○四、清净慧章判修证高下二：初、请问；三、
初进问威仪。
于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二
初庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
二、请后二。
初正问位次。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？
举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差。二义既乖，故须起问。(圭峰)
二、愿益未来
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免生上慢。又此六即收凡圣尽，九界三道属初理即，闻圆顿教属名字即，五品观行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位总为分真即，妙觉则名究竟即也。斯是天台圆教判位，宛与经合。初、理同故即三：初、法；二、
初正示理同。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及与众生。
圆满觉性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即性。是则菩萨众生，本是实相，复何取证于其间哉。平等真法界，佛不度众生，亦此谓也。实相，即是觉性异名。(私注)非性者，非前五性，及贪爱等轮回差别之性。性有者，前差别性，皆有圆觉。循，随也。圆觉不守自生，随缘遍诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云：法身流转五道，名曰众生。无取无证者，非当情之境。(圭峰)
二、徴释所以
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
以性夺修，故菩萨众生，二皆如幻。指幻即性，名幻化灭。如荆溪谓本虚名灭也。既皆即性，同一圆觉，故不复有能取证者。(慈室)
二喻。
譬如眼根，不自见眼，
若不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上文者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？(慈室)
三合
性自平等，无平等者。
圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。(竹庵)平等一性，天然如是，是外无有能平等者。若更云有心外见法，今学道人，谁不谈性？只为尚存能平等者，所以未能绝念归一。(慈室)二事异故六二：初、总明大意，二、
初、迷悟差别。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，九界因果也。不达三障，即是三德，故曰未能除灭。灭未灭者，达与未达矣耳。五即名达，理即未达。复约五即，前后相望，论灭未灭。(私注)迷即不觉，迷必对悟。悟即始觉，觉有深浅。故名字解心，虚通观行，伏而未断。相似粗惑，先落分真，断而未圆。此四位中，以幻修幻，皆妄功用。至究竟果，功用方息。对前理即，六位宛然，故云便显差别。(东阳)
二、复性一如
若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者，
诸佛同证寂灭之理。随顺者，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。(圭峰)已入无功用地，心行处灭，言语道断，复性平等，犹如虚空。(竹庵)二、别示六即六。
初理即。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。
全体在迷，名为理即。纵禀权教，觉性未明。(东阳)不约凡迷，即无地位。故先标此，翻之彰信。我体元空，妄想为有。执为我故，便生爱着。我体所执，我见能执。(圭峰)妄想我者，错认四大。及爱我者，执我之见。既执此我，保之为常。生住异灭，殊不自知。从此身心，遂造诸业。憎爱造业，心也。五欲造业，境也。(慈室)
二、名字即：
若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。
善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故云发明。此生劳虑，虽未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。(慈室)发明起灭，慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。以冥真之慧，照起灭之念，起之与灭，念念皆知。翻前不知念念生灭即知等者，此生灭心迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役心虑。(圭峰)悟圆觉性，不离起灭，故曰发明。即达日用现行烦恼，全是如来根本大智。此举果证以教初心，故曰教令开悟。后二句直解为优。(私注)
三、观行即
若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解，尚存能所，故障圆觉，不自在也。随顺，只是相应之义。结名凡夫者，天台定为圆教外凡，亦名五品位，具出法华分别功德品。(私注)
四、相似，即：
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。
此能见前净解为碍，故断解碍。然能见智，名曰见觉。先断二惑(见思尘沙)，得六根净，似后真证，如鍮比金。住此见觉，还名觉碍。碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。问：前位顿伏三惑，此何二惑先断？曰：初心用观，事理顿忘。三观一心，故能圆伏。然智有微着，惑有粗细。约智明断，不无前后。故譬冶铁，粗垢先去。(私注)五分真，即四十一地。分证三德，分破无明。始从初住，终至金刚。分三：初证理，三
初法。
善男子，有照、有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉，二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。(私注)亦不可同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。(圭峰)
二喻。
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。
人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。(私注)
三合
则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成以碍灭碍，如以声止声也。又能观，观即无明，是所观，即前有照有觉。故曰：碍心自灭诸碍，后二句泯能所。(私注)二、忘教。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来等者，正明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云：总持无文字，文字显总持。(圭峰)
三、结位
此名菩萨已入地者随顺觉性。
若云入地方破无明，是别教义；今是圆位，借别名耳。又四十一位之所同依，故总云地。(私注)六、究竟即三。
初示境。
善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
初二句总标也。列十对法，皆同真实。一、识智对。无念则得其正念，是智也。有念则为失念，是识也。念本自空，元自无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤曰破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智对。四、邪正对。五、真妄对。六、染净对。无行经云：贪欲即是道，恚痴亦复然。七、依正对。八、苦乐对。九、有性无性对。有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非唯他日回心现己，齐成佛道。十、缚解对。佛顶经云：根尘同源，缚脱无二。上之十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。(圭峰)一切障碍，即究竟觉者。总标三障，即三德。下别约德障离成十对，当准圭峰疏解。但此经明二乘作佛，不异楞伽密对菩萨也。(鄣南)
二、明照。
法界海慧，照了诸相，犹如虚空，
平等大慧，深广如海，此慧离念，诸相皆空。(东阳)
三、结位
此名如来，随顺觉性。
结果位也。起信论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。(圭峰)二、显入位法门三：初、圆修行相，二、
初、的示安心。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
文有四节，每节二句。妄念攀缘，取着外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。(圭峰)此举十二时中至要之术。金刚般若云：离一切相，则名诸佛。(鄣南)行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盘，无可留影。性德妙行，无越是矣。(私注)
二、依法悟入。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
彼当机众，若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道，亦同金刚经中不惊、不怖、不畏，甚为希有等。(圭峰)
二宿植德本。
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
验今开悟，顿契佛心。方达宿因，曩承熏习。(圭峰)
三印成佛智。
佛说是人，名为成就，一切种智。
一切种智，由斯而得。因果相摄，决定无疑。是以如来，印言成就。(圭峰)二、偈颂二：
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂理同故即。
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证。
无菩萨众生。
二、颂事异故六。
觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，
菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相，
大觉悉圆满，名为遍随顺。
初二句颂总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理。即名字，亦可以觉未觉兼之。(私注)
三颂入位法门
末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，
现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。
虽有多方便，皆名随顺智。
后二句，总颂位行虽差，皆随顺智。(私注)
○三、不定行证四
○初威德章显示行体二
初请问三。
初进问威仪。
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句三
初庆前。
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。
觉心焕发，故曰光明。一念顿忘，即登圆住。不藉劬劳，肯綮修证也。(私注)
二、请后二。
初举喻立理。
世尊，譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。
城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复咨询，忽涉非分。故先立理，请更投机。(圭峰)
二、正请行法
惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
方便渐次问所修之行，总有几种，问能修之人。(圭峰)
三、显益
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
三三展䖍诚。
作此语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行四：初、指体标行二。
初指体开解。
善男子，无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。
夫大圆觉体，最胜最妙，遍一切法，生佛一如。十方如来，皆由证此，故云出生。以理融行，行无不同。(东阳)无上妙觉者，性德之体，真妄同依，遍诸十方。出生如来者，体量周含，诸佛同证。与一切法，同体平等者，体德遍具，无非圆觉。(私注)
二、标举数。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
随其根性，设教多端。循谓循随，性谓根性。众生根性，虽有万差。而此三门，一切收尽。(圭峰)一即无差，三即是差。此乃无差之差，无非是性。故云循性差别，当有三种。(慈室)性德之行，随根修入。根既不等，法亦何穷。如病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。大论则曰一心三智，天台则谓即空假中，此经则以静幻寂为行相也。盖依谛立观，全性发修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中谛立中观，究竟一切性，法界绝待。然此三观，既全性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。俱破俱立，俱绝对待。非次第而入，非并别而观。十方如来，依此成佛。无边行海，圆摄无遗。此经三种，并存梵音。一奢摩他，华言翻止，以寂静为相，义当空观。二三摩钵提，此翻等至，亦云等持，以幻化为相，义当假观。三禅那，此翻静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。说虽次第，用在一心。全三之一，一必具三。次章纵有单复前后，实解圆而行不定耳。故此皆标悟净圆觉。下文亦曰，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。又云，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修。一切群品，识此意矣，不唐驾说。又此三皆以观为名者，圆觉章云：修此圆觉三种净观，是名三观。初首方便三种净观，随学一事，三文称观，敢不依凭。若奢摩他翻止，辨音章云：清净定轮者，须知寂而能照，照不离寂。譬如止水无波，然后能鉴。虽定慧不二，从别名观。又观所依定，故称定轮。后偈云：无碍清净慧，皆依禅定生。楞严三名，与此不异。各从经意，三皆名止。涅槃中三，名义少殊。一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻观，三优毕叉翻止观等。虽二名不同，体亦无别。禅那以双遮为离，优毕叉以双照为等也。(私注)方便者，所修习法，皆以此为门户，故由之而已。治病以药，病愈，药何用哉。圭峰依经，立三观名。一泯相澄神观，二起幻消尘观，三绝待灵心观。同天台三观，空假中也。他云异者，此明用心方便，彼则推穷性相。此不立境，彼多生解。今谓无有用观，而不立境，以观依境立故。初心解则俱解，后心行则俱行，无非方便，已如前说。天台诸文，推穷性相，此依龙树遣荡观门，为破执故。执若已破，何必推穷。为求当理，不敢分宗。(竹庵)若不穷诸法性相，妙观于何处用。若不对乎三谛，安知全境为智。呜呼，当宗尚昧，况他人乎。(慈室)
二、正明行相三：初、奢摩他三：
初标解。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，
发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。本即解也。依解而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。(圭峰)此圆觉体，万行根源。苟非先悟，则徒为苦行，非涅槃因。(东阳)此悟即解悟也。(慈室)二、释行二。
初、修观破障。
以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。
觉心初建，力尚尪微，理宜取静安详，方能展照。以静澄念见分别之识，烦劳动扰，因静生慧，故名静慧。客非本性，尘污自体，身心尘妄，不起名灭。(圭峰)身心客尘者，烦恼在心，约取计说，如身见等，故云身心。(鄣南)念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观，发一切智。则客尘烦恼，体是见思，假破尘沙，中破无明。若准次章，单修静行。有曰：永断烦恼，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏。以证验修必一观，而三观三惑，一体而破也。楞严第一，陈如委答。客尘二字，意指见思，与今少异。(私注)
二、行成显德
便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。
由离根境，内心自闲。寂静清虚，轻安调畅。喧尘永息，粗重长袪。十方佛心，于中显现者。此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生。圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能遍现十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。(圭峰)寂静，即真谛之体。菩萨证此，非小乘固执，故云轻安。世界，依报也。佛心，正报也。见思粗垢既尽，则中忘而外融。任运与十界凡圣依正，同一真空。故能眼见障外色，耳闻障外声。楞严明返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。亦此位证相。镜喻寂静，像喻依正。(慈室)妙圆觉体，德量遍融。心佛众生，三无差别。智明体显，鉴净像生。此亦三谛圆彰，不止真空而已。(私注)
三、结名
此方便者，名奢摩他。
此翻云止，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故。寂静是显相，止是释名。此既修止，三皆名观者，此宗必具理事，定慧皆无障碍，故约止修观也。(圭峰)定慧不二，准文从别，如前已示。焕疏用三止释此行，三观释幻行，求之过矣，今所不用。(私注)二、三摩钵提，三、
初标解。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，
二、释行三
初正示修发。
以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。
心性是识，识与根尘，各无自性，故名幻化。诸幻，即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生也。根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。(圭峰)幻者，即心识根尘。大悲，乃俗谛之体。(慈室)觉知根尘幻化不实，此定境也。即起诸幻下，正明修观，起幻除幻，自行断惑。变化等者，化他出假，四教四门，门门四谛，知病识药，授药方法，一一投机，故曰变化诸幻，而开幻众。然此幻相，并须心观，照知历历，然后起用。天台止观曰：如来在昔，以渐顿观心，偏圆具足，依此心观，为众生说。即其义也。由起幻故下，观成所发。次章，明单修幻行。既曰不失寂念，及诸静慧，故不可单以俗谛，定今所发。(私注)
二、重明离相。
一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。
一切菩萨等，复牒所修。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等，能照亦寂，谓非同幻境之观，亦皆是幻。能所俱遣，药病两忘，故云幻相永离。(私注)
三、总结举喻。
是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗，
土喻性德，苗喻观行。观行增进，如土长苗。圭峰云：如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？况偈云：如幻三摩提，如苗渐增长。(鄣南)
三、结名
此方便者，名三摩钵提。
亦名三摩钵底，此云等至。等持之中，能至圣位故。(圭峰)等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。今直作假观释之。(慈室)既前标圆解，亦举一即三，所谓一假一切假也。圆觉章有云：三摩正忆持。(私注)
三禅那三
初标解。
善男子若菩，萨悟净圆觉，
二、释行二
初明修相。
以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。
了知身心皆为挂碍者，无知觉之明为能离也。非心虑知，非身觉触明者，能离之体。碍无碍境者，能所俱遣亦可。碍谓生死，无碍涅槃也。受用者，属已资缘。世界者，共居国土。相在尘域者，依正互相由藉而住。自五品来，生身得忍，皆住分段。纵入变易，亦未离阴。此皆属碍，即无碍故，如器中锽也。但法文中未见即无碍义，须下喻显译者之巧也。如器下喻，烦恼下合。圭峰云：锽字不定，恐译人错，遂为三释。一依锽字，音横，训和，训乐，非器中声。取其声势击罄之类，其声锽锽然，译人稍拙。二作矿，音同，即大钟也。或写错以鐄为锽。三作簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此则译人不善此方音韵文字，故字与音俱错。他疏皆依此解。今谓圭峰之疏，多罪译师，盖伤于博达矣。且一代翻译，文质相称，无出觉救。所译此经，岂错一字，遂受不善方言音韵之责？广韵注锽字云：说文音皇。何得专以横音为咎耶？世人鞔鼓，内藏铁锽二条，取声韵之远。今经正取器微声大，以喻即碍处达无碍也。(鄣南)不取幻静至永得超过碍无碍境，显双遮二边，正入中道。受用下，明中道观体，周圆无际。相在之相，宜去声呼。秪是身心等相，一一即中，虽局而遍。(私注)
二、示观成。
便能内发，寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心，所不能及，众生寿命，皆为浮想。
寂灭即中谛之体，菩萨住此而不着，故曰轻安。(慈室)三谛俱中，故名寂灭。妙觉随顺寂灭境界者，妙圆觉智，契中道也。自他等者，此寂灭境，虽遍一切法，而离一切相。计五阴名众生，执长龄为寿命。(私注)
三、结名
此方便者，名为禅那。
此云静虑，正是双遮之体，此亦直作中观释之。(慈室)
三、总结彰圆
善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。
此三门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，行相各异。或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种业，或具修三，或单或复，具如二十五轮所明。(圭峰)既三皆圆觉，又云圆证，验非单浅次第之行，随机同异，行体唯三。(私注)
四、较量显胜
善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果；不如有人闻此圆觉无碍法行，一刹那顷随顺修习。
偏小属权，圆乘称性。日月爝火，焉得与齐。(私注)
二、偈颂二
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂标解。
威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。
随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。
便有三种类。
二、颂行相
寂静奢摩他，如镜照诸像，如幻三摩提，
如苗渐增长，禅那唯寂灭，如彼器中锽。
三颂总结
三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，
及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故。
名究竟涅槃。
○二、辩音章，明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定。行虽不定，解必依圆。(私注)分二：初、请问三。
初进问威仪。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句三
初庆前所闻。
大悲世尊，如是法门甚为希有。
二、问：几修习？
世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
前说三观，虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？(圭峰)
三、申请问意
愿为大众，及末世众生，方便开示，令悟实相。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三。
初叙意标数。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
圆觉无修，明所依本。依末觉等，明诸轮意。轮者，摧辗义。能摧惑障，令正智转。(圭峰)本无修习，所修之法，及修习者。能修之人，性德无作也。依于未觉，幻力修习者。依于不觉，而有始觉修德之行也。定轮者，大经云：能观心定，名为上定。(鄣南)
二、列示修习三：初、三轮单修，二、二十一轮互修，三、一轮圆修。悫疏于此二十五轮，约喻各立一名。圭峰全用，今但准经静幻寂相科释也。(私注)
初、三轮单修三：初、静行。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。
二十五轮，皆有标列结。亦应一一标云，悟净圆觉，文繁故略。不起法空之座，便入寂灭涅槃。(圭峰)初门观行虽渐，发心教法，皆圆流通。末章云，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品是矣。只为圆法自在，所以随机入门。不妨单复修习，从渐入顿也。(竹庵)修时虽单，所入涅槃，既属圆顿，岂不一即具三。下二观准此。(慈室)问，单修一种，舍余二否。不舍非单，舍则幻行。云何不失寂念，及诸静慧。答，存三用一，非舍二轮。(鄣南)
二，幻行。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
欲尽化度，须佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。静慧，空也。(慈室)虽变化种种作用，既标结云修，合是观心所照妙假，亦可自己觉力，名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉异名耳。前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。(私注)
三，寂行。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。
灭者，绝念也。独者，不假诸行，是绝待义。(圭峰)灭幻者，遮假岂不遮空。既双遮入中，又证实相。一即具三，弥为可信。(私注)二、二十一轮互修三：初七轮，静观为首，幻寂兼修。次七轮，幻观为首，静寂兼修。后七轮，寂观为首，静幻兼修。此三七中，各有三意：初二轮复修，次二具足修，后三轮齐修。且初七轮，依文分七：初先静后幻。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
二、先静后寂
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
以静慧故，静也。证至静性，寂也。烦恼因亡，生死果丧。(圭峰)
三、先静，次幻，后寂。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
四、先静，次寂，后幻。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
五、先静齐幻寂
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
六、齐静幻后寂
若诸菩萨以至静力，资发变化后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
七、齐静寂后幻
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
二、七轮幻观为首静寂兼修七
初、先幻后静
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
二、先幻后寂
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
三：先幻，次静，后寂。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
四、先幻，次寂，后静。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
五、先幻齐静寂
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
六、齐幻静后寂
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
七、齐幻寂后静
若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
三、七轮寂观为首静幻兼修七
初先寂后静。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
二、先寂后幻
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
三、先寂，次静，后幻。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
四、先寂，次幻，后静。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
五、先寂齐静幻
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
六、齐寂静后幻
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
七、齐寂幻后静
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修那三摩钵提，后修奢摩他。
三、一轮圆修
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
圆顿妙观，造境即中，故云圆合。一切之言，该乎十界依正因果。又十界性相，法法皆实，无非三谛，故云于诸性相，无离觉性。绝念而观三谛觉性，故云圆修。三种自性，清净随顺也。(私注)
三、总结劝修
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
此示修习法式。梵行，戒也。寂静，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛。忏悔等者，多生业累，恐障净心。忏悔求哀，发露先罪。日数若少，虑不精诚。三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名字文句，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜。应信手取之，不宜简择。依所检结，开而视之。顿渐自知，无贪余观。心怀疑阻，并失前功。纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹。无乃等闲，轻于事相。(圭峰)忏悔有三：作法取相，以无生为主。语泪俱下，故曰求哀。(东阳)三七日非正修，且决择所修耳。标者，纸签之类。记则二十五名，必束聚之。次则哀祷：我于何观？有种何观相？宜信手于中，以一签结之，然后取视。或得二十四轮为渐，后一轮为顿。岂复疑此观不成，悔彼观不得耶？(慈室)后圆觉章云：此观不得，复习彼观。以验诸轮，渐顿不定。(私注)二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂叙意。
辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，
皆依禅定生。
二颂修习
所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修。
有二十五种，十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，
并法不随顺。
如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人，并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山两解，今用次义，须者往捡。(私注)
三、颂结劝。
一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。
随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。
○三净业普觉二章示法病二
初、净业章，示我等四病二：初、请问三。
初进问威仪。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句三
初庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事。一切如来，因地行相，令诸大众，得未曾有。睹见调御，历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念。我等菩萨，深自庆慰，
广说三种法门，诸轮绮互，乃于觉性无差别中而辨其相，名不思议事调御者。十号中，一佛具万德，名亦无量，如华严名号品。(东阳)此悟因行也。夫果德称真，约理可照。因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。(圭峰)
二、今问
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？
因闻上章圆觉清净，本无修习，故今得以扣请。(慈室)染污者，须约修德不觉而示。性德本觉，何染之有？(鄣南)
三、请答
唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。
三三展䖍诚。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酬二。
初从妄生妄。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。
无始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，无中横计。我人等者，统为我相，展转约义，故有四名。四名复有二相：一迷识境，二迷智境。初者，情识所计，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，如金刚两论所说(天亲、无著)。迷智境者，证悟觉性，而带能所，从粗至细，展转遣之，即此经说，至文当知。颠倒者，真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之谓有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。又总当二乘宗中，生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境者，由执四相为实我体，所以于自生爱，于他生憎，顺我者爱，违我者憎。于虚妄体重执虚妄者，四大五蕴，迷性妄生，众缘假合，已是虚妄。更于其上，重执我人。二妄生业，至苦乐果，故名为道。业成即受生死流转。厌流转者，息缘断惑。见涅槃者，趣寂沈空。(圭峰)三道流转，此乃六凡。妄见涅槃，乃二乘界。须知九界，背性成迷，尽成染污。(慈室)此经四相，对彼金刚，谓迷智境。若望中道，究论能执，亦是识情。以众生无始未离念故，故云妄想执有等。又此虽约证悟了觉以辨四相，似从粗至细，展转浅深。然详经意，恐一一相，各有粗细，俱浅并深。竹庵云：此章除四颠倒，我为根本。我执有粗有细，今现行粗执也。至于地位中人，微细执我，自不知觉，未能断除。若尚在信解，我相浩然。况未真正粗执我相，全同凡俗。其增长我慢，盖学佛者之大病也。宜乎熟读此之一章，现行执我，如破家贼。(手鉴文)憎爱二境者，虽憎爱属心，由心逐境迁，以所显能，故云也。于虚妄体，重执虚妄者，认四颠倒为我体，从我体起憎爱，故云重执。(私注)
二、障觉成迷
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。
以妄想故，障清净觉。然本觉元如，迷情自隔，非觉违拒不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之令入。动念著有，息念沈空，是故动息皆归迷闷。前明从妄生妄，正答因何染污，此段结酬迷闷不入也。(私注)
二、重核妄本三。
初徴牒。
何以故？由有无始，本起无明，为己主宰。
动念既为背觉，息念即合契真。何故皆称迷闷？由有无始根本无明为我主故。动是我动，息是我息，我相既在，动息俱迷。(圭峰)
二、转释
一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命，
背觉已来，未逢师教，动乖佛慧，有若生盲。身心诸法，无非圆觉，以不了故，全是无明。无明我执，如人爱命，不自断也。(私注)
三、结过。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
人若爱我则顺，人若违我则憎。以此之计，滋养无明。从始至今，无由得断。(慈室)相续者，本从无明而憎爱，憎爱还熏无明。种子现行，相续不断。将此求道，毕竟不成。(圭峰)二、广释二：初、列释四相。略疏云：然此我等，行相殊常。常者，但约迷执，初果已除。此乃直就修证，罗汉未晓。一、约事验我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。又云：虽约计执浅深，说有四相差别，然唯是我见。故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉。详夫略疏释此四相，已非初心现行粗执。钞指界外尘沙无明。今准前文，由执我等，妄见流转。后文不了四相，经劫修道，但名有为，不成圣果。经意正该见思粗垢。则知圭山取义太过。又约计浅深说四相者，且初一相，自有粗细。浅深之判，亦恐不尔。窃谓初心学者，偏乘暗证，未得谓得。展转横计，无越四执。是则证非绝念，悟犹背性。证悟既尔，了觉亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：认四颠倒，为实我体。乃至动息，皆归迷闷。竹庵指为现行粗执，似有眉目。若地位中，种智未满，我执微在。以金刚前，皆属凡故。故曰：其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。又曰：其心乃至圆悟涅槃。我人既然，余二例尔。经文存略，读者应知。俱浅并深，匪敢诬也。(私注)文为四：初、我相二：初、标显粗执，二、
初约法标。
善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。
舍妄证真名我相，以执所证故。(竹庵)者之一字，正指我体。(慈室)心所证者，圭峰云：心谓第七识，所证即第八识。见分一切众生，任运执为内我。今谓第七名二乘识，沈空之心，其位已深。此文且约凡夫现行见思之我，下文证于如来等，方竖论七八识耳。所言证者，取着为义，故下云是故证取。(鄣南)
二、约喻显。
善男子，譬如有人，百骸调适忽忘我身，四肢弦缓摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。
弦急缓慢，支体不调，手足失度之状。(圭峰)安则忘身，针艾疼楚，则认我也。譬修行者，无证则已，有证则着。故合云：是故证取，方现我体。然金屑虽贵，落眼成翳。如下文云：云何当知，法不解脱。彼末世众生，习菩提者，以己微证，为自清净，由不能尽我相根本。此非凡鄙境界，学佛高流，所当深诚也。(私注)
二、结指细相。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
心证是能，如来下是所也。又所证中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。(圭峰)乃至等者，非但凡时取证属我，等觉后心转依之日，尚有此我也。(鄣南)
二人相二。
初粗相。
善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
心悟证者，觉前非也。者字正名人相，不复认我，乃不作证。心悟亦如是，同前非也。(圭峰)执能悟为人相。(竹庵)
二、细执
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，虽尽除证理之执，尚少存能尽之悟，故成人相。(私注)
三、众生相三
初标示。
善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。亦是众多生起，不断绝义。(圭峰)对上我人，立此一名。我相执所，人相执能，各计一边，非众生义。今众生相，非我非人，双义名众也。(鄣南)
二、举喻。
善男子，譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。
借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。(圭峰)
三、结指。
善男子，但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者，心不忘故，即上者字。(圭峰)
四、寿命相二
初正释。
善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
即心之照，故云清净。觉前三相，名觉所了。拟将此智，修习一切无漏之业。又业是业用，一切作用之智，名为业智。虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续之义。(圭峰)执无漏智业，相续不断，犹如命根，名寿者相，非世有寿。此取如一期报，得暖息识，三事连持，命根不断。以喻执我不断，故名寿者。(竹庵)忘前了见，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智，所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。(私注)
二、显妄
善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰；知冰消者，存我、觉我亦复如是。
若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未妄，皆名尘垢。以存能觉、觉所觉故。故云觉所觉者，不离尘故。尘垢只是染污之义。经意正显能觉是妄。略疏谓一切觉者，是前三相。读者详之。汤喻能觉，冰喻所觉。所觉既尽，能觉岂存？故云无别有冰知冰消者。若执有冰能知冰消，则同存能觉我，觉前我相。故云存我觉我，亦复如是。略疏谓以喻反显，以法顺合也。问：初章云：圆照觉相，永断无明。如何此中照觉俱荡？曰：显理须照，遣执须亡。天台止观，单复四见，无言穷逐，皆此例也。又圆照者，不动一法，绝念而游，事理顿忘，圣凡平等。言之不易，行者方知。(私注)
二、迷成法障三：初、有我失道三：
初标示。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
前三教，时长行远，未生圆解，终不能成圆教圣果。以深况浅，博地凡夫，故可知矣。(鄣南)正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。(圭峰)释迦法中，正像各一千年。理教行果，四法俱备，名为正法。虽有教行，证果者少，名为像法。但存理教，行证俱无，名为末法。末法一万年，非谓全无，约多分说。(东阳)
二徴释六
初久修，如何不证徴。
何以故？
劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？(圭峰)
二、认我取证非真释
认一切我，为涅槃故；有证有悟，名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。
有何妄法？不从我生，故云一切。(慈室)贼若在外，犹可堤防，养之为儿，如何捡护？又知贼是贼，贼无能为，认之为儿，宁免破败？(圭峰)
三、取证如何妨道徴
何以故？
纵使认我取证，何以便妨于道。(圭峰)
四、爱寂憎喧非脱释
有爱我者，亦爱涅槃；伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱者，真生死故。别憎生死，名不解脱。
夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃，还是本爱。今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏不起似涅槃相，以似为真，故云尔也。本爱涅槃，拟除生死。爱心既在真生死根，爱根憎苗，岂名解脱？(圭峰)执我故起憎爱，故云我爱，及云憎我。若以涅槃为二乘所证，则爱是法爱，即界外别惑，真变易生死之根本也。焕云：二疏皆用此意，但与下赞喜谤嗔，义似有碍，以证空者无嗔喜故。(私注)
五、何知证法非脱徴
云何当知法不解脱？
法者，涅槃。由前释云：爱涅槃者，名不解脱。故此徴云：若爱生死，许是系缚。今悟涅槃，是寂灭法。以何相知，云不解脱？(圭峰)六、赞喜谤嗔验我释。谓实证者必无我，无我故即无嗔喜。今为法嗔喜，即知证法非真，我未尽故。文二。
初标我未尽。
善男子，彼末世众生习菩提者，以己徴证为自清净，犹未能尽我相根本。
徴证清净，正是我体。(慈室)
二、以境验知
若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤，彼所得者，便生嗔恨，则知我相。坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
世境违顺，粗重易明，唯就法门，最难觉察。但言为法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潜伏藏识者，种子也。游戏诸根者，现行也。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。(圭峰)含藏种子，正指第八识。若据游戏诸根，应是六识。今就圆论，通言黎耶。(慈室)
三、总结：
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
二、说病为法二
初有我说法。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命亦复如是。
因闻嗔喜是我，妄计我空，亡彼赞毁，故云无毁我者，亦应云无赞我者，但文略耳。然存我说法，我还未断，余之三相，未尽亦然。文无人字，为成句故。(私注)
二说亦成病。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
四相若存，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，故增诸病。(圭峰)三、以凡滥圣二
初、抑圣同己
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
如来解行，离句绝非，住相而修，岂能成就？如执醍醐，同毒药矣。(私注)
二、起增上慢。
或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒；由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
未得于理，未证于智。谓得谓证者，增上慢人。若自知不证，而言证者，则根本戒中大妄语罪，非此文意。见胜生嫉，验出凡情。然诸圣人，形类不定。得与不得，内证在心。何以辨他未得未证？故观心行，以验真虚。夫圣人用心，己他无二。见他胜进，或法教流行，念念欢喜，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虚。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜。纵令深解妙境，但是心之所缘。勿错认之，谓得谓证。并由我爱，故成障觉。(圭峰)未得三果，未证四果。谓言证得，起增上慢，如四禅比丘等。(东阳)三、诫劝三：初、诫勿求悟。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心路绝处，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知解会分明底，正是我人情识，故云增长我见。(慈室)诸疏之意，必先求悟。今再考经，窃取慈室。苟或不当，请驯旧辙。无令者，禁止之辞。(私注)
二、劝令加行
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。
但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪嗔等者，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道，如来方与其进。故云渐次成就。(慈室)令断者，即下所列贪嗔等也。求善知识者，商人入海，须假导师。学者修行，必资善友。(圭峰)世有滥学大乘，唯言即心即佛。既云心是佛心，应须行同佛行。设或空谈相即，贪嗔益盛，嫉妒弥隆。昔时行处，寸步不移。将恐泥犁，未能逃避。希冀成佛，缘木求鱼。但恃天真，不观力用，讵可得也。寄言后德，抚臆论心。勿负如来，慈悲苦口。(东阳)
三、约失重示。
若于所求，别生憎爱，则不能入，清净觉海。
反显不生憎爱，则入觉也。(圭峰)二偈颂二
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂略示。
净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，
无始妄流转。
二颂广释
未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，
谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
城喻觉者，法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌。二、见恒沙德，万行圆增，如养人众。三、道无不通，如开门引摄。(圭峰)
三颂劝诫
若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，
渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？
此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，
究竟非成就。
刹是世界，如入唐国，率土属唐，蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟，迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身者，憎爱之本。所依既空，能依何有？悟刹我身，皆长无偈有。(圭峰)
○二、普觉章示作等四病二：初、请问三。
初进问威仪。
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二
初庆前。
大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
禅病者四相(圭峰)禅岂有病，在参者用心差错耳。(慈室)
二、请后
世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见？
如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世，贤圣隐伏，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识，不堕邪见，今问何等是善知识，余文皆显。令彼等者，明所为也。(圭峰)五、问次第者。夫学道必务师，师必有法，法贵修进，修必离病，病去行成，利他有在。复审其始，如何发心？天台有曰：发心僻越，万行徒施。故以发心之问终焉。然五问意，求师为主，余四皆因初问而发。若不尔者，前已屡明圆觉法门，及三种行，诸轮修相，又令勤断贪嗔等病。但发心义，未广明耳，何必至此重兴诸问？详后答意，初唯广上求善知识，以防末世邪师过谬。次答秪是圆觉妙法，就法显离作等四病。行乃依师安心觉理，修法意归前诸观相。病亦即上自他憎爱，于今但加能治之法，及发心等，至文皆见。圣慈愍物，曲尽于斯。又此诸意，法为至要，作止任灭，未始发挥，苟得大纲，群目皆正。故总科此章云，示作等四病也。(私注)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答二：初、长行五：初、答求人二。
初教择师。
善男子，末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，知病识药。欲修行者，为行求解。正知见者，法句经云：深解法空，无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等，性相如如，住于实际，于毕竟空中，建立佛法，是名真善知识。心不住相等者，离凡夫烦恼，及二乘滞寂。现尘劳者，即贪等也。心清净者，现染而不染也。示诸过者，以同事摄。如净名云：入诸淫舍，亦同华严婆须蜜等。赞叹梵行等者，或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真教，秪得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人，自造诸过，复说非梵行事，为其真实，令无量人，堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行。故论云：坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道。眼虽坏行，而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就等，结成大益。(圭峰)今有影附圣迹者，纵心所为，食啖非法，自谓得无碍道，内实庸愚，此即坏见坏行无惭之人，惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不坏正见，善谙境观者，亦堪依止。(东阳)正知见者，深达实相，不着二边也。阿者翻无，耨多罗翻上，三藐翻正等，亦云正遍，三菩提翻正觉，合云无上正等正觉，亦云无上正遍知。(私注)
二、劝承事
末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。
不惜身命者，如雪山舍身(涅槃童子)，香城破骨(大品常啼)之类。儒典尚有竭力事父，致身事君，何况为法，常现清净。顺行种种过患，逆行心无憍慢者。夫菩萨化现，权道难测。但依法门，莫疑其迹。不以顺行，即效䖍诚。或睹逆行，便生憍慢。故智论云：于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。然为师之难，为徒不易。勿因此诫，误敬粗人。欲验真虚，如前简择。已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服。服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者，食也。财谓钱帛。古译讹略，应云段食。不起恶念者，由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何能入？心华等者，觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华。称体无边，照十方刹。(圭峰)抟财者，圭峰钞云：准经意的说财食也。食有四种，此当段食。食总段别，以段拣余。古译经论，讹云抟食。今此三藏，承古作抟。又不分总别，谓抟即食，仍略食字，故云抟财。咸师云：天竺不用匙箸，唯沉香水一盂，饭一盂，百味一盂，香水润手，而抟饭食。此非译误。(鄣南)抟，聚也。聚财宝，畜妻子眷属耳。此以常伦，况前极劣。前云过患，乃贪嗔淫妄，靡所不为，尚不可慢，况示同常道，而生恶念耶？(慈室)今恐抟秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸师义，尚须考据。(私注)四威仪中，常现清净者，不动日用三业四仪，不染诸法，自然一切常现清净。(竹庵)二答依法三
初、标法离病。善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
标以妙法，释依圆觉。圆觉是所依法，故此法离于四病，方可依故。除病之问，下自有答。法病无边，要唯此四。随有其一，即不堪为师。(圭峰)虽曰知识所证，实为弟子所依。故下结云：作是观者，名为正观。又此妙法，须明离病。盖出世医王，慈悲深至，不令杂毒而混醍醐。(私注)二、释四病相。二、
初徴
云何四病？
二、释四
初作病
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
初句标名。若复下，辩相。言者，意言也。彼圆下，指体以破。后句结名。下三节同。(圭峰)作种种行者，兴心运为，身口相助。八万四千波罗蜜门，既不能以性夺修，并属偏邪苦行。下任止灭，意无别途。(鄣南)
二、任病
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
任彼一切随诸法性者，如火热水湿之类，各各差别之性。又谓妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作。前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。(圭峰)
三、止病
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。
得诸法无性之性，非即觉性，非止合故者。前云：于诸妄心，亦不息灭。(圭峰)
四、灭病
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应。(圭峰)作则三学六度，名种种行。任则生死涅槃，无起无灭。止则息念达性，灭则断惑归寂，岂为之病。才执此念，欲求圆觉，故皆名病。作如是言，欲求圆觉二句，正是病体。(慈室)
三、结示正邪。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
将前四行，自验其心。随落一门，则知是病。故言离者，则知清净。然上四门，皆是诸经劝赞。况前三观，具有斯文。今此以为病者，有其二意。一者四中皆无观慧。二者但以率心，偏住一行。若能四皆通达，不滞一门，即此四中，并皆入道。故净名曰：但除其病，而不除法。病除法在，即正观也。虽不取四病，而慧解昭然。不得惧落四中，便不建志立节。复有闻斯四过，离四又更生情。便任胸襟，别为见解。故云邪观。又作是观者，离四也。他观者，取四也。(圭峰)若了性具之旨，则诸行无作，何四病之有乎。是故情执则一切皆魔，称性则四皆是药。但乘之有法，用之在人。如贼为将，此将须护。将若为贼，此贼岂存。节节检之，勿使生着。依是修观则正，反此则邪。(私注)作止任灭，无非妙药，执之成病耳。乃知得失，其在谁乎。正观邪观者，肇论云：见法实知，故云正观。若其异者，便为邪观。十六观经，如此拣显。以能诠文，明观法故，故云观也。在此经正如肇论，只取见法，拣显邪正，通名为观。(竹庵)
三、答修行。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨；现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百万障起，非唯失道，亦堕三涂，故皆令断。远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。如虚空者，心无改易。(圭峰)标云欲修行者，结云方入圆觉。以所显能，是圆觉行。若论观相，义备前章。故知求师请法，法是圆觉。依法起行，岂有异途？初段重劝事师。了知下，示安心法。重举师者，乐道尊师。又初心修行，须求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。众生同体者，彼己一如。妙圆觉行，由斯进矣。(私注)
四、答除病二：初、指病源。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
自他憎爱，前已频明。今复说者，是种子故，是入道微细病故。由此种子，难契圆明。(圭峰)才有憎爱，圣道难成。深究根源，故云种子。(鄣南)
二、示除法。
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。
怨亲等观，故心无二。心无二故，即除憎爱、自他、依正、真妄诸法。若能圆观一切平等，则诸法上憎爱亦尽，故云亦复如是。诸疏皆引行慈为释空烦法相。(私注)
五、答发心
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。
此同金刚经中具四心也。弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。尽于虚空一切众生，广大心也。彼云：四生九类我，皆令入究竟圆觉。第一心也。彼云：入无余涅槃，于圆觉中无取觉者。常心也。彼云：实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相。不颠倒心。彼云：若有我人等相，即非菩萨。诸佛因地，皆发此心。依此愿修，方成正觉。(圭峰)二、偈颂二：
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂，缺颂，除病。文四。
初颂求师。
普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，
应当求正见，心远二乘者。
二颂依法
法中除四病，谓作止任灭，
三颂修行
亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，
心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪。
戒根永清净。
如佛出世长无偈，有不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。又今于事师起行中颂者，经意互显，师弟相成故。(私注)
四颂发心
度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。
当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。
末一句，长无此有。梵语般涅槃，此名灭度。肇师云：大患永灭，超度四流，亦云圆寂。贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。亦云寂灭，生死永尽故。(私注)
○四、圆觉章显示方轨二：初、请问三。
初进问威仪。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二
初庆前。
大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
二、请后
世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。
虽问灭后，亦兼佛世，故下答云：若佛现在，当正思惟。安居者，安置净居，即道场也。以何为首者，问观首之方便。(私注)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、安居期限二。
初指前。
善男子，一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
灭后兼正像。性谓种性，即了因也。伽蓝，此翻众园。已说者，普眼章云：安处徒众，宴坐静室。(私注)
二、正说四。
初要制三期。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
菩萨逢益即为，遇缘且赴。若无胜利，须建道场，克志加功，以期圣果。则三期皆是自行，为简利他，故名他事。亦可王贼命难，名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆。故重克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一、约障尽难易配，长期下根，中期中根，下期上根。二、约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近。对病设药，斯之谓欤？安置净居者，欲使内外清净，身心洁白，事理称可。(圭峰)大圣制此三期，为令行者自量己力，能长能短，何必须对三根耶？又此但制日限，不制身仪。四三昧中，即属诸经行法一科。(鄣南)建道场法，先当香泥涂地等，故曰净居。(慈室)
二、道场修法
若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华；经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安；过三七日，一向摄念。
佛若在世，无劳设像。佛既去世，须假形仪。大论引经云：不于泥木，生难思想。安能知像，性等虚空。三身宛然，四德无减。如斯运想，则与如来在日无异。三七日者，正修之前，习方便也。(东阳)设形像者，或画或刻，托以存想，如佛不灭。又须达相非相，是心是佛，方得名为生正忆念。庄严供具，要在尽诚。从略只云悬幡与华。三七等者，三期摄念之前，方便礼忏。礼佛乞求加被，露罪乞除夙障。当如诸经行法，具有十科。见光睹华，闻声感梦。或宝字印臂，或金手摩顶。遇兹胜境，身心愈进，故曰轻安。然遇此境，犹属方便。楞严所谓暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，则受群邪是也。一向摄念者，正修圆觉，应当正念，远离诸幻。三期所修，如是而已。(慈室)忏悔者，具云忏摩，此翻悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑、业、报等三障。摄念者，起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心，无外境界。(圭峰)若约文配三种忏法：心存目想，取相忏也；稽首求哀，作法忏也；一向摄念，无生忏也。然修圆觉者，先开妙解，然后起行，是故前二不缺无生。又此三七，圭峰科为限内修行，诸疏皆曰期外方便。今详经意，一向摄念，秪是修上三观诸轮。故今重举辩音章末三七方便，但加施设形像等，广于前耳。此中却缺二十五轮，标记结取。盖前后互显，修者当以诸疏为准。稽首者，首至地也。周礼太祝辨九拜，此当其一。一向摄念者，三期之内，独一禅床，单复圆修，无非摄念。(私注)三、遇夏安居。或于期内遇夏安居，虽修大乘，未全废小，故安居日对佛陈词。然既不系徒众，终成依大。文为二：初、教令依大，二、
初标意。
若经夏首，三月安居，当为清净，菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临。入众安居，则乖誓约；作念结夏，又杂观心。道场中人，由此疑惑如来远念，故为辨明。为俗乖律即非，因大废小无失。徒众者，六和也。(圭峰)若同布萨，则妨摄念；若不入众，恐违律范。故此决云不假徒众。(鄣南)
二、作法。律制安居二人，对首作法云：大德一心念！我比丘某甲，今依某处僧伽蓝大界内，前三月夏安居，房舍破，修治故。今依大对佛，其词异焉。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
比丘，梵语。此含三义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。尼，女也，谓女比丘。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。某甲者，各称其名。夫小大安居，略有八异：一、所依异，别界圆觉。二、假实异，定实示现。三、住持异，事相实相。四、结安异，对首作法，独自称名。五、成安异，身不出界，心不起念。六、失安异，身出越界，念起背本。七、还界异，身不逾时及界，念不间断而觉。八、所期异，阿罗汉果，无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者，不拘小节之意。(圭峰)某甲者，通慧僧录云：借阴阳支干之数，以拣昆仲之次。物之始生曰甲，则长称某甲。物之初长，其形未直曰乙，故次称某乙。此下至无系属，故有三节：初二句标，次四句释，后四句结。实相圆觉，平等性智，涅槃自性，其体一也。盖以理为能表，伽蓝等为所表，不同小乘结界，系属方所。(鄣南)寂灭者，佛行也。同入下，住持、伽蓝、安居等，悉以理性简于事相，故不局方所，不系徒众。(东阳)与佛菩萨三月安居，故云同入。平等性智者，唯识论四智之一。圭山引彼大圆镜智对今圆觉，成所作智对身安，妙观察智对心安，则四智具足。今谓唯识教道一途，此是圆经，虽一名偶同，何烦曲会？疏中此段，故略不集。(私注)
二、结示休期。
善男子，此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
示现者，谓安居日对佛陈词，盖不废小权设如此。(慈室)道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。(圭峰)
四、诫勿妄取
善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静、轻安、大悲、寂灭等，其观成相尚不可着，此外境界不可妄取。(私注)二、观首方便二：初、三观方便二：初、列示三：初、观至静二：
初正释。
善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。
觉亦如是，例于静也。应云：如是初觉，从于一身，至一世界。(圭峰)修奢摩他，静为初首，静极便觉等，方便功成也。前文由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。今云众生起念，皆悉能知，足显生佛唯心，二文一揆。(私注)
二、诫妄
非彼所闻，一切境界，终不可取。
二、三摩忆持二。
初正释。
善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
忆想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。发愿亦二意：一、设心广大，二、所期不退。(慈室)三摩钵提从忆想入，次起弘誓，自熏成种。若论功成，应如前云，便能内发大悲轻安，文无者略。(私注)
二、诫妄
非彼所闻，一切境界，终不可取。
三禅那，数息二。
初正释。
善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。
修禅那者，从数息门入心中，了知下功用也。生住灭念，文略异相，一滴之雨，此举最微，况诸法耳。凡修此门，须调气息，不涩不滑，或入或出，安庠徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。天台六妙门暨禅波罗蜜，具明修法及证相等，非此可备，行者住寻。(私注)
二、诫妄
非彼所闻，一切境界，终不可取。
三、总结：
是名三观初首方便。
前问：三种净观，以何为首？故具答已，结云是名等也。即知前段三观诸轮，虽具释相，趣入方便，是此所期。(圭峰)方便有二：应以上文摄念之前，三七礼忏，为远方便；以今三观初首，为近方便。(慈室)
二、利钝修习二
初、利根遍修。
若诸众生遍修三种勤行精进，即名如来出现于世。
如来本所示生，秪缘劝物修习。今三观既备，则万行已圆。故就此人，已名佛出。又即此人，本觉离念，名为佛出。(圭峰)
二、钝根随学
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
根钝障重，故加忏愿而随学之。若夙种不对，故此观不得复习彼观。(私注)二、偈颂二。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂六
初颂三期。
圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，
先当结三期。
二颂修法
忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。
此下缺颂遇夏安居
三颂诫妄
非彼所闻境，毕竟不可取。
四颂方便
奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，
是名三净观。
五颂遍修
若能勤修习，是名佛出世。
六颂随学
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。
诸障若消灭，佛境便现前。
△大科第三流通。正宗之分，法义已周。欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷。流则不滞，通则不壅。(圭峰)文四
初、善首请问三。
初进问威仪。
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二
初庆前。
大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
近庆道场远该一部。(圭峰。)
二、正请
世尊，此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？
流布此教，至于何地者，若人于此经教，供养写施，听受读诵，说释思修，如是分布流传，未审此人智慧功德，毕竟至何位地？(圭峰)请名，意在奉持。名既正，则奉持有在矣。故下无别答。流布此教，似问至何方所。考后答文，且依略疏。(私注)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、如来垂答三
初赞许。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。
所问有五，略提其二。
二、受旨。
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答二。
初总叹。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来护，菩萨归；后一约法叹，经之眼目也。(鄣南)推穷迷本，照彻觉源，理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？故云眼目。(圭峰)十二部经者，发轸钞颂云：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有。论议俱成十二名，广如大论三十七。(私注)二、别答四。
初答名字奉持。
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并文殊章已释。秘谓真秘，密即微密。中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏性，本具诸法，故云差别，无差之差也。敕领斯旨，云当奉持。(私注)
二、答：至于何地？
善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
是经既显如来境界，故修行者必至佛地。前问流布，此答修行。盖说者必行，前后互显。若以此段总答修习功德，其义亦通。但对问有缺，故作尔释。(私注)
三、答：得何功德二？
初举教摄机。
善男子，是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者皆得充满。
渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修是顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小。蚊虻修罗，喻渐顿机。又淮南子云：海不让水，积小成大。(文)此取海能容受，让即拒义(云云。私注)二、较量显胜三：初、举施宝较闻名。
善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
世珍盈刹，能为漏果之资。妙法一言，必获菩提之报。(圭峰)七宝者，一金、二银、三琉璃、四颇璃、五砗磲、六码瑙、七真珠。三千世界者，小千、中千、大千，广如俱舍。(私注)
二、约证小较宣说
善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
小乘极证，犹属无明。圆觉法门，究竟实际。小大权实，比较天殊。偈有四句，两句为半。(私注)
三、明闻信显宿种
善男子，若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
上但闻名，今信不惑，能信一切皆大圆觉，岂是小缘？非宿植深厚，何以及此？前问修习得何功德，此但约闻名说偈，信心为答。则知修者，其功尤胜。(私注)
四、答护持经人
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。
前问：云何护持？答意：但莫令魔外恼身心者，即是护持。然恼身心，俱通魔外。若以义配，外道以邪智惑人令疑，是恼心也。魔以神力，令种种不安，乃至病等，是恼身也。故经说：众魔乐生死，外道着诸见。二事皆令初心行人退屈，实藉护持。(圭峰)上请守护持经之人，答云修行。盖持必行，问答相显也。(私注)近世于此，续入偈文，且言得于南安军兜率大藏。偈云：贤首汝当知，是经诸佛说。如来善护持，十二部眼目。名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地。如百川海纳，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经。若化？河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。或谓此偈，后人擅作。须知佛经正宗之中，为顺机缘，利钝取解。故长行后，复作偈颂，天竺为散华贯华。若入流通，任欲传持正宗之说，恐不须偈。今复详偈文，与上不合。长行自云：譬如大海，不让小流。意显今圆，不兼偏小。偈何得云如海纳百川？上自云：闻此经名，及一句义。偈何概云闻经？上自云：宣说此经，分别半偈。偈何云闻半偈？闻与分别，义岂泯齐？况下天神，闻佛付嘱，即便禀命，故云尔时。文意连属，中间岂容别有所说？故今不敢书入正经，更俟明眼，一为决之。(慈室)
三、天神禀命三
初金刚众。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆，未详翻译。金刚者，执此杵故。若取名者，云露肩神。此神初发心时，常起大愿，愿为力士，护修行人。其家等者，在家众也。凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至。今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘也。不必富奢，方云丰足，故次但云常不乏少。不乏少故，进趣妙门，不退屈矣。(圭峰)二天王众。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安稳心不退转。
大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，别名帝释。护国天王等，别显四王。所以标三类者，由梵与释，诸佛转法轮时，皆为请主，护世持国，使灾害不生。故总列外，而更别明。(圭峰)
三鬼王众
尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
吉槃荼者，亦云鸠槃荼。食人精气，其疾如风。变化稍多，住于林野。管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首。其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通变极多。不属天人，住居鬼趣。不退屈者，无障难故。一由旬则四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，护佛菩提心故。(圭峰)金刚禳灾流通，天王安隐流通，鬼王折流通也。(东阳)
四、经家总结
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
结会既云八部，验上同闻，不独菩萨。又天龙等，必内证法性，外现此形，亦是戒缓乘急，皆预法会。大欢喜者，结闻经益，无越悉檀。复约四教简示，今是圆教之欢喜也。(慈室)
大方广圆觉修多罗了义经集注下(终)