易曰：盈天地之间者唯万物。然则万物之在天地者虽多，而名相一言，可以尽蔽。今夫世之人，以高明者为天，厚载者为地，巍然突起者为山，汪洋平演者为江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，走者为兽，林林㹅㹅、蔚蔚葱葱者为草木。夫高明者是相，而天即名也；博厚者是相，而地即名也；巍然突起者是相，而山即名也；汪洋滉漾者是相，而江海川渎即名也；飞跃是相，而鱼鸟即名也；奔驰是相，而兽即名也；林林㹅㹅者是相，而草木即名也。故知天地之大，万物之多，统而论之，皆属名相，更无别法。是以天不自知为高明，地不自知为广厚，山不自知为突起，水不自知为汪洋，鱼鸟不自知为飞跃，兽不自知为奔驰，草木不自知为蓊郁。然而必以高明者为天，博厚者为地，突起者为山，汪洋者为江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，驰者为兽，㹅㹅林林者为草木，一定而不可移易者，何居？皆是与天地并立，而为万物之最灵者，名之曰人。是人与天地万物，安种种名，立种种相，谓之妄想建立，又谓之意言境。其实天地万物，未始有种种相，亦未始有种种名也。名相既立，于是乎卑高陈焉，贵贱位焉，有无倾焉，妍丑出焉，彼此立焉，是非兴焉。于是乎执此名非彼名，此相非彼相，而彼彼此此，是是非非，森然柴立于心目之间矣。其中有具正法眼者，以法眼观了，知天地万物种种名相，原从我人妄想建立，本非实有，本自如如。故虽孑然杂处于天地万物之中，而天地万物种种名相，不能眩惑其耳目，而能会天地万物皆归于自己。不以彼为彼，不以此为此，不以是为是，不以非为非。故天地如，万物如，而人我亦如。于是乎指芥子为须弥亦可，殇子为寿亦可，呼马为牛亦可，指天作地亦可。以能真见天地同根，万物一体，不见有丝毫异名异相，为障为碍。故能得意生身，随心自在，旁礴于万物之内，而物莫能拘者，由此道也。是知名相皆生乎妄想，而能了名相本非实有者，名正智如如。此名相所以为凡圣之通衢也。此经所诠，除五法外，虽别开三自性，八识，二无我，然皆不出五法。所谓五法者，谓名相，妄想，正智，如如也。言八识者，谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，含藏识也。言三性者，谓妄想自性，缘起自性，成自性也。二无我者，谓人无我，法无我也。盖八识是名相，是妄想。转八识成智，即是正智，是如如。此即八识，亦五法也。缘起自性即名相，妄想自性即妄想，成自性即正智如如。即三自性，亦五法也。于名相上执我执法，执即妄想，我法即名相。若以正智了此我法本空，即证二空无我之真如。是则我与无我，亦五法也。故举五法，而天地万物，乃至世间，出世间，出世间，上上法，统摄无遗矣。故经云，三种自性，及八种识，二种无我，悉入五法。又云：此五法者，声闻、缘觉、菩萨，及如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法，悉入其中。是知盈天地之间者唯万物，而天地万物不出名相。异生之所迷者迷此，诸圣之所悟者悟此。何以故？以执名相为实有，而分彼此，起是非。由彼此是非，皆属妄想。以从妄想故，说为迷，为异生。若了名相本空，妄想非有，则为正智，为如如。以从如如正智故，说为悟，为诸圣。此则不唯名无定名，相无定相，即凡圣亦无定位，亦属名相建立。故一举名相而五法立，五法立而一心显，一心显而一切佛法皆入其中矣。初祖达磨云：楞伽四卷，可以印心。是则此经为佛佛授手，祖祖相传之心印，如来禅、祖师禅之所自出，故以佛语心为宗也。第此经四教并摄，性相通收。然性相二宗，虽堂皇无异，而户牖各开。从上诸师解此经者，或依性以解相，而宗相者，则执相以难性。或依相以解性，而宗性者，则执性以破相。故主马鸣者宾护法，宗护法者诋马鸣。所谓操戈入室，祸越萧墙。此皆不达唯心唯识之宗，一而二，二而一者也。故凡值经之性相分途处，双引性相并释之，皎如星月，各有指归。务令性相二宗，如车两轮，并行不悖。此余之深意也。故命名合辙。若由此辙而登路，由此路而登不可往之楞伽山顶，则一跶可到，尚何艰险之有哉？时
天启辛酉岁夏五端阳后三日书于天界讲堂
二楞庵释通润谨识