龙沙章江禅院传法沙门如山注序
裴公，河东济悬人。登进士甲科，应贤良方正，官至平章政事。先世名许玄度，建越州塔，未终而化。后托梁武之孙，姓萧名察，因访昙彦禅师，为入定观，明其宿因。师云：许玄度，来何暮？昔日浮屠今如故。后众请师修龙江大殿，师云：非吾所为，三百年后，自有非衣功德主。遂铭之。至唐三生为裴休，果如其言。
夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。
血气滋运，一切同体，故曰属。血气既同，必同有知，所谓真净明等，皆具足于同体中，有圣不增，有凡不减，故曰独存。
是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提。
二是字，皆指上文真净明等，总是诸佛众生心地菩提本源同得。故经注云：诸佛光严住持，即众生净觉妙明心地是也。
交彻融摄，故曰法界。
会上十法界身心，圣凡交彻，理事融摄，同归寂灭，平等本际。
寂静常乐，故曰涅槃；不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持。
护善有不失之功，内持万德；遮恶有不入之义，外遣百非。梵语陀罗尼，此云总持。
隐覆含摄，故曰如来藏。
真如隐覆在藏识之中，亦能含摄恒沙性功德。
超越玄闷，故曰密严国。
超越重玄之闷，证秘密妙庄严域。此上十义，收归别教之极谈。
统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。
总结上文义，皆归圆觉之妙心。
背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧。推而广之，则六度万行。
亲近随顺止观定慧，是本觉之内薰；推究止观定慧而开广之，则成六度万行，是圆觉之妙用。
引而为智，然后为正智；依而为因，然后为正因。其实皆一法也。
引依六度万行为正因。上来皆以任持自舍，成究竟觉。从因至果，皆遵禀一法之规范也。
终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。
下凡真随妄转，唯背无顺，持珠作丐，所谓众生日用而不知也。
欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。
欲证者，谓菩萨历地位阶梯，等觉已前，细念未断，故曰未极具足。而住持者，唯佛与佛，乃能究尽安住任持也。
离圆觉无六道，舍圆觉无三乘。
反显六道性中，皆具足圆觉，终日圆觉，而未尝圆觉之义。六道受生，更无别法，谓迷此本觉妙心，派成三界业果，故云离圆觉别无六道可得。三乘圣位，亦非别法，但悟此觉心，断惑证真，成无上道。
非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。
裴公该而收之，不出一道。
三世诸佛之所证，盖证此也。如来为一大事出现，盖为此也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。
三世诸佛，同证圆觉，非别有法。如来为一大事因缘故，出现于世，亦无别事。即此圆觉，为一大事也。三乘十二分教，一切契经，皆诠圆觉，更无别法。
然如来垂教，指法有显密，
显说修多罗，密示陀罗尼。
立义有广略
就辨音章，二十五轮为广；就威德章，三观行相为略，粗可明矣。
乘时有先后。
华严顿开智眼，不历诸渐，乘时先也；涅槃直指人心，不务速说，乘时后也。
当机有深浅。
对文殊破无明，言简而当，机深者也。对金刚藏破无明，辞繁而备，机浅者也。圆觉一法，而该备八义。
非上根圆智，其孰能大通之。故如来于光明藏，与十二大士，密说而显演潜通，广被以印定其法，为一切经之宗也。
密说则非器不传，潜通后进。显演则观机授法，广被当来。以圆觉一印，印定为诸经之宗。
圭峰禅师
终南一峰，其形如圭，师遁其下，故以称焉。
得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。
西京河南府有荷泽寺，因祈雨得验，故名荷泽。神会禅师居之，乃六祖高弟。先六祖曰：吾有一物，无名无字。神会出云：是诸佛之本源，神会之佛性。祖云：唤作一物即不中，汝唤作佛性，若此子有片瓦遮头，只是成这个知解宗徒。会乃自立为七祖。此下滋州法如禅师，如出为荆南惟忠禅师传法。法如之印，盖出南能宗下，故曰南印。道圆和尚乃南印之门人。圭峰于道圆得法，此明起教之因。
一日，从众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经。
染削之后，随众赴供，以﨟小居下位。
遇圆觉了义，卷未终轴，感悟流涕，归以所悟告其师。师抚之曰：汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律，通唯识、起信等论。
经律论为三藏，唯识乃戒贤法师所传，起信是马鸣菩萨所造。
然后顿辔于华严法界，宴坐圆觉妙场。究一两之所沾，穷五教之殊致。
后阅华严，如来良马，顿䇿其辔，更不他适。详其本末，与圆觉无差。遂游心于法界，宴坐于妙场，究如来一味之法雨。五教者，小乘教、始教、终教、顿教、圆教，差别不同，故云殊致。
乃为之疏解。凡大疏三卷，大钞十三卷，略疏两卷，小钞六卷，道场修证仪一十八卷，并行于世。
在智炬寺，并退居草堂，造此疏钞等。
其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如折薪，其入观也明若秉烛。
剖释其义如折薪，折宗从斧，径直分破，故曰端。毛诗云：南山折薪，匪斧不克。今以疏喻于斧，经喻于薪。入三观之妙门，如秉炬火。
其辞也，极于理而已，不虚骋；其文也，扶于教而已，不苟饰。
辞研性理，不是虚诞驰骋；文扶圣教，不是苟间花饰。
不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至羞人，故无胸臆之论。
不以己长而疾恶他人所短，故无毁斥之说。若以己短而盖覆彼人所能，是为臆度之论。圭峰皆离此过。
荡荡然实十二部经(注见经中)之眼目，三十五祖之骨髓。
竺干四七，唐土二三，兼之荷泽。
生灵之大本，三世之达道，后世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎？或净土之亲间乎？何尽其义味如此也。
涅槃四依品云：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。又唐称生肇融睿四法师为四依，故裴休亦称美圭峰为四依之一。或有净土与十二大士，亲闻如来所说乎。
或曰：(设难)道无形，视者莫能睹；道无方，行者莫能至。况文字乎？在性之而已。
悟性之者，不立文字，直指人心。
岂区区数万言而可诠之哉？对曰：噫！是不足以语道也。前不云乎：统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉也。盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圆觉而已。圆觉一法也，张万行而求之者，行众生之根器异也。
上根之士，不待言诠；中下根劣，故广张义相，引令悟入。
然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。
大藏既是一大圆觉，今疏圆觉者，即是一大藏也。
罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉！何言其繁也？及其断言语之道，息思想之心，忘能所，灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。
此结答前难者说。谓今以数卷之疏，该通一藏，可谓省力。若能绝言思，忘能所，了无相状，是即圆觉清净境界，何用诠表耳。
呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以慗心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之何也已矣。
鬼神者，此说地狱饿鬼二道，常没于幽暗哀愁之苦。獝者，鸟惊飞㒵。狘者，兽走㒵。畜生道中，唯知畏死贪生，何由出离。修罗以瞋业好战，何暇进修。诸天耽乐，不了妙觉明心，福尽还堕上五不可。惟人界中，可修苦心劳虑，摄归正念，趣向菩提。师教闻薰，前言住行，悟入圆觉。虽六道皆为苦趣，然作佛作祖，亦从人道。但尽凡心，别无圣解。人而不为，无奈之何也已矣。
休常游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自敩，辄直赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云。
公既入禅师之阃奥，受显了妙诀，无以自效亲传之报，直赞美圆觉之法，其佗备尽经中纶贯之旨，请观圭峰本序。