潼川沙门居简述
觉而不圆者有矣，夫未有圆而不觉者也。圆而不觉者有矣，夫未有觉而不圆者也。昭昭日用之间而不知也。一性圆具，不知故不觉也。性之所具曰圆。圆也者，凡愚不亏，圣神不盈，自本自根，与生俱生。圆同太虚，而无欠无余。太虚同受，而与之俱化。良由习与性离，情与智违。背大明处，即大闇室。悠悠长瞑，不了此觉。纵复亦了，觉而不圆。惟其不圆，其证亦尔。遂有修证之目为三种，行证之所以别也。所修者何？修此者也。所证者何？证此者也。所修不同，所证则一也。所觉不同，所圆则一也。故曰：一切众生，皆证圆觉。非觉之以妙觉，则止于其所觉。非圆之以至圆，则止于其所圆。自四十一地以前，皆止于其所止，而不知其所由止也。不修何以达其证？不证何以明其修？亡证而亡修，而妄冀夫所谓圆觉者，是今日适越而昔至也。修而后能证，证而后能忘。则十二大士，未始有问也。十万大众，未始有闻也。六尘不濯而清净，四病不药而瘳也。静幻寂，非一而非三。单复圆，无前无后也。如是乃至圆裹三世，清净平等，皆光明藏也。圭峰发明此经，造疏数万言，反约于广博浩繁之中，略为别本。由唐至今，广略并行。西南学徒，家有其书。於戏盛哉！江淮荆蛮，稍若不竞。天台再造于五季纠离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角。由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。彼所宗尚，我得排斥。我所宣演，彼得指议。异己之卓识，与共𡑡堵，必群而咻之，务其说之不售。同己之固陋，远在万里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不沦于必争之口者几希。此吾古云粹师，所以愤悱慨慷，集注此经，而示其同也。以本宗之义，发他示之言。以他宗之奥，揭本宗之玄。本诸其理，不本诸其宗。参诸其心，不参诸其人。党非其同，伐非其异。平持其衡，婉立其言。俾滞于一曲者，知夫师子手足一金也，江河淮济一水也。毋求异于圭峰，亦毋以求同也。异其所异，而同其所同也。后五百世，有自圭峰而得古云，或自古云而得圭峰者，天也。非一人之私所能也。