西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

“复次,妙吉祥!譬如炎夏向残雨际、初月时景方来,以诸众生宿业报故,此大地中,一切种子,禾稼、药草、树林而悉成长。时虚空中,大风吹击、大水流注。是时,大地而悉滋养。阎浮提中一切人众,见是相已、咸生欢喜,其心适悦,想此世间有大云起。妙吉祥!而此空中有大水蕴流注大地,是时,阎浮提中一切人众,即作是念:‘今此大地,大水流注,岂非此中有大云起?’作是念已,咸发是言:‘奇哉!大云降注,大水充满大地!’妙吉祥!而彼大水非云所有、非云施设,但以大风吹击,故有大水充满大地。即彼水蕴,以其众生宿业报力,随时隐没,风所摄持、风所破散,如云注水。妙吉祥!但由众生宿业报故,乃于空中大水流注,非云所有、非云施设,云无所生、非从心入,离于来去。彼善根成熟诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是,谓由彼等随智所乐,积集胜行种善根故,如来、应供、正等正觉出现世间,为诸众生示涅槃道对现无碍,如来处于天人众中,诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥!应知如来于天人众中所出音声,而无其实都无所有。妙吉祥!如来无相离诸相故,无方处不离方处,无实所成、无生无灭,如来为诸天人世间,随宜对现广说正法悉充足已,而彼新发意菩萨及诸愚夫异生,以宿善业报乐涅槃法而化度者,不见如来有所对现,皆谓如来入大涅槃。妙吉祥!如来若生若灭、悉无所有,以佛如来不生灭故。如来、应供、正等正觉本来寂静,如来无实;如其大水,所缘无实、云亦无实,无生无灭、云无实故,乃于世间假施设有。如来诸有说法所缘,亦复如是,而无其实、不生不灭本来如是。如来、应供、正等正觉,于是无生法中,为诸世间假名安立。

“妙吉祥!又如大梵天王胜中最胜,于十三千大千世界百三千大千世界中而得自在,日日观察一切天众,下至四大王天乃为边际。以其大梵天王遍于诸天常观察故,彼彼一切诸天子众,各各天中五欲娱乐,彼娱乐已鼓吹歌音,复止息已舍诸乐事,各各合掌尊重恭敬,瞻仰梵王目不暂舍,诸天子众各各愿求大梵王出现世间成熟善根。是时,大梵天王于须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时,别有大梵天王安立宫殿,若十若百三千大千世界之中,以宿愿力故而得自在;彼诸天子亦以宿世善根成熟故,感彼大梵天王日日观察一切天众,乃至大梵天王于须臾顷即为出现。妙吉祥!彼大梵天王都无所有、无处所,无动转、悉空无实,无文字、无音声,无说、无性、无思、无相,离心意识、无生、无灭,为彼诸天子众随宜对现,以其大梵天王宿世善根愿力所建立故,诸天子众宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众,亦不作是念:‘今此大梵天王诸所化现于空自在,无有实、无文字,无音声、无说,无性、无相状,非思惟、离心意识,无生、无灭。’

“妙吉祥!如来、应供、正等正觉亦复如是,于空自在,无有实、无文字,无音声、无说,无性、无相状,非思惟、离心意识,无生、无灭。如来、应供、正等正觉,但以宿昔菩萨行愿力等所建立故,又以彼诸新发意菩萨及一切声闻缘觉、诸愚夫异生等宿昔善根成熟建立故,如来乃以百千种相而为庄严出现世间,皆如影像,无处所、无动转,亦无新发意菩萨、无一切声闻缘觉愚夫异生,亦无如来于空自在,无有实、无文字,无音声、无说,无性、无相状,非思惟、离心意识,无生、无灭。妙吉祥!以诸法空故,如来身相乃有百千种相而为庄严,现起如来诸威仪道、设诸法用,随诸众生种种信解说广大法,其所说法令诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止。如来平等,于一切处住平等舍,离诸疑惑亦无差别。妙吉祥!以是缘故,当知不生、不灭,皆是如来方便增语。”

尔时,世尊说伽陀曰:

“如来无生法本常,  一切法与善逝等,

 有所执相乃愚痴,  无实法于世间转。

 如来所成如影像,  一切善法皆无漏,

 一切皆遍佛真如,  三种影像世间现。

“复次,妙吉祥!如日光明行阎浮提,从东方出,先照须弥山王,次照铁围山、大铁围山,次照余诸大山,次照黑山,次照一切高显地方,次照一切此阎浮提低下地方,然彼日光悉无分别、不离分别,非思惟、非不思惟,离心意识。又日光明无生、无灭,无诸相状,以离相故复无作意,离作意故无诸戏论,离戏论故无诸损恼,离损恼故,非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非寻伺非离寻伺、非色非非色。

“妙吉祥!为由大地有高下中容故,光明照亦下中上影像差别。如来、应供、正等正觉亦复如是,无生、无灭,无诸相状,以离相故复无作意,离作意故无诸戏论,离戏论故无诸损恼,离损恼故,非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非一切智非非一切智、非寻伺非离寻伺、非积集非不积集、非有念非无念、非思惟非离思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非说非非说、非表了非无表了、非见非无见、非眼境非非眼境、非开导非不开导、非得果非不得果、非分别非不分别、非离分别非不离分别。

“妙吉祥!如来日轮光明,于三界中普遍照曜,所照亦无中边障碍。如来所放智日光明,先照菩萨深固大山,次照住缘觉乘诸众生等,次照住声闻乘诸众生等,次照善根深固信解众生,次照着边执者及邪定聚众生。如来所放智日光明,但为成熟长养诸众生故、出生未来因故、增长善法语故。如来平等,于一切处住平等舍,离诸疑惑亦无差别。妙吉祥!如来智日光明不作是念:‘此众生类具大信解,我当为说广大之法。此众生类不为说法、亦不分别。此类众生具菩萨信解,此类众生具缘觉信解,此类众生具声闻信解,此类众生有善意乐,此类众生下劣邪意。’又复不作如是思惟:‘此大信解众生,我当为说菩萨之法。此中信解众生,我当为说缘觉之法。此下信解众生,我当为说声闻之法。此善意乐及正见众生,我当为彼清净意乐。乃至住邪定聚诸众生等,随其所乐当为说法。’如来智日光明不生如是种种分别。何以故?如来智日光明,照破一切分别遍计及分别所起。妙吉祥!当知为诸众生种种意乐有差别故,如来智日光明所照亦复差别。

“复次,妙吉祥!又如大海之中,有能圆满一切意乐大摩尼宝,置高幢上,随诸众生所有意乐,自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩尼宝,都无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识。妙吉祥!如来亦复如是,无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识,无能取无所取、无当得无已得、无差别谛,无贪、无瞋、无痴,无实无虚、非常非无常、无光明非无光明、非世间非非世间、无寻无伺、无生无灭、非思惟非离思惟、无自性无自性空、无出无入、无性可取,无言说,言说断故;无喜爱无离喜爱,喜爱断故;无数量,离数量故;无趣类无趣类所向,诸趣断故。一切所行而悉断故,无见、无观、无所取,非容受非不容受、非和合非不和合,无分别、无计度,无障碍、无表示,非染非净,无名、无色相,无业、无业报,无过去、无未来、无现在,无少法可得,无文字、无音声,离诸音声故,无相状离诸相故,非内非外亦非中间而有所得。妙吉祥!如来智宝深心清净,安置大悲最上胜幢,随诸众生意乐信解,出妙音声随宜说法,令诸众生咸得解了。如来平等,于一切处住平等舍,离诸疑惑亦无差别。

“复次,妙吉祥!如响应声,随彼响声众生知觉,是声无实,非过去、非未来、非现在,非内非外亦非中间而有所得,无生无灭、非断非常,非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐,非地界非水火风界,非有为非无为、非戏论非离戏论、非有造作非无造作、非见非无见。无文字无音声,超越音声故;非称量,出过称量故;无相状,离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间,诸见自性空,无念、无作意、无寻、无伺,离心意识,一切处平等,离诸分别出过三世。

“妙吉祥!如来所出种种音声,皆如响应,但随一切众生种种意乐,乃出音声随宜施设,令诸众生皆得解了;如来亦然,非过去、未来、现在,非内非外亦非中间而有所得,不生、不灭、不断、不常,非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐,非地界非水火风界,非有为非无为、非戏论非离戏论、非见非无见。无文字无音声,超越音声故;非称量,出过称量故;无相状,离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间,诸见自性空,无念、无作意,无寻、无伺,离心意识,一切处平等,离诸分别出过三世。

“妙吉祥!如来随诸众生种种信解,种种意乐,出妙音声随宜说法,令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地,由地安立,一切树林、药草悉得生成广多增长,然彼大地都无分别不离分别,一切处平等,无差别分别,离心意识。一切众生亦复如是,依止如来,皆由如来之所安立,一切善根悉得生成广多增长,所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,及余外道、梵志、尼乾陀等,一切邪外总略,乃至邪定聚众生,彼彼所有善根,皆悉依止如来安立,悉得生成广多增长。然佛如来都无分别不离分别,一切分别非分别所缘作意皆悉断故。

“妙吉祥!如来、应供、正等正觉,离心意识,无寻伺、无观示,无思惟、无作意,于一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空,于一切处,无高无下亦无差别、无生无灭,非过去、未来、现在,无色相、无戏论,无表示、无系着、无称量、无比喻,无安立、无所取,超眼境界离心意识,乃至超越诸语言道,于一切处悉无所住。

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二