姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

吉藏撰。

佛国品第一

佛国品第一

维摩诘者,尊其人也;不思议解脱者,重其法也。夫至韵无言,玄藉弥布;法身无像,物感则形。故无言而无不言,无像而无不像。以无言而无不言,故张大教网,亘生死流;无像而无不像,故住如幼智,游戏五道。是故斯经,人、法双举。维摩诘者,此云净名。以净德内充,喜声外满,天下藉其,故曰净名。岂唯降魔劳怨,制诸外道?尔乃五百声闻,自称不敏;八千菩萨,失对当时。言其法者,即不思议解脱。故统万行,则以权智为主;树德本,则以六度为根;济蒙或,则以慈悲为首;语宗极,则以不二为言。故能室抱乾象,手接大千,借座灯王,请饭香土。眇漭无为而无不为,罔知所以然而能然,不思议解脱也。然此一经,乃是大乘之心髓,方等之膏油。是故睿师叹曰:余之发心启蒙若此。又僧肇序曰:此乃穷源尽化,妙绝之称也。其人家贫,常以佣书为业,恒读老、庄,每喟然叹曰:美最美矣!游神[穴/俱]理之方,而未尽善也。后见斯经,即顶戴受持,谓亲友曰:吾知所归极也。寻便出家,遇什师,长安受学。肇师出家,睿公启悟,并由此经。所以大经云:众生善知识非一,国土非一,缘教非一,乃有无量善知识,无量教门。虽有无量善知识,佛与菩萨是众生真善知识,佛菩萨是人善知识,佛菩萨所说教是法善知识,是故善知识莫出人法二种。然遇此善知识复不同,自有一人遇无量人,无量人遇一人,具有四句。一人遇无量,即如善财入法界,始见文殊,后值弥勒,凡一百一十善知识,复遇三千大千世界微尘数善知识,一一善知识各说一法门,即有三千大千世界微尘法门,故是一人遇无量也。无量人遇一者,如无量众生遇一佛一菩萨,余二句可知(云云)。然善财是净土中人,净土多诸菩萨说法,故善财遇多善知识。今娑婆秽土,唯佛及净名、胜鬘等说法,为众生善知识也。今略于余句,且明净名为众生善知识,维摩诘即是人善知识,不思议解脱即是法善知识,是故见人禀法,皆得悟道也。然此经文不同,今当作一种分裁,超越南北,殊古异今。何者?从来开为三段:序、正、流通。即四品为序说;从文殊问去,讫香积,有六品为正说;从菩萨行品去,讫经,为流通说。所以作此判者,约室内外,故为此分。斯经既称净名经,故以净名室内为正。前非室内说,故为序;后室外说,故为流通,从来所用也。今所明者,华严有七处八会,此经即有二处四会。言二处者,即是庵园、方丈二处。言四会者,庵园有二,方丈亦二。庵园二者,佛国品四众皆聚,八部云集,佛说净土法门,并命弟子及菩萨问净名之疾,即是庵园一会。从菩萨行品文殊与净名并天龙大众往至佛所,即是庵园重会也。方丈二者,初即是方便品未命问疾之前,净名现疾,长者、国王无数千人皆往问疾,净名因以身疾而为说法,即是方丈初会。次佛命文殊往,五百声闻、八千菩萨从文殊去,入方丈内问疾,复是一会也。然此之二处,即道俗二处,佛菩萨二处。道俗方便,佛菩萨方便(云云)。问曰:庵园二会,二会何异?方丈两集,两集何殊?解云:此两处两会并异。言庵园二会异者,即广略不同。初略明净土因果法门,但是旧众;后即广明菩萨行,具客旧二众也。方丈二会异者,初但说二法门:一、毁生死过患;二、赞如来法身功德,即逼引叹毁二教;后即广说诸法,辨不思议等事。人亦异,初唯有国王、长者百千人,但有俗人,唯是显众。若是后会,即具道俗异、幽显两众,故四会不同也。然虽有二处四会差别不同,束为三段,还是序、正、流通也。此之三章,有异从来,从来室内外判,今即不然。言三章者,从初至说偈竟为序,从宝积问净土因果讫法供养品为正,属累一品为流通也。问:从来约室内外判,有何过失,而辄不用?解云:有大过失。何者?汝若用前四品为室外序说者,方便品在何处说耶?不可言方便品在室外说。方便品是净名为诸问疾人说,岂应是室外说?若是室内说,应嘱正说,云何判为序耶?二者、从前至法供养品,明菩萨观行,岂复是流通?何者?前之四品明净土行,方便品破凡迷,次弟子、菩萨两品破圣病。圣病有大小,既其如此,云何为序耶?后明菩萨行,辨尽、无尽法门,岂复应是流通耶?又如汝所说,室内外为序、正者,即隐义而显事。显事者,约室判,故为显事;而不取义分文,故为隐义。今取义分文,非但得义,而复得事,事义双明,彼即双失,故不应约室内外判也。问:约室内外分,是谁作此判耶?解云:根本是庄严解后招提所用,故不可依也。问:若尔,大师何故用耶?解云:师乃是一时作此说,岂可永为定耶?问:汝作此判,为何承耶?解云:此乃古老相承,关中旧说。何者?故肇师云:此经始自净土,终讫法供养,其文虽殊,不思议一。既置前六事,略后嘱累,故知前六事为序,后嘱累为流通,中间不思议为正也。肇公亲对什师后注此经竟,寄昙邕与刘遗民云:贫道语虽不文,义承有本,以是义故,斯判可依也。三说之中,今是序说。就此章中,后开为二:第一、通序,第二、别序。通、别有数意,已如余经记释(云云)。问:今是序说,应是序品,何故题佛国品耶?解云:品是后人所安,斯有何定?或从前为品,或从后为品,或从事、从义等。今此中从后为名,从义立目,故云佛国品。又且多明义,少明事。言义者,即是净土因果法门品。多明此义,从多为论,故安佛国品也。问:何故不云净土品耶?解云:佛国语通,净土言别。通得包别,别不含通。为因缘从通为名,不从别为目。言佛国通者,直云佛国,净秽等土,无非佛国。若言净土,但得净,不兼秽。为是故,佛国通,净土别也。又依现盖事为名,盖中有十方佛土,土有净秽,故但得题佛国,不标净土也。又依佛与宝积说土因果为名,此中明非但明净,亦复辨秽。故文云:应以何国起菩萨根而取佛土?应以何国入佛智慧而取佛土?若使如此,即明净秽诸土,以利众生。众生应见净即现净,宜见秽即现秽。此即随众生所宜,即为现土。不得偏应宝王,不现土沙。以是义故,但题佛国,不得净土也。问:此云佛国品,为从前宝积献盖如来现土为名?为从后如来明净土因果为名耶?解云:具此二义,品中明此二事,从此为名,故佛国品也。

如是!

我闻:

一时

佛。

在毗耶离庵罗树园。

如是者,即是第一通序。此中即六事,已如余处广释,今略而解之。如是者,解此虽复众多,不出合离二判。今释者,大智论云:佛法大海,信为能入,智为能度。如是者,信也。虽有如是二言,总名为信。如是者即信,不如是即不信也。信何物法?信不思议解脱法,即不思议解脱信也。婆薮节经云:如是者,决定也。明阿难传佛语,决定如是也。离解者,从来云:文如理是,二物相似曰如,一物无非曰是。明阿难说如佛说,故云如;阿难说理不异佛理,故云是也。又梁武云:如斯之文,是佛所说。又云:如即如佛所说,是即是佛所说,故云如是也。

我闻者,第二、明传经之人。然我闻有三种:自有闻称我闻,自有不闻而称我闻,自有闻不闻而称我闻。闻而称我闻者,即是大品等经,终始侍佛,亲承音旨,故是闻而称我闻也。不闻而称我闻者,即是大经说涅槃时,阿难不在座,而为魔所乱,不闻说涅槃,而经前亦称我闻,此即当时不闻而称我闻也。亦闻亦不闻称我闻者,即是此经前在庵园,亲侍如来,故是亦闻。未命问疾前,有国王长者无数千人,问疾而说法,阿难不闻。次文殊与八千菩萨、五百声闻、天人八部,俱往问疾,阿难亦不闻。何者?其不在方丈内故。下文阿难问如来云:此为是何香?佛答云:是彼菩萨所食之香,饭毛孔之香。若使如尔,故知阿难不在方丈内。斯即四会两闻两不闻,故是亦闻亦不闻而称我闻也。问:闻可称我闻,既不闻,何得亦称我闻耶?解云:虽复不闻,阿难悬领,故得称我闻。大经云:阿难多闻士,自然当解了也。大金刚藏经云:阿难得法性觉三昧。云何不闻而不悬领?又舍利弗问经:阿难得不忘禅佛觉三昧也。又释道安云:阿难得佛意三昧。若依报恩经云:阿难为侍者求于四愿,最后愿云:所未闻经,愿佛重为我说。若尔,前虽不闻,后更得闻也。又此闻闻不思议法,即是不思议闻,不思议闻,即不闻而闻也。然有三阿难持三藏,复有一阿难持三藏。今此阿难与佛同行,释迦精进故为佛,阿难多闻故持佛法也。问:若尔,何意被呵?解云:共为开道。然道非得失,能得失耳。说不思议名居士,持不思议名阿难。

一时者,第三事。释此非一,今略而明之。一时者,可有二种:一者,根缘开发之时;二者,阿难领悟之时。根缘开发,正是此时;阿难领悟,此意为傍。何者?如来彼教,正为众生,众生欲开发故,菩萨说教故,此意为正。若是阿难领悟,即是如来去世后,安令人信耳?故大论云:说时方人,令人信故。故是傍也。又肇师云:法王启运,嘉集之一时也。

佛者,第四事。佛即说教之主,外国云佛。此间番为觉者,外国詺佛为天鼓。何者?卅三天有鼓,贼来自然鸣,贼去亦鸣,鸣时诸天勇。如来说法亦尔,如余处辨(云云)。

在毗耶离城下,第五、明住处,亦云毗耶离国。此是六大城中一大城,十六大国中一大国。毗耶离,或云毗舍离,或云鞞舍离,此云广博严净,亦云好稻,复云好成,有通别、广狭二处,可知。庵园者,即是别处,亦云捺女园,此事如祇陀园。祇陀园,给孤长者买,为佛起精舍。此处是捺女自舍,为佛起精舍。然王舍城有六精舍,今毗耶离城有三精舍:一在城内,名弥获陀;一在城南,即是重阁讲堂。今此在城北,去城二里,名捺女园精舍也。捺女因缘事,出捺女经,如彼经所辨也。

○大比丘众下,第六、列。然众有二:一者、证阿难无传闻之谬,合后人信。前既云我闻,为阿难自闻?为与他共闻?若自闻未足可信,为是故今列同闻众,明阿难非独自闻,乃与无量人共闻,证阿难无传闻之谬,故可信也。二者、前明佛是说教主,以庵园是说教处,今列众即是教所被缘。就此中列众为二:第一、列众,第二、结众。就列众中为三:第一、列声闻,第二、列菩萨,第三、列凡夫。而不次第有数义:一者、显示教,明声闻心形两胜故前,菩萨不定心胜形劣故处中,凡夫两劣故居后。二者、声闻乐涅槃畏生死,凡夫乐生死畏涅槃,声闻住涅槃,凡夫滞生死,并是二边,二边故在前,后菩萨不着二边故处中。故文云:非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行也。问:引声闻何意不叹德耶?由来解云:此是第三、抑扬教,抑声闻扬菩萨,为法华之由渐故。彼云:将会众徒归于一致,故叹凡夫有;及复毁声闻如败种,为是故不叹声闻。今明不然。汝若仰声闻、高菩萨,亦呵声闻、不呵菩萨;既呵声闻、不叹声闻,亦应呵菩萨、不叹菩萨。俱呵、俱不叹,俱呵、俱叹。又将法华难此经呵声闻、不叹声闻,法华破声闻不叹(云云)。又一家云:有但小、但大,以但小被呵。此解亦不勉难。何者?既呵但小、不叹但小,不叹但小、不叹但小,亦呵但大、不叹但大。若言叹不但大,亦应叹不但小,浅难(云云)。但不但义,别释。今所明者,关中释。望前显示教,即便可解。何者?关中云:声闻不须叹,菩萨须叹。何者?声闻形仪胜,人皆信故,有时叹、有时不叹;菩萨形无定方,人不皆信,故须叹。又且愚人多、智者少,外形易识、内德难知。以形易识,故不叹声闻;内德难知,故须叹菩萨也。又声闻常众无余人,故不须叹;菩萨不常众复有余人,故须叹也。

与大比丘众八千人俱。

三章之中,此即第一列声闻众大比丘,如常释也。

菩萨

三万二千

众所知识,大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立,为护法城受持正法,能师子吼名闻十方,众人不请友而安之,绍隆三宝能使不绝,降伏魔怨制诸外道,悉已清净永离盖缠,心常安住无碍解脱,念定总持辩才不断,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足,逮无所得不起法忍,已能随顺转不退轮,善解法相知众生根,盖诸大众得无所畏,功德智慧以修其心,相好严身色像第一,舍诸世间所有饰好,名称高远逾于须弥,深信坚固犹若金刚,法宝普照而雨甘露,于众言音微妙第一,深入缘起断诸邪见,有无二边无复余习,演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量已过量,集众法宝如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣及心所行,近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共,关闭一切诸恶趣门,而生五道以现其身,为大医王善疗众病,应病与药令得服行。

无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐。

如是一切功德皆悉具足。

菩萨三万二千下,第二、列菩萨众为五:标名、唱数、叹德。列名第五结。菩萨即总标名,三万二千即唱数,众所知识即第三叹德。然此中叹德,古来释不同。有一师约位释,此是初地,二句是叹二地等。次关中诸师直擿句释。今所明者不出二种:一、出家,二、在家。又有二种:一、他方,二、此土。复有二种:一者、结业身,二者、法性身。释论云:七地得无生忍,舍肉身得法身。虽然,此中正叹法身,菩萨法身通道俗客旧。又此中叹不出二种:一、即钩璅相生,二、即当句而叹。相生者,前句生后句,后句释前句。当句迥生者,即不然也。故婆沙中说法有二种次第:一者、依义,二者、随缘义。次第者,前后相成,随缘即未必如此,今文具足有之。众所知识者,人牵此句不同。有云:菩萨三万二千众所知识合为一句,明菩萨无量,此等三万二千是众所知识也。有云:菩萨即总标名,三万等是唱数,众所知识即叹德。今明此句属叹德也。

言众所知识者,此有数意:一者、知菩萨内德为知,识菩萨外形为识;二者、远众为知,近众为识,如即时人,近即见识,远即但知名而不识形也;三者、成论法门品云:知为真谛,识为世谛,世谛浅为识,真谛深为知,菩萨具二谛智,故云知识;四者、约六根而判,六根不出见、闻、觉、知,眼见、耳闻、鼻舌身三根为觉,意根为知也。复有四句:一、知不识,二、识不知,三、亦知亦识,四、非知非识。知而不识者,如今人知有观音、弥勒,有大德行而不识;识而不知者,自有识,此菩萨而不知内之德行,故大论云:有人见佛,只言是一好形沙门而已;三者、亦知识者,知其内德,识其外形也,非知非识,今时不取也。又肇师释云:大士处世,犹日升天,有目之徒,谁不知识也?问:菩萨出世,何故为众所知识?解云:菩萨内有大悲,外现一切身,吐一切教,欲度一切,故大品云:云何菩萨为大事故起?所谓度一切众生,既度一切众生,一切众生岂当不识?又若显识幽不识,不得名众知识,以幽显皆识,故云众识。问:菩萨既普为一切,何故有不度者?解云:必由内因,若无内因,菩萨虽应,终自无益,犹如天雨,枯木不受,菩萨亦尔,有因必感也。

大智本行皆悉成就者,上众所知识显其外德,今大智本行列其内德,亦得释上何因为众之所识。良由有大智本行,故为众所知识;若无内德行,何得为人所知识者耶?以十方三世诸佛平等之智,故云大智。所以法花云:平等大慧,为众生说法也。本行者,菩萨此行为大智之本,修于行得大智,故云大智本行,正是叹因行。上句叹德,此句美行;上句标,此句释,标释德行两双也。

诸佛威神建立者,上句明修胜法,此句辨值胜人;亦上句明修胜因,此句明值胜缘。菩萨虽修因修,须诸佛加护,令其成就也。加护有二种:一者、近,二者、远。言近者,即如金刚藏等,加其辩才,令其说法;言远者,从初发心,终至成佛,所有善根,皆悉加护,普令成就。举喻如鱼母念子,故成也。问:鱼子从母腹生,筋血相开,可令得成;菩萨不从佛腹生,云何言加护得成就耶?解云:一家有本净义,佛与众生,其源是同,故相关也。二者、就事亦相关,由佛说教,故有菩萨,所以从佛口生,从法化生也。

为护法城者,上句明佛菩萨缘,此句明菩萨为佛缘。上句明犹诸佛建加护故,菩萨行成。今菩萨行既成就,还报佛恩,为护法之城。然此有二意并得:一以正法为城,故经云正法宝城,菩萨为护此法城,故云为护法城;二者为作也,菩萨作法之城,故世间言此人可为篱猿,后意为正也。然城有二:一者防敌,二安王。菩萨法城亦尔,一者防邪,二者立正,故云为法城也。

受持正法者,上为护法城,叹菩萨外德,今云受持正法,叹菩萨内德,亦是释上句何由能护法城,良由受持正法故也。初领在心为受,康不忘为持,初受后持也。

能师子吼者,招提云:此是叹九地菩萨。何以知然?引华严经云:九地菩萨具四无碍堕法师位。今云能师子吼故是九地,今明不然,初地菩萨亦能师子孔,乃至十地亦能师子孔,何止局在九地耶?终是预无生忍菩萨、无生忍菩萨,无生忍即通也。前受持正法叹内德,今云能师子吼叹外德,亦是释上良由内受持正法故外能演说也。师子吼具如大经及思益所辨也。

名闻十方者,上师子吼叹因,名闻十方;叹果亦由能师子吼故,所以名闻十方也。问:前已云众所知识竟,今何故复云名闻十方耶?解云:前众所知识即狭,今名闻十方即广。何者?前众所知识但在一天下及四天下、一世界等,今闻十方无量世界故广,为是故前后为异?

众人不请,友而安之者,然大经云:莫炽燃说,莫非时说,莫不请说。今何故云不请说?解云:彼经叹请说,此经叹不请说,请不请各有所以,不可一向非解。今云不请说者,肇云:真友不待请,如慈母之赴婴儿,慈母不待子请乳,母方与乳。今菩萨亦尔,不俟众生请说方说,有所宜即而安之,宜人天即人天安,宜三乘即三乘安,故友而安之也。友者,父慈、子孝、兄友、弟悌。又云:同门曰朋,同志曰友。菩萨与众生同志求佛道,故称友。又菩萨前悟为兄,后悟为弟,不取年高下,但论前悟后悟,以判兄弟,故云友而安之也。

绍隆三宝能使不绝者,上句明下有所齐,此句明上有所兴,即兴隆三宝使不断绝也。兴隆三宝可有二:一者因中兴,二者果地兴。言因兴者,即龙树提婆之流,破邪三宝显正三宝,破有得三宝弘无得三宝也。果兴者,明菩萨习无得之观不绝,悟无生忍得成于佛,今还此悟悟于未悟,众生不尽三宝不断,故云使不断绝也。

降伏魔怨,制诸外道者,前句叹显正,今句叹破邪,明菩萨德过三界,所以三界莫敌。德过天魔,魔无敌矣;德过外道,人无敌矣。天人既其无敌,四趣故自不论,故云降伏魔怨,制外道也。然怖之以威称降,屈之以辨曰制也。

悉以清净永离盖缠者,上句叹菩萨永离天魔,此句叹菩萨内无盖缠也。盖即五盖、一切盖,缠即十缠、无量缠,菩萨并离也。

心常安住无碍解脱者,上明永离盖缠,叹菩萨离;此句明心常安住无碍解脱,叹菩萨得。然无碍解脱者,释不同。数云:无碍断,解脱证。论云:无碍伏,解脱断。大品差别品云:菩萨无碍道中行,诸佛解脱道中行。此就因果判,就因自有无碍解脱,前念为无碍,后念名解脱。今此中明,并非此释,只詺无碍为解脱,即是不思议解脱,故云无碍解脱。

念定总持辩才不断者,此就四法为叹,念是一句,定是一句,总持是一句,辩才复是一句,不断通贯上四句,以念不断慧逾明,定不断心常一,持不断忆识强,辩不断化无碍也。所以四句不断者,欲异凡殊圣,凡即经胎便忘,二乘无复更生,菩萨经胎不忘,历劫逾明,故云念定总持辩才不断也。

布施下,叹菩萨二慧。二慧多种,此中权六度实为方便,实方便为实方便,故大品云慧方便,明菩萨具慧方便行乃成行,若无慧方便行不成行。若无六事即堕空见,若有六事即成有见,故须方便慧也。今此中亦然,六度无方便亦不具足,方便无六度亦不具足,今具此二事,故云无不具足。

逮无所得,不起法忍者,逮之言及,无所得还是无所受,如大品所明也。不起法忍者,还是无生法忍。然释此不同,三大法师,八地真俗并观,名曰无生。今明不然,七地即真无生。大品云:七地等定慧地。又且七地是阿鞞位,即是无生不退。又抑阿罗汉经云:有三种事,无生是七地菩萨事,般舟是八地事,首楞严是九地事。问:若尔,大论何故云初地得无生?解云:有二种,初地无生,七地无生,亦初地不退,七地不退也。

已能随顺转不退轮者,上逮无所得,不起法忍,即叹菩萨自行;今转不退轮,即叹菩萨化他。亦上叹菩萨如说而行,此句叹菩萨如行而说也。随顺者,可有三义:一者、随顺众生。众生根性不同,欲乐非一,故菩萨随顺而为说法。二者、随顺诸佛,不违如来之意。前即下随众生,此即上顺诸佛也。三者、随顺实相,故云随顺也。又唯佛真转,菩萨顺佛而转也。不退者有三,谓位、行、念。此三并不退,故云不退。问:何者为轮?云何言转耶?数有二师,故彼文云:牟尼说见道,疾故名法轮。或复说八支,转至于他心。上半即萨卫,下半即瞿沙。此之二释,同是见谛,而自他为异。今明不然,但以无生忍为转,自得无生为自转,复以无生转与他,名他转。悟有自悟、他悟,故转有自转、他转也。问:用何为能转?解云:以二慧为能转,用二慧手转于此轮也。关中云:流演负通,不的系于一人,称之为轮。自此于彼,名之为转。此句与上相成,上不起法忍即自悟,今转不退转即他悟也。

善解法相,知众生根者,此句亦得释上句何由能转法轮。良由善解法相,知众生根故,能转法轮。又上转不退轮,即是知一相门。此句知众生根,即知种种相门。上句是知一相门者,只是一无生,令众生修一无生故,是一相门。此句叹知种种法,知种种根性欲乐而为说法故,是种种相门。所以大品金刚品云:知一相门,知种种相门。然一相门即道慧,知种种相门即道种慧也。

盖诸大众,得无所畏者,盖有二种:一者覆盖,二者映盖。言覆盖者,明菩萨以大慈悲,覆盖大众。言映盖者,菩萨以智慧威德,映弊大众,故得无所畏。亦得释前菩萨何由盖诸大众,由得无所畏故,盖诸大众也。无畏即四无畏,如经论所辨(云云)。问:菩萨亦四无畏,佛亦四无畏,菩萨四无碍智,佛亦四无碍智,此为齐不?解云:通齐而不齐者,法门多种,那可一例?又请:何所以?解云:佛无畏中,有一切智无畏,此是果地,菩萨是因中,所以无有。若是四无碍即通,故不齐也。

功德智慧以修其心者,就福慧门叹关中云:心以智德为严,形以相好为饰。严心可以进道,饰形可以靡俗。斯即三严具足也。

舍诸世间所有饰好者,有二意:一者、明菩萨自有相好严身,不须世饰故舍;二者、释疑,菩萨既相好严身,人谓菩萨爱着此身故。今释云:菩萨严身者,为化世人所以严身,菩萨心已舍于事,故云舍也。名称高远者,此复是一句叹,然至此凡三过叹,并有何异?解云:前众所知识者,即一天下识,知菩萨说名闻十方,即是叹菩萨名远。今云须弥叹菩萨誉高,然自远而不高,高而不远,今菩萨远彻十方,高至有顶也。

深信坚固者,然此中叹无生法忍菩萨,云何乃叹信?信乃是菩萨初基,云何复叹于此事耶?解云:信有二种:一、初信;二、后信。举喻好医药,初上信好,后治病差方信,定是好医。今菩萨得无生后,方深信也。无生之信,不可阻坏,犹若金刚,故作斯叹也。

法宝普照而雨甘露者。大海出宝,即如意珠,从大海出,放光普照,雨甘露雨。菩萨亦尔,从佛智慧海出,放智慧光,雨正法雨。优婆塞经云:舍身施物,后得如意珠报也。

于众言音下,叹菩萨口业:上叹心,心第一;次叹身,身第一;今叹口,口第一;三业皆第一。贤愚中有八种声,唯有梵声第一,今菩萨即梵音第一也。

深入缘起,断诸邪见者,他云:此叹八地菩萨,数于色尘众生为若干尘所成,世界为若干尘所成。今谓不然,地经别有其义。今言深入缘起者,明菩萨深达因缘,灭诸邪见。故中论云:能说是因缘,善灭诸戏论。今亦尔,便入缘起,即能说因缘;断诸邪见,即灭诸戏论也。

有无二边,无复余习者,明菩萨了达因缘,非但正使无遗,亦乃习气皆尽。故中论云:因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。以因缘即中道,故离二边;二边正使既尽,所以习气亦净也。

演法无畏,犹师子吼者,上句由菩萨了达因缘之法,离于结习也。问:前已云得无所畏竟,今何故复云无畏耶?解云:上无畏通,今无畏别。上云一切无畏故通,今但云演法无畏故别。何者?以菩萨悟无所得,还演无所得,故云无畏。所以大经云:有所得者,无四无碍;无所得者,有四无碍。亦有得者无四畏,无得者有四无畏。问:上已明能师子吼竟,何故犹师子吼耶?解:上明菩萨自无畏如师子,今明令他畏如师子也。

其所讲说乃如雷震者,明菩萨智慧如震,说向若雷。凡夫人有慧无辩,有辩无慧;今菩萨内有智慧,外足辩才,故说如雷。

无有量已过量者,三界内分段为有量,菩萨以法身为身,过三界内生死,故云无量过量也。

习众法宝,如海导师,譬叹可知也。肇师云:导众生入大乘海,采众法宝,使必获无难,犹海师导商人必获夜光。了达诸法深妙之义者,叹菩萨二慧:了达诸法深妙之义,叹实慧;善知众生往来,即叹方便慧。问:上已云善解法相竟,何故复云了达诸法深妙义耶?解云:上善解法相无差别差别义世谛,今云了达深妙之义即差别无差别真谛也。又上已知众生根竟,今何故复云善知众生往来所趣耶?解云:知众生根此即略,今善知即广。上直云众生根故略,今云善知众生三世身心因果故广。何以知然?往即过去,来即未来,所行即现在,所行即因,所趣即果也。近无等等者,前齐菩萨叹,此中邻佛叹。近无等等者,前佛为无等,后佛等前佛,故云无等等。佛若无等等,菩萨邻佛,故名之为近。又实相无等,唯佛能尽,故云无等等。菩萨邻此,故云近无等等也。佛自在慧者,出无等等之位,佛有自在之慧,力、无畏等菩萨并皆邻之也。

关闭一切诸恶趣门者,此复是一叹,明法身无生无不生。以无故,恶趣门闭;无不生故,而生五道以现身也。为大医王下,释而生五道以现身。菩萨何意生五道以现身?由为作大医王故,现生五道也。善疗众病等者,释医王。医王语通,有能治病,有不能治病。若不能善疗众病,虽医不名为王(云云)。是故重正善疗众病,应病与药,即得消药也。

无量功德皆成就者,上来历别叹,此下总结。此有二句:今第一、叹依正二果,亦自行化他。无量功德成就,即叹正果;无量佛土皆严净,即叹依果。亦无量德,叹自行;无量佛土净,叹化他。菩萨何故净土?为化他故,所以土净。故文云:菩萨成佛时,众生来生其国。

其见闻者,无不蒙益者,第二,叹感应两益。其见闻无不蒙益,即叹感益。诸有所作,亦不唐捐,叹应益。言前叹感益者,见即见菩萨形,闻即闻菩萨教,见形生福,闻教长慧,福慧两益,故云无不蒙益。言叹应者,诸有所作,并为利缘,诸有所作,悉不唐捐。唐言徒,捐言弃,动无非时,无有徒劳之弊也。

如是一切功德下,第三、总欢,如文。

其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。

如是三万二千人。

其名曰等观下,第四、列名。然此中列五十二菩萨摄一切菩萨尽。何者?有深有浅,有此土有他方,有道有俗,有已成佛有当成佛,如是摄皆尽,在文可寻。言等观者,即不二观方便实为名。不等观即是二观实方便为名。此二章举耳。既有不二即有二,既有二即有不二,因缘度之(云云)。等不等者,具二不二两慧具足,斯亦不异前有一即有二也。定自在者,于诸定中胜,故云定自在王。余如文。

如是等,即第五、总结众也。

复有万梵天王尸弃等,从余四天下来诣佛所而为听法。

复有万二千天帝,亦从余四天下来在会坐。

并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,悉来会坐。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。

复有万梵下,第三、列凡夫众。就文为二:初、列幽众,次、列显众。若作天众、人众即局,若作幽、显则广。今用第一、列幽,第二、列显。就列幽为二:第一、别列两界二天,第二、总列一切是鬼神。今初,列欲、色二天。初即色界初天,即摄色界;复次,列欲界初天主,即摄欲界。复所以的列此二天者,有二义:一者、梵王请转法轮主,天帝即佛檀越,故别列;二者、梵王得阿那含果,天主得须陀洹果,故别列也。并余大威力下,第二、总列一切鬼神。诸比丘下,第二、列显众,如文。

彼时,佛与无量百千之众,恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海,安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。

彼时佛与下,列众中,本开为二:第一、列众;第二、结众。今即第二众。彼时佛与大众而为说法,此句难解,见作两问:一者、问云:既云维摩经,应云维摩为说;既云佛说,名佛经。二者、问云:而为说法,说何物法?解:前问应名佛经者,有二义不得名佛经:一者、维摩说多,如来说少;二者、两人相鉴,居士知佛心,佛知居士心故,如来为居士集众,为显不思议之渐,大众宜闻居士不思议之法得悟,故名居士说也。说何物法者,此似法华。法华前说无量义经,论无量义经,此中亦尔。从来云说普集经,未见其文,不知明何物事也。

○尔时毗耶离下,即第二别序。从来就此中分于三序:一缘起序,二述德序,三显德序。言缘起者,净名与五百长者为护法城等侣,每问道参玄,无不同集。今五百皆来,净名不至,故知有疾。此即为问疾之缘起也。次述德者,净名既有疾,未知此疾为是业报,为是横遭?故有第二方便一品,述净名之德,明此疾非业报,非横遭,乃是方便疾耳。次云显德序者,居士方便现疾,如来命问疾人五百声闻、八千菩萨,皆陈不堪显净名之德,故云显德序。作此亦好,但序是傍,若用此为序,即失正意,故不应用。今明上来是通序,从此下讫偈为别。从问净土因果,即属正经。所以前是通序,此去是别序者,前六事众经皆有,故是通。言别者,或天雨四华,地六种动,或父母送书,宝积献盖。今此宝积献盖,众经不同,故云别序。古云此为发起修多罗序,前之六事,证信说经之时,不以此为开经序。今正因此事,以开净土法门,故云开经序。就此为三:第一奉盖,第二如来受,第三偈叹。今即第一

尔时,毗耶离城有长者子,名曰宝积,与五百长者子俱,持七宝盖来诣佛所,头面礼足,各以其盖共供养佛。

问:长者近在此城住,云何后至耶?解云:此事同大经纯陀,纯陀知时,故后至。今此长者知时,亦后至也。问:长者持盖来,为业心奉佛,为不尔耶?解云:二义:一者、诸长者悉是贵族,行时皆持七宝盖而行,既至佛所,即以奉佛;二者、此诸长者是如来同行,必知因此开发不思议之宗,故以其盖奉佛也。

佛之威神,令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界,而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界,诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源,及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫,悉现于宝盖中。又十方诸佛,诸佛说法亦现于宝盖中。

佛以威神下,第二、如来受盖。为二:初、合盖;次、现土。今即合盖。所以合盖者有数义:一者、所表明盖虽殊合成一盖,表五百长者虽复不同皆悟无生道;二者、诸长者虽不同同得法身故也;三者、欲于盖中现不思议事,令众见如此权变悉皆得道故也。又所以合盖者,将说不思议之法故。前现不思议之瑞,此即是净土、即不思议。何者?盖遍覆三千而不大,世界在盖中而不小,即是不思议也。如来启于前,净名来于后也。文中有二:初、现一世界;次、现十方世界。从狭至广也。

尔时,一切大众睹佛神力,叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜,目不暂舍。

尔时,一切大众下,第三、说偈称叹。为二:第一、大众欢喜称叹;第二、宝积说偈别叹。今即初,如文。

长者子宝积即于佛前,以偈颂曰:目净修广如青莲,心净已度诸禅定,久积净业称无量,导众以寂故稽首。

长者宝积下,第二、宝积说偈别叹。此之二叹不同:上内心叹,今说偈口;叹前意业,今口业也。就初为二:初、经家生起;次、正说偈叹。就偈中为五:第一、叹本;第二、叹迹;第三、重叹本;第四、重叹迹;第五、总结叹。就本迹义,无量舍那为本,释迦为迹。此释迦、舍那,台叶相开,判本迹也。今即第一,有两行四句,只是一偈。何者?莫问四言、五言、七言,终取四句为一偈也。就初行两句为二:上句叹形,下句叹心;亦上句叹外德,下句叹内德。上句叹外形,有法说,有譬说。目净修广,即法说叹。问:身有四支百体,何故的叹目不难余耶?解云:有无量义,今略而释之。所以的叹目者,宝积瞻颜而叹,故偏美其目。又相书云:七尺之身不如一尺之面,一尺之面不如一寸之眼也。复次,佛以慈眼等视一切众生,重其等,故叹之也。如青莲者,即譬说叹。然陆生须梦为胜,水生青莲为最,故借青莲以喻如来之眼,青而且白,有大人之相。心净已,度诸禅定者,即叹如来内德。叹禅定者,由禅定所以有不思议之事,故先叹定也。言度禅定者,禅定大海,二乘凡夫不能尽底,唯如来能极,故称曰度。此取其了达究竟为度也。关中云:目为一身之最,心为众德之本。是故叹目美心也。久积净业,称无量者,前来叹果竟,今即是叹因。何由得上内外之德?良由久积无量净业,故致之然也。所以一家云:不生不灭因,得不断不常果。又上叹德,今叹名,故序云:净德内充,嘉声外满也。言称无量者,如大论云:无有得名如佛者。故云称无量也。道众生寂故者,前来叹自行,今即是叹化他。道众以寂者,示道众生微妙寂灭之法,故云道众已寂故。稽首者,此即一周叹竟。何者?良由如来有此名德,自行化他故,所以屈膝顶礼。又上来口业叹,今身业叹;上口叹,今身敬,敬叹具足也。

既见大圣以神变,普现十方无量土,其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。

既见大圣已神变者,第二、叹迹,有两行。既见者,见上现土神变之事。大圣者,三乘中上,故云大圣。神变者,见现土,见土中佛。又见说法,即见依、正二果,如文。于是一切悉见闻者,即见佛等事,闻即闻说法也。

法王法力超群生,常以法财施一切。能善分别诸法相,于第一义而不动,已于诸法得自在,是故稽首此法王。说法不有亦不无,以因缘故诸法生,无我无造无受者,善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成,已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千,其轮本来常清净,天人得道此为证,三宝于是现世间。以斯妙法济群生,一受不退常寂然,度老病死大医王,当礼法海德无边。毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承?

法王下,第三、广叹。本德无量,略叹不尽,故今重广叹也。此中有数种叹,今作法王叹,故关中释云:如俗王以俗力胜民,故风被一国;法王以法力超众,故道济无量也。能善分别诸法相,于第一义而不动者,巧分别一切法,而不动第一义。如大品善吉问诸天子:汝不解那?诸天子答:不解。善吉云:我无所说,说而无说。今亦尔,分别而无分别,故云不动等觉而建立诸法也。无我无造无受者,善恶业不亡者,由来云无我无外道耶?我善恶不亡,不无佛正法。今谓不然,若无外道人,即无外道法,既有佛法法,亦有佛法人,何得以无外道人对有佛法法耶?今时作数意释之极精。何者?一家有法长人短四句,今此中正是法长人短一句。言法长人短者,明法通生死佛地,故法长;生死无人,唯佛地有人,故人短。问:既无生死人,亦生死法也。解云:明释迦出此土,偏迮人病,故作此说也。二者、欲破断常二见,无我、无作、无受,便谓无复因果,故明虽无人而善恶不忘。无人即破常,有业即破断,今悟不常不断也。始在下,叹一化始终方便。前叹上叹大乘,今具叹始终也。三、转法轮者,即示、劝、证,即十二法轮,广如法华释也。彭城云:示生闻慧,劝生思慧,证生修慧也。其轮本来常清净者,数论闻此言,不知是何成。论云:三轮即世谛,本净即真谛。师云:此是两证义,闻有即安世谛中,闻无即置真谛中。今明不然,只转而清净,清净而转,岂开二谛之理耶?毁舆不动如须弥者,然释迦具遭八风而不倾动,具如大论中辨。故关中云:裁手不戚,捧足不欣,善恶自彼,慈覆无二也。孰闻人宝者,在天为天宝,在人为人宝,故云人宝也。

今奉世尊此微盖,于中现我三千界。诸天龙神所居宫,乾闼婆等及夜叉,悉见世间诸所有,十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛,今我稽首三界尊,

大圣法王众所归,净心观佛靡不欣,各见世尊在其前,斯则神力不共法。

佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。

佛以一音演说法,众生各各随所解,普得受行获其利,斯则神力不共法。

佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,或生厌离或断疑,斯则神力不共法。

今奉世尊,此微盖第四、重叹迹,为二:初、报恩叹。既云稽首,故是报恩也。文中具叹三密,今即第一、叹身密。一身一切皆见在前,此有二释:一云、只是一佛一切皆见,是人但各见在前;二者、只是一佛随类各见,人即见人,天即见天。不共者,不与二乘等共。佛以一音下,第二、叹口密,为三:第一、叹一音说法,各谓同音;第二、叹一音说法,随所解;第三、一音说法,欣畏兼生。今即第一、一音者,有解云:一法身音,地论云一员音,此音无所不出,故云各解。今明如身,一天竺身各见,亦一天竺音,众生各有所解。余如文。

稽首十力大精进,稽首已得无所畏,稽首住于不共法,稽首一切大导师,稽首能断众结缚,稽首已到于彼岸,稽首能度诸世间,稽首永离生死道。悉知众生来去相,善于诸法得解脱,不着世间如莲华,常善入于空寂行。达诸法相无挂碍,稽首如空无所依,

稽首十力下,第五、叹上。虽四叹不尽,故今结难也。

○尔时长者下,一经大发初序说竟。今即第二正说。然此中虽有二处四会不同,[紡-万+死]其大归,不出二种之行。故大智论云:菩萨行虽无量,不出二事:一者净佛国土,二者成就众生。为是义故,明斯二种。何处文是?佛国品即净土行,从方便去并属成就众生。此之二行,行中之要。故发初即明此二行。次意有二种:初会、后会即是佛说,中间二会是净名说,即是道俗因果等法门。然未曾道俗因、道俗因果方便也。问:方便品及问疾等,可是净名说?难:声闻诘菩萨,云何是净名说耶?解云:亦是菩萨说。何者?此等声闻、菩萨,皆陈菩萨前说,即陈菩萨说,故知是菩萨说方便。文殊问等品是菩萨今说,弟子菩萨品是菩萨古说。菩萨既有二说,如来亦有二说:初四众围绕而说法,即已说;为长者说净土,即今说。而不明未来者,未来不相閞也。

尔时,长者子宝积说此偈已,白佛言:世尊,是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净。唯愿世尊,说诸菩萨净土之行。

四会之中,今即是庵园。初集为四:一、问因果,二、诫许,三、受旨,四、广释。今即第一、宝积问,有二:初、问果,次、问因。然此问有旧有新。言旧者,此诸长者皆已发菩提心,未解修菩萨行。如善财见诸智识,皆云:前已发菩提心,未知修菩萨行。今宝积亦尔也。言新问者,从上献盖生。宝积献盖如来现土,既见净土,是故致问也。愿闻得佛土清净者,即是问果。愿说菩萨净土之行者,问因。此即带请问也。

佛言:善哉!宝积,乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。

佛言:善哉下,第二、叹问诫听许说。

于是宝积及五百长者子,受教而听。

于是宝积及五百长者下,第三、宝积受旨而听,如文。

佛言:宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。

佛言宝积下,第四、佛广解释答因果二问。即为二:初、答果;次、答果。中三:第一、法;第二、譬;第三、合。今即第一法说,为二:初、正说;次、释疑。今即初略明二种士:一、报土;二、应土。众生修行所得,名为报土;佛随众生所宜而现,名为应土。报多约能、所,应多就所、能。须知此是应、报、报、应,能、所、所能,众生、佛、佛、众生,因缘义也。然报、应土各有五:一、净;二、秽;三、杂;四、净、不净;五、净、不净,成土、种土。言众生之类是菩萨、佛土者,此明菩萨未曾土、不土,为他众生故土。为众生故土土,云何言众生是土?众生为正、为依耶?解云:菩萨如行而说,众生如说而行,则能、所、能、所皆净,皆净即正报净。正报既净,故依果净也。所以者,即释疑佛未曾土、不土,随众生故土也。随所调伏众生而取佛土者,上明生善,此明灭恶,如文。随诸众生应以何国入佛智慧者,第二、明应土。报土有二句:一、生善;二、灭恶。今应土中亦二:一、入佛智慧,即终;二、起菩萨根,即始。关中云:七地无生忍,为入佛智慧;初地至六地,为起菩萨根。故大品云:七地菩萨等定慧地,得佛眼故也。彭城云:卅心为起菩萨根,初地为入佛智慧。然初地无生、七地无生,并出释论,皆可用。所以者何?菩萨取佛土,释如文。

譬如有人欲于空地造立宫室,随意无碍;若于虚空,终不能成。

譬如有人下,第二、譬说。有此譬来者,上明报、应二土并为众生,若使如此菩萨不自修行,是故今释菩萨修净土要为众生,若不为众生菩萨不修净土。如地起室,有地故起室、无地不得起室;菩萨亦尔,为众生故修净土,无有众生即不修也。又虽修净土为众生而不妨毕竟空,虽知毕竟空而取净土化众生,具足二行乃得立,此正斥凡夫、二乘,二乘唯着空不能化众生,故今云若于虚空终不能成也。

菩萨如是为成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。

菩萨如是为成就下,第三、合譬,如文可寻。

宝积当知,直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不謟众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈、悲、喜、舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无阂众生来生其国;三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国;回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶、八难;自守戒行不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名;十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛,常以软语,眷属不离,善和诤讼,言必饶益,不嫉不恚,正见众生来生其国。

宝积当知直心下,前答果问竟,今第二答因问。就中开为三:第一正答净土因问,第二身子疑念,第三如来释。今第一为三:初标三心及万行,第二明万行相资,第三结净土义。今即第一言直心者,邪曲之心为曲,正直之为直心。一往凡夫二乘为曲心,菩萨为直心。大经云:二乘为邪曲之见。二者有所得心即曲,无所得乃名直心。何者?还是诸见故,非净土因。所以经云:有所得者是魔伴,傥邪见之人也。问:直心是因,净土是果,云何言直心是净土耶?释有二义:一者就事释明。直心是菩萨净土者,就因中说果,如百论食金也。二者只此直心是净土。土以何为义?土以栖托为义。菩萨栖托实相,实相只是净土,故直心是菩萨净土也。不謟众生来生其国者,菩萨无生正悟,悟于未悟,令一切众生同菩萨悟,今既同悟无生来世界,同生净土也。深心者,上明直心,未知为深为浅,故今明深心,菩萨既悟深心,还悟众生,以深心故,具足功德众生来生其土。大乘心者,上明深心,未名广大,是故今明广大之心,遍度四生,咸济六道,并令悟大乘心也。布施者,此明万行为净土因,万行之中,六度为首,故先明之也。四摄是净土,成佛时解脱众生来者,此句难解,既云四摄是菩萨净土,何故复云解脱所摄耶?解云:有二义:一者、菩萨因中,四摄摄众生,若在果地,解脱摄众生也;二者、菩萨虽四摄摄众生,不为众生属菩萨。律中云:有婆罗门设人食,即作贯拟穿其鼻。今菩萨不尔,虽四摄摄众生,但为解脱众生,不为属于菩萨故也。

如是,宝积,菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心;随其深心,则意调伏;随其调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。

如是宝积菩萨随其直心下,第二、明万行相资,如文。

是故,宝积,若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。

是故,宝积!若欲得净土,当净其心下,第三、结明净土。言欲得净土,当净其心者,成论人云:心为善恶解脱之本,除心上之。或留此心置故,心净名土。净地论云:除妄心。何者?佛非妄心,岂妄心作佛?故六识悉除,留第八阿梨耶识。又有三藏师云:亦除八识,此识亦不净。第九阿摩罗识番,此乃净。斯等诸释,终有净心。有净心,即有见终不净。今明悉净如此心,净此秽心,得此净心。妄心净,真心悉净。如此心净,即佛土净。故云当净其心,即佛土净也。

尔时,舍利弗承佛威神,作是念:若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此?

尔时舍利承佛下,第二、身子疑念。疑云若使心净即佛土净者,今此土不净如此,如来为菩萨时心应不净,将因难果将果徴因,有似信相亦同迦叶,此即将正徴依也。

佛知其念,即告之言:于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。对曰:不也,世尊。是盲者过,非日月咎。舍利弗,众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。舍利弗,我此土净而汝不见。尔时,螺髻梵王语舍利弗:勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。舍利弗言:我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山,秽恶充满。螺髻梵王言:仁者,心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗,菩萨于一切众生,悉皆平等深心清净,依佛智慧则能见此佛土清净。

于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:汝且观是佛土严净。舍利弗言:唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。佛告舍利弗:我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是,舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。

当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子,皆得无生法忍;八万四千人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净;八千比丘不受诸法,漏尽意解。

佛知其念下,第三、释疑身子疑。谓如来土不净,今如来及质云:身子日月常净,盲者不见。言日月不净,是盲者过,非日月不净。如来土常净,而汝罪垢不见,言不净也。尔时螺髻者,螺髻菩萨释净土还成如来意。上如来明土净时,众谓云如来自说土净,无有见者,是故今螺髻菩萨亲见如来土净。然此具四句:二人俱失,二人俱得;三、梵王得,身子失;四、身子得,梵王失。俱二失者,土未曾净不净,净不净皆失。二俱得者,各得一种方便。身子得梵王失者,众生正宜秽得度,即净非也。梵王得身子失亦尔。此中正弹秽见,应以净土法门得悟,故弹云勿谓此土为不净也。譬如自在天宫者,明天即见天宫,明人即见人宫,故二缘不同也。于是足指案地下,次、如来变土。所以有此文来者,前身子见秽,梵王见净,但身子见秽事彰,梵王见净未显,是故今现净,成梵王之言也。问:如来土本净,何意足指案变净耶?日月本净,不可变令不净,今何故变土?解云:土变不变,但众生心变,故言土变,如盲眼开见净耳。为欲度斯下劣人者,此句即是秽者为得。若无秽土,何以化下劣人?下劣人见秽得悟,故秽为得也。亦是释疑:我此土净,何意如来现秽耶?释云:为度众生故现耳。譬如诸天者,诸天生时,欲诫其福,福厚者即饭白,福薄者食即赤。众生亦尔,心有净不净,见净秽耳。又意饭白无福,横见赤,亦土本净无福,横见秽也。当佛现此土下,时众得道有二:初时众悟深,次时众悟浅。大乘中有深悟,有浅悟,今即深悟,悟无生忍也。问:众止见净土,何因得无生忍耶?解云:所明净一切心,除净秽见,即得无生,直置净土,无有是处。所余如文。

维摩经疏第一