曰:余向也读妙经文句若记,而邃然见其会本之弗若夫各函也。何居?夫古之疏记之体制也,非夫后世之注解之比也。后之以为注解者也,自有意于截章嵌注也;古之以为疏记者也,自有意于经疏别行也。盖古之疏记也,譬诸一巨幅山水之图也,有人而割之,离间而列次焉。其列也弗失,次则弗失矣,然其势已弊也。苟其势蔽,则观焉者或有以惑矣。盖后之注解也,譬诸若而幅小画以张乎壁间也,每幅其为势尽,而其为观全也。是以夫会本也,盖非古也。然而夫法华、杂华诸部也,其函三而其帙巨矣,会焉则利于初机之者者,亦弗复鲜也。乃今斯经疏也,函但两而帙且小矣,会焉则为利也鲜,而为害也有矣。然则是断不可以会者也,而今会之也何也?有弗得已也。盖是疏也,原书林某尝借古刹之所藏本,以令佣书者写焉,而欲经疏并刻之之需,分会若国字傍训于余。余于在乎泠之以前之画,譬曰:其为单刻焉也。是所以得夫作者之意也,不亦善乎?然彼面则曰唯唯,而退则亦曰噫噫,竟以弗肯。余曰:唉!不为会焉,则不为刻焉。然乃教其法门之伟宝,而复废置箧衍,而以充蠹鱼之饥而已矣。爱也夫!弗会之,与其无以行于世,宁孰会之而有害?是所谓弗得已也。是以今之分会也,务在不割裂文义,而莫敢逐支科以分裁焉。闻之也,垂轮之为造器,千奇百思,尚有遗工。是余之谫陋,舛讹奚鲜?第是所谓拥彗清道,企望尘浊云尔。几乎君子之涉于此,而且研焉,且钻焉也。

经也,用吾邦黄檗藏本也。本之十有四品,为卷三:曰上,曰中,曰下。其之上卷,双题并举之;中之下,单题曰维摩诘所说经。今之会本,离卷为五也,是以随疏以造卷尔。既是随疏为卷,故于经之首题,除卷上二名及以下去,不复安经题也。若经文藏本之与疏牒,字有异也,乃标出于格上。

译者之名也。经本每卷出焉,今既无随经而厘卷,是以独卷首乙处出焉尔。

疏原本五卷矣。若高丽天法师教藏总录曰:吉藏维摩经疏十二卷,或六卷。恐是厘卷以异尔,其或六卷者也。为是共科牒一弓与?亦有曰:尝以读本邦旧教章录,乃藏师有广略二疏,所未能详焉。而元本题目不一,一谓之疏,一谓之义疏,一谓之略疏,乃今并各处存旧也。若其为体制也,当宜称略疏矣。夫斯疏乎,渐于吾邦也。盖当千载几而刻木也,实始于今日已。今会本之首题曰:维摩诘所说经(亦名不可思议解脱),疏第一也。是为于经题也,除卷上之字;于疏题也,除维摩经之字,以合为题号也。由其第二卷以降,单举疏题也,所以弗复随经而离卷也。于疏之三名也,独用疏之目也,所以仍古也。若品题也,疏之元本,别行安焉。今也厌繁,故但以﹂界之,而弗复别乎行。

经文之疏释之,不敢文字之作大小以甄别之,惟疏也低乙字而别于经文。

近世圣行诸氏诸部会本,力欲前以科名,次以经文,而后之疏释,故差讹亦伙也。何居?夫古之人之于疏记也,必别出科文,所以其为释也,亦弗标母科而举子科也,亦略子科而独出母科也,亦趋牒科名以直消文旨也,皆为由夫科文之别出已。然后之人之视科文也,犹弁髦也,为之多弗之存焉。夫夫也,不知有是,是以讹尔。乃今不必科也,前之经也,次之唯力,而俾文以帖帖然尔。经文也,既弗敢细柝,是以其中支科也,概以﹂断焉,盖令之易见也。亦经文疏释隔远,而其节段难以照应者之属也。标科格上,盖令之易绎也。

疏文焉,玄释大章者也。安圈于章首,以举其疏文也。疏之为文字,或恐羡剩焉者,或恐失脱焉者,今无复余善本之可以仇也。世之君子,苟能得善本,请参校焉。

疏之原本,其为书也古拙,颇以异体。余断为是写隋、唐间之本,而莫一字之以历后进之改易者。亡论法间之伟宝,即天下之奇珍乎?苟有嗜古之士观焉,岂庶几犹鲁之玙璠为重矣。今本之字也,佣书者更为者,十常五六,亦不可得而复旧也。惜夫!其余之存者,标之格上,曰某某,同也;一曰某也某,异体也。

斯之疏文字,假借以读者为多也。今者私读而标之格上。然今疏之所以特多借读,以颇疑好奇诡也,何也?曰:其繇为二:其一曰:夫诸部之以流行于世也,是后之人刊之误,校之文,而改易者居多矣。今疏弗尔,是以尔也。其二曰:盖当时识字者写之,为欲奇古其书,而令读者以沉潜,然后得焉。勿然,草草尔惧,是非必尽疏家之所用也。然夫古之章疏之文字,假借以读也,往往而然。若其消为帖,影为檠,德为得(是也,于天台法华疏中趋举斯之三),性作姓,渊作泉,待作得(是也,于慈恩唯识疏中且出斯之三)之汇,不可胜计也。若章疏既尔,经论亦然,讵以不复用心也与哉?亦且旧之钞写,间有释为尺,辨为弁之类。今之人也,姗其用此而为讹俗,其无乃非识之故书也乎?偷人之以读此之本也,党乎悟而迥乎通。于是以阅诸部之章疏也恶在?莫灵灵尔也。是譬若夫陆逊之束炬,先攻乎一营,而遂晓破蜀之法。然恶余乎?斗筲之人,漫焉校文,僭逾固已。宁乎逃罪诸!宁乎逃罪诸!

元禄戊寅相月庚子沙门释(道空)识