首楞严者大定之总名也。而世之受此经者有不定之疑二焉。其一曰传经不定。唐神龙初般剌密谛三藏潜将梵筴私入广州译而授房相国融。时本国责其违制持筴遁去。融亦奏上不行。外则梵本无徴。内则目录失载。已不能无疑。而智升又谓沙门怀迪遇梵僧于广州共译十卷。校之融本并不差异。岂迪与融同时笔受耶。智升所记不详如此何以传信。及考法显诵之于晋。法聪持之于梁。智者不得见之于隋。而融等乃始受之于唐。或彼或此。或隐或显。其传经不定起后世之疑一也。二曰判经不定。五时四教之目摄一切经无不各从其判者。而独此经最为难判。环师判入般若。璇师判入方等。智圆诸师判入法华涅槃之间。夫不夭慧命未获法身非般若矣。楞伽山上破外自然非方等矣。匿王父子生不逢受记之年非法华涅槃间矣。非渐。非顿。非秘密。非不定。非藏通别圆。如真觉百问所列。始终前后恍惚难凭。其判经不定起后世之疑二也。宣洒常举秀师内道场之所书悫师故相家之所得相质以释传经之疑。窃意世人皆信二师亦皆信此经无惑也。乃今四众之信憨师如二师则判以为非一时顿说也者顾不足信哉。室罗筏城之说一时也。迦毗罗城之说又一时也。结集者直欲显一心三观之指即十世古今不离当念而例何足以拘之。虽然。师已显真心明大定几无余蕴矣。又必名之曰悬镜者岂无其意欤。空中之镜悬而照坛中之镜盖持心咒之轨仪也。昔者阿难与摩登伽乘此咒心一念薰修超有漏而证无学。世尊将欲敷演大陀罗尼。先顺其多闻之习种种开示。复铲落其所闻于佛如语四众文殊大慧比丘等种种多法。使之泰然荡然皎然了然而终则快然。于此金刚三昧闻薰闻修之秘。此惟能说神咒。若观世音始为当机。故历选圆通取其梵音潮音一形一咒可从中修证者为法耳。如是修如是证获金刚心中初干慧地。地地皆以金刚观察。而此金刚心金刚观察乃金刚三昧。自旦至暮音声相联从耳根入者也。因门而入得陀罗尼入佛知见。不然。心有未通佛为妄语矣。魔有未降咒为唐捐矣。独不观世尊自立之五名乎。曰宝印。曰救护。曰密因。而终之曰陀罗尼咒灌顶章句。所云灌顶者经中凡三四见焉。岳师判为天竺灌顶部。诚有见于三藏所传必为密宗。此之圆圆果海讵有时量而可以一时一教收之。耶或谓五密部中无此显说。殊不知彼云夜[嘟-者+(看-目)]即如是我闻。我已闻佛金口诚言曰灌顶章句矣。而难信受奉行岂不谬哉。是故憨师信受而标悬镜也。得此咒心。无论登刀入火。虽安公破句读经圭公诋佛妄说无不可者。舍咒心而谈真心是增益多闻。非世尊意。亦非憨师之意矣。
万历辛卯元旦狮子林居士虞淳熙书