谓之孛,言其形孛孛似埽彗也。搀,初衔切。枪,初庚切。又云:奔星为约。注云:流星也。约,市若切。)春官又云:以十有二岁之相,观天下之妖祥。(注云:岁谓太岁,岁星与日同次之日,斗所建之辰也。岁星为阳,右行于天;太岁为阴,左行于地,十二岁而少周。其妖祥之占,甘氏岁星经其遗象也。太岁所在,岁星所居。春秋传云越得岁而吴伐之,必受其凶之属是也。)以五云之物,辨吉凶、水星、旱降、丰荒之祲象;(注云:物,色也,视日旁云气之色。降,下也,知水旱所下之国也。以二至、二分观云色,青为虫,白为丧,赤为兵荒,黑为水,黄为丰。故春秋传云:凡分、至、启、闭,必书云物,为备故也。)以十有二风,察天地之和命、乖别之妖祥。(注云:十有二辰,皆有风吹其律,以知和不,其道亡矣。春秋[里]十八年,楚师伐郑,师旷曰:吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞,多死声,楚必无功。是时楚师多冻,其命乖别审矣。)荧惑,火星也。麻彗者,尔雅注云:彗星又类散麻,故云麻彗也。蛊毒者,虫也,物病害人也。腹,人也,腹中虫也,行蛊毒也。首楞严云:贪恨为罪。是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。又以三毒为蛊,则害法身慧命也。灵谓神灵,潜谓潜隐,密谓微密。通者,悦也。

夫诸业下,三、正明表报。

行者知(音智)解下。四,结正斥邪。知解推之者,结正也。何须折篾钻龟问管公明者,斥邪也。孤山引旧解云:礼记云:龟为卜,筴(音䇿,筴或作着,音尸)为筮(市志切)。卜筮者,先王所以决嫌疑,定犹豫也。今云折篾者,篾谓竹篾为爻也。管公明者,魏志云:管辂,字公明,平原人也。容貌丑而嗜酒,无威仪,善卜筮。应知恶报由罪,结罪由心,苟正于心,罪报自落。普贤观云:我心自空,罪福无主,傥不修德,卜筮何为?昔宋景公有疾,司马子韦曰:荧惑守心,心宋分野,君当可移于相。公曰:相,股肱也。除心腹之疾,置之于股肱,无乃不可乎?曰:可移于人。公曰:人可为国,无人何以为国?曰:可移于岁。公曰:岁所以养人,岁不登何以畜人?子韦曰:君善言三,荧惑必退三舍,延命十一年。视之果已,次止他辰也。孤山云:况能内观法性,达罪本空,均生佛于自心,起慈悲于法界,恶星之变,何患乎不灭耶?四明记潜用孤山大小法门,非止一处,而于序中乃云:借于孤山索隐记中俗书,以为裨助,庶不以事相之关情,但思理观之为益耳。岂非内心抑他长,致使秉笔前后矛盾?况大宗匠内明三学,外晓六经,儒释兼通,方顺开化,岂大师所说有涉于儒宗,而传弘者弃之不习邪?请读止观辅行等文(云云)。

三、释举行法劝修者,此取初文分科之说,故谓之举行法劝修。今取次之分科之语,是故云举方法能空于恶,即前所谓能破之方也。于中为三:初、总明来意。禳(汝阳切)者,除也,却也。事者,三业也。理者,三德也。次、洗浴下,正释经文。缄(古咸切)者,闭也,合也。郑重者,殷勤也。汉书云:皇天所以郑重频降,命也。至心之境者,甚深行处也。夫人身下,三、结示所以。文为二:初、正结示。人身本于不净者,父母遗体,种子不净;住处不净,在母腹中生熟藏间;自相不净,从尿道出,九孔常流;自性不净,其中唯有菌尿之聚;究竟不净,捐弃冢间,如朽败木。旃檀生于伊兰,世间理见者,旃字误,应作栴。观佛三昧海经云:譬如伊兰与栴檀生末利山中,牛头栴檀生伊兰丛中,未及长大,在地下时,牙茎枝叶如阎浮提竹笋,众人不知,言此山中纯是伊兰,无有栴檀,而伊兰臭犹如胖尸,熏四十由旬,其华红色,甚可爱乐,若有食者,发狂而死。牛头栴檀虽生此林,未成就故,不能发香,仲秋月满,卒从地出,成栴檀树,众人皆闻牛头栴檀上妙之香。近因等者,现今三业也。规矩者,方法也。远成等者,彼岸三德也。法喻昭然,孰敢不信?次、洗浴下,对禳三障。注云云者,对文虽别,意实融通。四、释

结成。文为二:初正释。言理数者,道理次第任运故也。问:三障转者,文句记中何故谓之障体即德,不待转除?答:若得前文断不断意,何须疑哉?前寄事下,次明前后互显。文为二:初正明。前寄事者,洗浴、着衣等也。将浅表深者,浅者近也,深者远也,以近三业远成三德也。将深结,翻此可知。经文下,次斥远。绣密等者,如锦绣之稹密,故见之者寡少也。注云云者,具说如上也。

护世下,第五、释叙教相也。言叙流通者,如上已辨。

金光明经文句新记卷第二