大品云。岂声闻人有所说哉。有所说者。皆是佛力。盖承佛力加被。以说佛所说也。是解也。岂灵耀有所说哉。有所说者。亦皆佛祖之说而已。释迦说总别观心之法于楞严。智祖说总别观心之法于止观。言或存略。而指归只一。经约解行证法。以明修途。即止观正用十乘妙观。观总无明心也。止观前六章。依修多罗。以开妙解。即楞严会三科七大。皆本如来藏妙真如性也。楞严阴魔七趣。即止观所拣。现行发得。能招报心也。耀惟仰承佛祖冥加。点会二说。只一观心。经营十稔。成十二卷。使后之有志观心者。知甘露门之在兹。更毋弃识心屏三观之异趣异说。是曰观心解耳。而言定者。向来注疏。具曰予圣神襟各是。而莫或适从。今惟以佛祖观心之旨。会佛祖观心之旨。起尽㳷合。无余文剩义。似乎千圣复起。莫越斯道。妙玄云。法华是定非不定。今此解亦是定非不定之谓也。至于剧谈七大性藏三番圆别。进否仰遵幽祖即中。而间亦杂采长水桐洲诸说。其销文细节坐收即中已成科句居多。故曰是解也。岂灵耀有所说哉。有所说者。皆是佛祖之说而已也。
辛酉菊月天台比丘灵耀谨序