原典

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,愿为我说言说分别相心法门,我及诸菩萨摩诃萨善知此故,通达能说所说二义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生于二义中,而得清净。

佛言:大慧,有四种言说分别相,所谓相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧,相言说者,所谓执着自分别色相生;梦言说者,谓梦先所经境界,觉已忆念,依不实境生;计着过恶言说者,谓忆念怨仇先所作业;无始妄想言说者,以无始戏论妄执习气生。是为四。

大慧复言:世尊,愿更为说言语分别所行之相,何处何因云何而起?

佛言:依头、胸、喉、鼻、唇、颚、齿、舌和合而起。

大慧复言:世尊,言语分别为异为不异?

佛言:大慧,非异非不异。何以故?分别为因起言语故,若异者,分别不应为因;若不异者,语言不应显义。是故非异亦非不异。

大慧复言:世尊,为言语是第一义①?为所说是第一义?

佛告大慧:非言语是,亦非所说,何以故?第一义者,是圣乐处,因言而入,非即是言。第一义者是圣智内自证境,非言语分别智境,言语分别不能显示。大慧,言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生,于第一义不能显示。第一义者,无自他相,言语有相不能显示;第一义者但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示。是故,大慧,应当远离言语分别。

尔时,世尊重说颂言:

诸法无自性,亦复无言说;

不见空空义,愚夫故流转。

一切法无性,离言语分别;

诸有如梦化,非生死涅槃。

如王及长者,为令诸子喜;

先示相似物,后赐真实者。

我今亦复然,先说相似法;

后乃为其演,自证实际法。

注释

①第一义:即最深奥、最究竟之义理。

译文

其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说言说分别相心法门,使我及诸大菩萨善知此言说分别相,通达能说所说二义,速得无上正等正觉,令一切众生于此二义中而得解脱。

佛说:大慧,有四种言说分别相,即相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧,所谓相言说者,即是执着色等诸相而生;所谓梦言说者,即是依梦等不实境界而生;所谓计着过恶言说者,即是忆念、计着以往之所闻所作业而生;所谓无始妄想言说者,即是为无始戏论、烦恼种子薰习而生。此即是四种言说分别相。

大慧又对佛说:世尊,请为我等说言语分别所行之相,何处何因因何而起?

佛说:言说从头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而生。

大慧又问:世尊,言语分别为异为不异?

佛说:大慧,既非异,亦非不异。为什么这么说呢?因为言语是从分别而起的,若言说与分别异,则不应因分别而起言说;若言说与分别不异,分别并不显义,那么言说也应不显义,但言说是能显义的。因此,言说与分别既异又不异。

大慧又问佛:世尊,言语是第一义呢,还是所说是第一义?

佛对大慧菩萨说:言语与所说均非第一义,为什么呢?第一义是自证圣智三昧乐处,因言而入,但非即是言说本身。第一义是自证圣智境界,非是言语分别智境界,言语分别不能显示第一义。大慧,因为言语生灭不定,从众缘生,属无常,故言语不能显示第一义。第一义者,无自他之相,言语乃是有相,故不能显示;第一义者,但唯证入自性真心,心外无法,外种种法悉皆无性,言语妄说不能显示。所以,大慧,应当远离言语分别。

其时,世尊重说颂曰:

诸法无自性,亦无有言说;

不见性空无自性义,愚夫流转于生死。

一切法无性,离言说分别;

万有如梦如幻,生死涅槃无一定之相。

譬如大王长者,为使诸子高兴,

先给予相似之物,后再赐予真实之宝。

我今也一样,先说相似法,

然后为你等演说,自证圣智法门。

原典

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,愿为我说离一异①、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行,自证圣者所行境界,远离妄计自相共相,入于真实第一义境。渐净诸地入如来位,以无功用本愿力故,如如意宝普现一切无边境界,一切诸法皆是自心所见差别,令我及余诸菩萨等于如是等法,离妄计自性自共相见,速证阿耨多罗三藐三菩提,普令众生具足圆满一切功德。

佛言:大慧,善哉!善哉!汝哀愍世间,请我此义,多所利益,多所安乐。大慧,凡夫无智不知心量妄习为因,执着外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等自性。大慧,譬如群兽为渴所逼,于热时焰而生水想,迷惑驰趣,不知非水。愚痴凡夫亦复如是,无始戏论分别所薰②,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外法,堕一异等执着之中。

大慧,如乾闼婆城非城非非城,无智之人无始时来,执着城种妄习薰故,而作城想,外道亦尔,以无始来妄习薰故,不能了达自心所现,着一异等种种言说。

大慧,譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰,觉已忆念彼不实事。大慧,汝意云何,如是之人是黠慧不?

答言:不也。

大慧,外道亦尔,恶见所噬,不了唯心,执着一异有无等见。

大慧,譬如画像,无高无下,愚夫妄见,作高下想,未来外道亦复如是,恶见薰习,妄心增长,执一异等,自坏坏他,于离有无,无生之论,亦说为无,此谤因果,拔善根本,应知此人分别有无起自他见,当堕地狱,欲求胜法,宜速远离。

大慧,譬如翳目,见有毛轮,互相谓言,此事希有,而此毛轮,非有非无,见不见故。外道亦尔,恶见分别执着一异俱不俱等,诽谤正法,自陷陷他。

大慧,譬如火轮,实非是轮,愚夫取着,非诸智者。外道亦尔,恶见乐欲执着一异俱不俱等,一切法生。

大慧,譬如水泡,似玻璃珠,愚夫执实,奔驰而取,然彼水泡非珠非非珠,取不取故。外道亦尔,恶见分别习气所薰,说非有为生坏于缘有。

复次,大慧,立三种量③已,于圣智内证离二自性法,起有性分别。大慧,诸修行者,转心意识,离能所取,住如来地自证圣法,于有及无不起于想。大慧,诸修行者,若于境界起有无执,则着我、人、众生、寿者。大慧,一切诸法自相、共相,是化佛④说,非法佛说。大慧,化佛说法但随愚夫所起之见,不为显示自证圣智三昧乐境。

大慧,譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形。外道亦尔,诸见所薰,不了自心,于一异等而生分别。

大慧,譬如明镜无有分别,随顺众缘现诸色像,彼非像非非像而见像非像,愚夫分别而作像想。外道亦尔,于自心所现种种形像而执一异俱不俱相。

大慧,譬如谷响,依风、水、人等音声和合而起,彼非有非无,以闻声非声故。外道亦尔,自心分别薰习力故,起于一异俱不俱见。

大慧,譬如大地无草木处,日光照触焰水波动,彼非有非无,以倒想非想故;愚痴凡夫亦复如是,无始戏论恶习所薰,于圣智自证法性门中,见生住灭、一异、有无、俱不俱性。

大慧,譬如木人及以起尸,以毗舍阇机关力故,动摇运转,云为不绝,无智之人取以为实,愚痴凡夫亦复如是,随逐外道起诸恶见,着一异等虚妄言说。是故,大慧,当于圣智所证法中,离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。

注释

①一异:彼此皆同曰“一”,彼此皆异曰“异”,指偏于一端或把两端相互隔绝、对立。

②所薰:原指七转识薰习种子识,此指虚妄分别之戏论薰习心识,而见有外境外法。

③三种量:即“现量”“比量”“圣言量”。量是标准、尺度的意思,指判别真伪、是非的标准。“现量”即感觉,是感觉器官对于具体事物的直接反映,尚未加入概念的思维分别活动,不能用语言表述;“比量”即在现量的基础上,以一定的理由和事例为根据,由已知推论未知的论证形式;“圣言量”是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。

④化佛:即应身、报身、法身三身如来中的应身如来,亦称化身佛或化佛。

译文

其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行,世尊自证圣智所行之境界,远离妄计自相共相,入真实第一义境界。以无功用本愿力,了知诸渐进佛地,及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等,令我及诸大菩萨于如是等法门,远离妄计自相共相见,速证无上正等正觉,普令一切众生具足圆满功德。

佛说:大慧,善哉!善哉!你哀怜世间众生,问我此义,多所安乐,多所饶益。大慧,凡夫无智,不知诸法是自心量妄习之所变现,执着、分别外法为一为异、为俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧,此譬如群兽为渴所逼,于阳焰而生水想,迷惑驰趣,不知此乃非水。愚痴凡夫也是这样,为无始戏论分别所薰,贪嗔痴三毒攻心,喜乐声色境界,见生、住、异、灭,取内外诸法,堕于一异等执着之中。

大慧,如幻有实无之乾闼婆城非城非非城,无智凡夫无始时来,为城非城等种种妄习所薰,而作城想,外道也是这样,为无始妄习所薰,不能了达自心所现皆虚妄故,执着于一异等种种言说。

大慧,譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种现象,醒后忆念梦中不实之事。大慧,你以为这样的人聪明吗?

大慧答道:不聪明。

佛说:大慧,外道也是这样,为恶见所薰,不了万法唯心,执着一异、有无等见。

大慧,譬如画像,本无高下,愚夫妄见,作高下想,外道也是这样,为恶见所薰,妄心增长,执一执异,自坏坏他,于离有无,无生之论,也说为无,此坏因果之性,拔善根本,应知此种分别有无起自他见之人,当堕地狱,若欲求取胜法,应速远离此各种分别执着。

大慧,譬如眼有疾,见虚空中有毛轮,就对人说:你等看到了吗?此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体,非有非无,既可见又不可见。外道也是这样,为恶见所薰,分别执着一异、俱不俱等,诽谤正法,自陷陷他。

大慧,譬如火轮,实非是轮,愚夫取着,非圣智者。外道也是这样,为恶见所薰,执着一异、俱不俱等,一切诸法,由是而生。

大慧,譬如水泡,似玻璃珠,愚夫以为即是玻璃珠,争相求取,然其水泡非珠非非珠,既可取又不可取。外道也是这样,为恶见分别习气所薰,分别执着,说非有法从因缘生,又说实有法灭。

此外,大慧,立现量、比量、圣言量,并认为实有自证圣智离二自体,此亦属虚妄分别。大慧,诸修行者,应灭心、意、意识,离能取、所取,入如来地,于有及无不生妄想。大慧,诸修行者若于自证圣智境界作有无想,则也执着于我、人、寿者、众生诸相。大慧,一切诸法自相共相,是化身佛所说,非法身佛所说。大慧,化身佛说法随顺于愚夫等无智之见,不都直接显示自证圣智三昧乐境。

大慧,譬如水中有树影现,其非影非非影,非树非非树。外道也是这样,为习见所薰,不了万法唯是自心所现,于一异等而生分别执着。

大慧,譬如明镜,随缘得见一切色相,彼非像又非非像,有缘得见,无缘则不见,愚夫妄加分别,作像想。外道也是这样,于自心所现种种有形象,而执一异、俱不俱相。

大慧,譬如山谷中之声响,依赖于风、水、人等,众缘和合,声响则起,彼声非有非无,以所闻之声非声故。外道也是这样,为习气所薰,自心分别,而起一异、俱不俱等见。

大慧,譬如大地无草木处,日光与尘土和合,见似有水波动,其波非有非无,因想而异故;愚痴凡夫也是这样,为无始戏论恶习所薰,于圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。

大慧,譬如木头人和死尸,借助于机关运转和咒术之力而得运行,愚痴之人以为真实,遂顺从外道,起诸恶见,执着于一异等虚妄言说。大慧,你等当于圣智所证法中,离生住异灭诸见,离有无、一异、俱不俱等一切分别。

原典

复次,大慧,有四种禅。何等为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧,云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁相连皆是无常、苦、不净相,如是观察坚着不舍,渐次增胜至无想灭定①,是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓知自共相、人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我诸地相义,随顺观察,是名观察义禅。云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念,若如实知,彼念不起,是名攀缘真如禅。云何诸如来禅?谓入佛地住自证圣智三种乐,为诸众生作不思议事,是名诸如来禅。

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,诸佛如来所说涅槃,说何等法名为涅槃?

佛告大慧:一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已,我及诸佛说名涅槃,即是诸法性空境界。复次,大慧,涅槃者,自证圣智所行境界,远离断常及以有无。云何非常?谓离自相共相诸分别故。云何非断?谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。复次,大慧,大般涅槃不坏不死,若死者应更受生,若坏者应是有为,是故涅槃不坏不死,诸修行者之所归趣。复次,大慧,无舍无得故,非断非常故,不一不异故,说名涅槃。复次,大慧,声闻、缘觉知自共相舍离愦闹,不生颠倒,不起分别,彼于其中生涅槃想。

复次,大慧,有二自性相。何者为二?谓执着言说自性相、执着诸法自性相。执着言说自性相者,以无始戏论执着言说习气故起;执着诸法自性相者,以不觉自心所现故起。复次,大慧,诸佛有二种加持,持诸菩萨,令顶礼佛足请问众义。云何为二?谓令入三昧及身现其前,手灌其顶。大慧,初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力,故入菩萨大乘光明定。入已,十方诸佛普现其前,身语加持,如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。

大慧,此菩萨摩诃萨蒙佛持力,入三昧已,于百千劫集诸善根,渐入诸地,善能通达治所治相。至法云地处,大莲花微妙宫殿坐于宝座,同类菩萨所共围绕,首戴宝冠,身如黄金,薝卜花色,如盛满月,放大光明,十方诸佛舒莲花手,于其座上,而灌其顶,如转轮王太子受灌顶已,而得自在,此诸菩萨亦复如是,是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见一切诸佛,异则不能。

复次,大慧,诸菩萨摩诃萨入于三昧,现通说法,如是一切皆由诸佛二种持力。大慧,若诸菩萨摩诃萨离佛加持能说法者,则诸凡夫亦应能说。大慧,山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器,如来至处,以佛持力尚演法音,况有心者?聋盲喑哑离苦解脱。大慧,如来持力有如是等广大作用。

大慧菩萨复白佛言:何故如来以其持力,令诸菩萨入于三昧及殊胜地中,手灌其顶?

佛言:大慧,为欲令其远离魔业诸烦恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,令所得法倍增长故,是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧,若不如是,彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中,则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。

尔时,世尊重说颂言:

世尊清净愿,有大加持力;

初地十地中,三昧及灌顶。

注释

①无想灭定:诸外道以无想天为修行之最高境界,为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点,是灭诸心法,而达于无想无念。

译文

此外,大慧,有四种禅。哪四种呢?有愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧,什么是愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自己他人之身皆是无常、苦、不净,如是观察执着不舍,由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界,此则名为愚夫所行禅。如何是观察义禅?谓知自共相、人无我,并知外道之法悉皆不实,于法无我诸地行相,随顺观察,是名观察义禅。如何是攀缘真如禅?知人无我、法无我,是对治二种我见,本身亦不真实,不起二无我妄念,是名攀缘真如禅。如何是诸如来禅?谓得如来地自证圣智真实法身,常住寂灭,令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅槃乐及得如来智慧法身不思议事,是名诸如来禅。

其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,诸佛如来所说涅槃,说何等法名为涅槃?

佛对大慧说:诸识等见习转已,是名涅槃,亦即是诸法性空境界。又,大慧,涅槃者,自证圣智所行境界,远离断常及有无等见。什么是非常?即离自共相之妄想分别。什么是非断?谓三世如来所证得故,是以非断。又,大慧,涅槃不坏不死,是诸修行者之所归趣。若有死则有生,而涅槃不更受生相续,故涅槃不死;若坏者应是有为法,而涅槃是无为法,故不坏。又,大慧,涅槃无烦恼可舍,无菩提可得,非断亦非常,不一亦不异,此是名涅槃。又,大慧,声闻、缘觉知自共相,烦恼障灭,不生颠倒,不起未来生死分别,彼于其中生涅槃想。

此外,大慧,有二种自性相。哪二种呢?一是执着言说自性相,二是执着诸法自性相。执着言说自性相者,以无始以来妄想言说习气不断故,计着有言说自性相;执着诸法自性相者,以不觉诸法是自心所起,虚妄执着。又,大慧,诸佛有二种加持加诸菩萨,令其顶佛足请问众义。哪二种呢?谓令其入三昧,身现其前,手灌其顶,为其授记。大慧,初地大菩萨蒙诸佛加持之力,入于菩萨大光明定。入定之后,十方诸佛普现其前,以身语诸业加持,如金刚藏,华严会中住初地时,及余成就初地功德相,菩萨亦如是加持。

大慧,此大菩萨蒙佛神力,入三昧后,于百千劫积集善根故,渐入诸地,能达治所治相。至法云地者,坐于大莲花微妙宫殿之宝座上,同类菩萨众所围绕,头戴宝冠,身如黄金,薝卜花色,如盛满月,放大光明,十方诸佛伸展莲花手,于其座上,而为其灌顶,如转轮圣王太子受记,得大自在,此菩萨也是这样,是名为二种加持。菩萨为二种加持力故,能亲见一切诸佛,若不如是则不能。

又,大慧,大菩萨入于三昧,善说法要,皆由佛加持力故。大慧,若诸菩萨离佛加持而能说法者,则凡夫亦能说法。大慧,蒙佛加持之力,一切山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音,况有情众生?凡受佛加持者,一切盲聋哑者,都能获得解脱。大慧,如来加持之力有如此广大的作用。

大慧又对佛说:何故如来以其加持力令诸菩萨入于初地及十地中?

佛说:大慧,为欲令其远离二种过故,须加持初地;为令其不堕声闻地故,须加持十地;为诸菩萨速入如来地,为诸菩萨所得法加倍增长,故佛为诸菩萨加持。大慧,若不加持,彼菩萨堕外道及声闻地中,则不能得无上正等正觉,所以如来以加持力摄诸菩萨。

其时,世尊重说颂曰:

如来世尊以其清净愿,为诸菩萨加持;

为令其远离二种过失加持初地,

为令其不堕于声闻加持十地。

原典

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,佛说缘起是由作起非自体起,外道亦说胜性自在时我微尘生于诸法,今佛世尊但以异名说作缘起,非义有别。世尊,外道亦说以作者故,于无生有,世尊亦说以因缘故,一切诸法本无而生,生已归灭,如佛所说无明缘行,乃至老死,此说无因,非说有因;世尊说言此有故彼有,若一时建立,非次第相待者,其义不成。是故外道说胜,非如来也。何以故?外道说因不从缘生而有所生,世尊所说,果待于因,因复待因,如是展转成无穷过;又,此有故彼有者,则无有因。

佛言:大慧,我了诸法唯心所现,无能取所取,说此有故彼有,非是无因及因缘过失。大慧,若不了诸法唯心所现,计有能取及以所取,执着外境若有若无,彼有是过,非我所说。

大慧菩萨复白佛言:世尊有言说,故必有诸法,若无诸法,言依何起?

佛言:虽无诸法,亦有言说,岂不现见龟毛、兔角、石女儿等,世人于中皆起言说?大慧,彼非有非非有,而有言说耳。大慧,如汝所说,有言说故有诸法者,此论则坏。大慧,非一切佛土皆有言说,言说者,假安立耳。大慧,或有佛土瞪视显法,或现异相,或复扬眉,或动目睛,或示微笑、呻、謦欬、忆念、动摇,以如是等而显于法。大慧,如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧,非由言说而有诸法,此世界中蝇蚁等虫,虽无言说成自事故。

尔时,世尊重说颂言:

如虚空兔角,及与石女儿;

无而有言说,妄计法如是。

因缘和合中,愚夫妄谓生;

不能如实解,流转于三有。

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊所说常声,依何处说?

佛言:大慧,依妄法说。以诸妄法圣人亦现,然不颠倒。大慧,譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻境像,世无智者生颠倒解,有智不然,然非不现。大慧,妄法现时无量差别,然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解故,如恒河水,有见不见,饿鬼不见,不可言有,余所见故,不可言无。圣于妄法离颠倒见。

大慧,妄法是常,相不异故,非诸妄有差别相,以分别故而有别异,是故妄法其体是常。大慧,云何而得妄法真实?谓诸圣者,于妄法中不起颠倒,非颠倒觉,若于妄法有少分想,则非圣智;有少想者当知则是愚夫戏论,非圣言说。

大慧,若分别妄法是倒非倒,彼则成就二种种性,谓圣种性、凡夫种性。大慧,圣种性者,彼复三种,谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧,云何愚夫分别妄法生声闻乘种性?所谓计着自相共相。大慧,何谓复有愚夫分别妄法,成缘觉种性?谓即执着自相共相时,离于愦闹。大慧,何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见,无有外法。大慧,有诸愚夫分别妄法种种事物,决定如是,决定不异,此则成就生死大乘。

大慧,彼妄法中种种事物,非即是物,亦非非物。大慧,即彼妄法诸圣智者心、意、意识诸恶习自性法转依故,即说此妄名为真如,是故真如离于心识。我今明了显示此句离分别者,悉离一切诸分别故。

大慧菩萨白世尊言:世尊所说妄法,为有为无?

佛言:如幻,无执着相故,若执着相体是有者,应不可转,则诸缘起,应如外道说作者生。

译文

其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,如果世尊所说缘起,是由作起而非由心自体而起,外道亦说胜自在天而生诸法,今佛与外道所说只是名称有不同而已,非是义理有所别。世尊,外道说言以神我故,从无生有,世尊也说以因缘故,一切诸法本无而生,生后还灭,如佛所说无明缘行,乃至老死,此说无因,非说有因;世尊说言此有故彼有,若一时建立,非次相待而有,其义不能成立。所以,外道所说胜于世尊所说。为什么这么说呢?外道说因不从缘生而有所生,世尊所说,果待于因,因又待于因,如是辗转成无穷过;又,此有故彼有,则是无因。

佛说:大慧,我了达诸法非有无生,但唯心现,无能取所取,说此有故彼有,非是无因及因缘过失。大慧,若不了达诸法唯心所现,执着能取所取,以外境为若有若无,此等过失,非我所说。

大慧菩萨又对佛说:世尊有言说,故必有诸法,若无诸法,言说依何而起?

佛说:大慧,虽无诸法,也有言说,岂没听过龟毛、兔角、石女儿等,本无此等诸法,世人于中皆起言说?大慧,其非有亦非非有,只有言说而已。大慧,如果像你所说的,有言说必有诸法,此论则坏。大慧,非一切佛土皆有言说,言说者,假立而已。大慧,或有佛土在扬眉瞬目、微笑呻中而显法,如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土中,但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧,非由言说才有诸法,此世界中蝇蚁等虫,虽无言说,而事相宛然。

其时,世尊重说颂曰:

譬如虚空兔角,及与石女儿等;

实无而有言说,妄计法也是如此。

因缘和合之中,愚夫妄以为生;

不能如实理解,故流转于三界。

其时,大慧菩萨又对佛说:世尊在其他经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等,依何处说?

佛说:大慧,依妄法说。因为诸圣即依此妄法现,但不于妄法起有无等见。大慧,譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像等,无智之人生颠倒见,以为实法,有智之人不这样看,但此种种幻影、梦境非不现起。大慧,妄法现起时有种种差别,但非无常。何故非无常呢?因为妄法离于有无,因为愚痴凡夫于离有无处起种种见解,如恒河水,饿鬼不见,不可言其有,其他众生见之,不可言无。所以圣人于虚妄法,悉离颠倒有无之见。

大慧,虚妄法是常,因无各种异相可得,并非虚妄法本身有种种差别,而是因为各种妄想而有差别,所以一切妄法其体是常。大慧,如何才能得妄法之真实性相?即如诸圣者那样,不于妄法起颠倒见,也不起真实见,若于妄法中生心动念,则非圣者之智;于妄法生心动念者,则是凡夫戏论,非圣人见解。

大慧,若于妄法起颠倒见与正见,则能生起二种种性,一是凡夫种性,二是圣种性。大慧,圣种性又有三种,即声闻、缘觉、佛乘。大慧,为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性?亦即愚夫观察妄法,取自相共相,遂起声闻乘种性。那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性?亦即执着诸法自相共相时,不乐愦闹,喜独自观察。大慧,何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性?亦即智者在观察妄法时,能了达一切诸法唯是自心分别所见,此外更无别法。大慧,若有愚夫分别妄法,取种种性相,执着实我实法,此则起生死乘种性。

大慧,彼妄法中种种事物,非即是物,亦非非物,离于有无,乃诸心识恶习转依之产物,亦即圣人转妄法为真如,所以真如离于心识。我今明确指出,如能了达此真如、妄法之若即若离之关系,即于一切都能明了通达。

大慧菩萨又对佛说:世尊所说妄法,为有为无?

佛说:此妄法如幻影,不可以有无计着,若执着有性相者,即是真实不可转,如此则诸缘起妄法,这与外道以有作者生一切法相类。

原典

复次,大慧,见诸法非幻无有相似,故说一切法如幻。

大慧言:世尊,为依执着种种幻相,言一切法犹如幻耶?为依此执着颠倒相耶?若依执着种种幻相言一切法犹如幻者,世尊,一切法悉皆如幻,何以故?见种种色相不无因故。世尊,都无有因令种种色相显现如幻,是故世尊,不可说言依于执着种种幻相言一切法与幻相似。

佛言:大慧,不依执着种种幻相,言一切法如幻。大慧,以一切法不实,速灭如电,故说如幻。大慧,譬如电光见已即灭,世间凡愚悉皆现见一切诸法,依自分别自相、共相现亦复如是,以不能观察无所有故,而妄计着种种色相。

尔时,世尊重说颂言:

非幻无相似,亦非有诸法;

不实速如电,如幻应当知。

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,如佛先说,一切诸法皆悉无生①,又言如幻,将非所说前后相违。

佛言:大慧,无有相违。何以故?我了于生即是无生,唯得自心之所见故。若有若无一切外法,见其无性本不生故。大慧,为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧,外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执着分别为缘。大慧,我说诸法非有无生,故名无生。大慧,说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧,说诸法相犹如幻者,令离诸法自性相故,为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执着因缘生起之相,说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见,欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。大慧,见一切法如实处者,谓能发达唯心所现。

尔时,世尊重说颂言:

无作故无生,有法摄生死;

了达如幻等,于相不分别。

注释

①无生:涅槃、虚空等无为法乃不生不灭,是为无生,观不生不灭之理而灭生灭之烦恼。

译文

此外,大慧,不可说幻是无,诸法也是这样,如幻并非无。

大慧说:世尊,是因为执着各种幻相说一切如幻,还是因为执着诸法颠倒相故言一切法如幻?世尊,并非一切都如幻,因为种种色相均不是无因而有的,若都无因而种种色相现,即可说一切如幻,所以世尊,不可说一切法都与幻相相似,如梦如幻。

佛说:大慧,不可因幻相有种种,诸法有种种,而说一切法如幻,而应以一切法当体不实,速起速灭,如电如光,所以说一切法如幻。大慧,譬如电光,一闪即逝,世间所见一切诸法,也是这样,本都是自心虚妄分别所见,而愚夫起自、共相执着,虚妄计着各种色相。

其时,世尊重说颂曰:

诸法如幻并非一无所有,也并不是实有诸法;

诸法如电如光无自体性,所以说一切法如幻。

其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,如果像佛所说的,一切诸法悉皆不生,又说诸法如梦如幻,如此,岂不前后所说互相矛盾?

佛说:大慧,并不矛盾。为什么呢?因为生即是无生,所谓生者,唯是自心之虚妄显现尔。若有若无,一切外法,因其无性,故本不生。大慧,为离外道以神我为生因,我说诸法皆悉不生。大慧,外道谓从有无生一切法,不说自心分别执着因缘而生。大慧,我说诸法非从有无而生,故名无生。大慧,说诸法者,为令诸受化者知一切法虽无作者,而业不亡,是故报受二种生死,破其邪见断灭戏论。大慧,说诸法相如梦如幻者,令离诸法自性相故,为诸凡愚堕于恶见,不知诸法唯心所现,为令远离执着因缘生起诸相,说一切法如梦如幻。彼诸愚夫执着恶见,欺诳自他,不能明见一切法如实住处。大慧,所谓一切法如实住处者,即了达一切法唯心所现。

其时,世尊重说颂曰:

以无作性故说无生,为遮断见故说有业摄生死;

了达诸法如幻如梦,不于诸法性相而起虚妄分别。

原典

复次,大慧,我当说名句①、文身②相。诸菩萨摩诃萨善观此相,了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,复能开悟一切众生。大慧,名身者,谓依于事立名,名即是身,是名名身;句身者,谓能显义决定究竟,是名句身;文身者,谓由于此能成名句,是名文身。复次,大慧,句身者,谓句事究竟;名身者,谓字名各各差别,如从阿字乃至呵字;文身者,谓长短高下。复次,句身者,如足迹,如衢巷中人畜等迹;名谓非色四蕴以名说故;文谓名之自相由文显故。是名名句文身。此名句文身相,汝应修学。

尔时,世尊重说颂言:

名身与句身,及字身差别;

凡愚所计着,如象溺深泥。

复次,大慧,未来世中,有诸邪智恶思觉者,离如实法以见一异、俱不俱相,问诸智者,彼即答言:“此非正问。”“谓色与无常为异为不异,如是涅槃诸行,相所相,依所依,造所造,见所见,地与微尘,智与智者,为异为不异?”如是等不可记事,次第而问,世尊说此当止记答。愚夫无智,非能所知,佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧,不记说者,欲令外道永得出离作者见故。

大慧,诸外道从今地有作者,作如是说,命即是身,命异身异,如是等说,名无记论。大慧,外道痴惑说无记论,非我教中。大慧,我教中说离能、所取,不起分别。云何止?大慧,若有执着能取、所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧,诸佛如来以四种记论③,为众生说法。大慧,止记论者,我别时说,以根未熟且止说故。

复次,大慧,何故一切法不生?以离能作、所作、无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去?以自相、共相来无所从,去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故,不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起,无所有故,无常性常,是故我说一切法常。

注释

①名句:显示体为名,诠释义为句。如“诸行无常”,“诸行”二字是名,“无常”二字是句。《成唯识论》以诠释自性为名,以诠释差别为句。

②文身:名句所依之文字,二字以上者为“身”。

③四种记论:又称为“四答”。按《大智度论》说法,一者一向记,如问一切众生皆当死否?应肯定答之曰:一切众生皆当死。二分别记,如问一切死者皆当生否?应分别作答。三是反诘记,如问人为胜为劣?即应反问之,相对于什么而言?四舍置记,如问五蕴与有情人生是一或是异?此类问题不予作答。

译文

此外,大慧,我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。诸大菩萨善于观察此相,了达其义,速得无上正等正觉,后又能开悟一切众生。大慧,所谓名身者,亦即依事立名,如依瓶衣等物,立瓶衣等名,如名能诠自性,此谓名身;所谓句身者,亦即能显示该句之义理,如说“诸法无常”,显示“诸法无常”义,此即是句身;所谓文身者,由于此等文字能成名句,是名文身。此外,大慧,有文时必有名,但未必有句,但有句者,必有句及文;所谓名身者,亦即诸字名各各差别,如从阿字直至呵字;文身者,即音韵屈曲、长短高下等。此外,句身者,如足迹,如街巷中人及象马诸牲畜之足迹,循其足迹即可找到人或畜;名身者,如受、想、行、识四蕴,非有形可见,故以名说;文身者,即是名之实性相,由文而显。如此即是所谓的名句文身。此名句文身相,你应修学。

其时,世尊重说颂曰:

显体之名身与释义之句身,以及名句所依之文字;

愚痴凡夫虚妄计着,有如大象溺于污泥之中。

此外,大慧,未来世中,有诸邪智恶觉观者,因邪见一异、俱不俱等,以一异、俱不俱等四句问于智者,智者即回答道:“此非是正问。”邪智之人又问道:“色与无常是异或是不异?涅槃与诸生死有为法是异或是不异?相与所相是异或是不异?依与所依是异或是不异?造与所造是异或是不异?见与所见是异或是不异?大地与微尘是异或是不异?智与智者是异或是不异?”凡此诸问,都属无记,世尊说都不应予以回答。因为愚夫无有智慧,这些问题不是他们所能了知的,佛为使他们离常断邪见,故不予作答。大慧,无记事,不作答,这是为了使外道反思而自得觉悟,永得出离造作者之邪见。

大慧,外道计着有造作者,认为命即是身,命与身为一为异,此皆属无记邪论。大慧,外道愚痴说无记邪论,这不是我佛教法之法。大慧,我佛法中说应远离能取、所取,于能、所取不起分别,所以我佛法中不予回答。大慧,若有执着能取、所取,不能了达诸法唯是自心所现,对于这种人,当以四种记论为其说法开示,视其根机,因时而异,我以四种记论置答。

又,大慧,何故一切法不生?因为一切法离能作、所作、无有作者。何故一切法无自性?因为以圣智观察一切法均不可得。何故一切法无去来?因为一切之自相、共相均无所从来,去亦无所至。何故一切法不灭?因为一切法体空无自性,相不可得。何故一切法无常?因为一切相起即灭,无有常性。何故说一切法常?因为诸法本无生灭,起即不起,无常之性常,是故说一切法常。

原典

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,愿为我说,诸须陀洹①、须陀洹果行差别等相,我及诸菩萨摩诃萨闻是义故,于须陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿罗汉方便相,皆得善巧,如是而为众生演说,令其证得二无我法,净除二障,于诸地相渐次通达,获于如来不可思议智慧境界,如众色摩尼,普令众生悉得饶益。

佛言:谛听,当为汝说。

大慧言:唯。

佛言:大慧,诸须陀洹、须陀洹果差别有三:谓下中上。大慧,下者于诸有中极七反生;中者三生五生;上者即于此生而入涅槃。

大慧,此三种人断三种结,谓身见④、疑⑤、戒禁取⑥,上上胜进得阿罗汉果。

大慧,身见有二种,谓俱生及分别,如依缘起有妄计性。大慧,譬如依止缘起性,故种种妄计执着性生,彼法但是妄分别相,非有非无,非亦有亦无,凡夫愚痴而横执着,犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应,见人无我即时舍离。大慧,俱生身见,以普观察自他之身,受等四蕴无色相故,色由大种而得生故。是诸大种互相因故,色不集故,如是观已,明见有无即时舍离。舍身见故,贪则不生,是名身见相。

大慧,疑相者,于所证法,善见相故,及先二种身见分别断故,于诸法中疑不得生,亦不于余生大师想为净不净,是名疑相。大慧,何故须陀洹不取戒禁,谓以明见生处苦相,是故不取。夫其取者,谓诸凡愚于诸有中贪着世乐,苦行持戒,愿生于彼。须陀洹人不取是相,惟求所证最胜无漏无分别法,修行戒品,是名戒禁取相。大慧,须陀洹人舍三结故,离贪嗔痴。

大慧白言:贪有多种,舍何等贪?

佛言:舍于女色缠绵贪欲,见此现乐生来苦故;又得三昧殊胜乐故,是故舍彼,非涅槃贪。

大慧,云何斯陀含果?谓不了色相,起色分别,一往来已,善修禅行,尽苦边际而般涅槃,是名斯陀含。

大慧,云何阿那含果?谓于过、未、现在色相起,起有无见,分别过恶,随眠不起,永舍诸结,更不还来,是名阿那含。

大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力通悉已成就,烦恼诸苦分别永尽,是名阿罗汉。

大慧言:世尊,阿罗汉有三种,谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者?

佛言:大慧,此说趣寂,非是其余。大慧,余二种人,谓已曾发巧方便愿,及为庄严诸佛众会,于彼示生。

大慧,于虚妄处说种种法,所谓证果,禅者及禅,皆性离故,自心所见,得果相故。大慧,若须陀洹作如是念:我离诸结,则有二过,谓堕我见及诸结不断。复次,大慧,若欲超过诸禅无量⑦色界者,应离自心所见诸相。大慧,想受灭三昧,超自心所见境者不然,不离心故。

注释

①须陀洹:全称“须陀般那”,又译作“入流”“预流”,初入圣流之义,声闻乘四果之初果。

②斯陀含:又译作“一来”,声闻乘四果之一,因其只断欲界九地修惑中的前六品,尚余后三品,因此,得此果者还必须再于欲界之人间与天上受生一次,故名。

③阿那含:又译作“不还”或“不来”,因其已断尽欲界之修惑,不需再来欲界受生,其所受生当于色界和无色界,故称“不来”。

④身见:五见之一,因不能了达我及我所乃是五蕴和合之假相,执有实我。

⑤疑:十见之一,指对于佛教真理尚有存疑,接受佛教真理犹豫不决,小乘“预流”以上,菩萨初地以上,乃为断疑者。

⑥戒禁取:五见之一,依仿非究竟之邪禁,学其各种做法,以为如此则可生天或入涅槃。

⑦无量:即慈、悲、喜、舍四无量心。

译文

其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说诸须陀洹、须陀洹果行相差别,使我及诸大菩萨了知通达须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉因行果位之种种差别相,而为众生宣讲演说,令其证得二无我法(人无我、法无我),净除二障(烦恼障、所知障),渐渐通达菩萨诸地,进而入于如来所证境界,得佛法身,为利乐有情、饶益众生,请佛为说四果差别之相。

佛说:你等认真听着,我当为你等宣说。

大慧说:是的。

佛说:大慧,诸须陀洹、须陀洹果差别有三,即上、中、下三种。大慧,下者未断欲界之惑,须人间、天上七往返方能证得阿罗汉果;中者或三生、五生得阿罗汉果;上者即此一生得阿罗汉果。

大慧,此三种人断除三种惑见:一者身见(于五蕴执有实我之邪见),二者疑见(疑佛说是否为正),三者戒禁取见(随顺外道之种种非理之戒禁并以之为最胜),以上上之智,断种种惑见,证得阿罗汉果。

大慧,身见有二种,即俱生与分别,如依缘起而有妄计性。大慧,譬如依止缘起性,故种种妄计执着性生,非有非无,非亦有亦无,愚昧凡夫妄加执着,犹如渴兽于阳焰妄生水想。此即分别身见,执有我、我所,因无智慧的缘故,从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我,即时可得舍此分别身。大慧,俱生身见者,即普观自身及与他身,受、想、行、识诸蕴与色俱有名无体,无自性相;观色蕴从四大种所造,辗转相因而生。四大既无主宰,谁能合集以成色?色蕴如此,余四蕴亦然,如是观察,明见有无俱妄不实,五蕴无体,身见即断。

大慧,疑相者,谓于所证之四圣谛法善见其相,断除先前所说的二种身见,于诸法中不生疑心,亦不生于尊者以为尊相,是净与不净,如此是名疑相。大慧,何故须陀洹不取戒禁取见?因为须陀洹不取未来受生之戒,知有生处即有诸苦故。取此戒禁取见者,盖由于诸愚痴凡夫于三有中求五欲乐,苦行修习,愿生彼处。须陀洹人不取未来受生处五欲乐,唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法,方便受持,修行正戒,是名断戒禁取见。大慧,须陀洹人舍身见、疑见、戒禁取见三种惑障,离贪嗔痴三大根本烦恼。

大慧对佛说:贪有多种,舍哪一种贪?

佛说:舍于女色之贪,知此现时欲乐,来生必定受苦,须陀洹不取此种贪,以得三昧乐行故,非离涅槃贪(须陀洹不像菩萨,尚贪求涅槃)。

大慧,如何是斯陀含果?谓不了色相自性,起色分别,故尚须一往来于人天,善修禅定智慧,至我见不生,诸苦尽除,而得涅槃,此是名斯陀含。

大慧,如何是阿那含果?谓于过去、现在、未来三世诸法自性无实,见凡有生处即有诸苦,烦恼习不起,舍离诸惑,更不还生欲界,是名阿那含。

大慧,阿罗汉者,修行四禅及三三昧,了八解脱,分证十力,三明六通皆已成就,招致诸苦之烦恼业悉已断尽,是名阿罗汉。

大慧说:世尊,阿罗汉有三种,即趣寂定性罗汉、已退还发菩提心之不定种性罗汉、佛所变化示现罗汉,世尊所说,是指哪一种阿罗汉?

佛说:大慧,此说趣寂定性罗汉,非是其他二种阿罗汉。其他二种阿罗汉是指,退已还发大菩提心者,已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者,为庄严诸佛国土及其眷属,于彼示生作阿罗汉者。

大慧,于妄想众生处说种种法,断诸烦恼所证四果之禅者及诸禅三昧,本性皆离虚妄之故,唯自心量虚妄所见得果相而已。大慧,若须陀洹这样想:我已断除诸惑见,此则有二种失,即我见及诸惑见悉未断除。又,大慧,若欲超过声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定,得如来三昧者,应当远离自心所现诸相。大慧,声闻即以想、受、灭定为最高境界,若说它是超过自心量所现的境界,则是不对的,为什么呢?因它是不离心的缘故。

原典

复次,大慧,有二种觉智,谓观察智及取相分别执着建立智。观察智者,谓观一切法离四句①不可得。四句者,谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句,是故说言,一切法离。大慧,如是观法汝应修学。云何取相分别执着建立智?谓于坚湿暖动诸大种性,取相执着虚妄分别,以宗因喻②而妄建立,是名取相分别执着建立智,是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人、法无我,以无相智于解行地,善巧观察,入于初地,得百三昧,以胜三昧力见百佛百菩萨,知前后际,各百劫事,光明照耀百佛世界,善能了知上上地相,以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶,入于佛地十无尽愿,成就众生,种种应现,无有休息而恒安住自觉境界三昧胜乐。

复次,大慧,菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧,菩萨摩诃萨应如是观,彼诸大种真实不生,以诸三界,但是分别,惟心所现,无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离超过四句、无我、我所,住如实处成无生相。

大慧,彼诸大种云何造色?大慧,谓虚妄分别津润大种成内外水界,炎盛大种成内外火界,飘动大种成内外风界,色分段大种成内外地界。离于虚空,由执着邪谛,五蕴聚集,大种造色生。大慧,识者以执着种种言说境界,为因起故,于余趣中相续受生。大慧,地等造色有大种因,非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者,则是所作,非无形者。大慧,此大种造色相外道分别,非是我说。

复次,大慧,我今当说五蕴体相,谓色、受、想、行、识。大慧,色谓四大及所造色,此各异相,受等非色。大慧,非色诸蕴犹如虚空无有四数。大慧,譬如虚空,超过数相,然分别言,此是虚空。非色诸蕴,亦复如是,离诸数相,离有无等四种句故。数相者,愚夫所说,非诸圣者,诸圣但说如幻所作,唯假施设,离异不异,如梦如像,无别所有。不了圣智所行境故,见有诸蕴分别现前,是名诸蕴自性相。大慧,如是分别汝应舍离。舍离此已,说寂静法,断一切刹诸外道见,净法无我,入远行地③,成就无量自在三昧,获意生身,如幻三昧,力通自在,皆悉具足,犹如大地,普益群生。

复次,大慧,涅槃有四种。何等为四?谓诸法自性无性涅槃,种种相性无性涅槃,觉自相性无性涅槃,断诸蕴自、共相流注涅槃。大慧,此四种涅槃是外道义,非我所说。大慧,我所说者,分别尔炎识灭,名为涅槃。

大慧言:世尊,岂不建立八种识耶?

佛言:建立。

大慧言:若建立者,云何但说意识灭,非七识灭?

佛言:大慧,以彼为因及识所缘故,七识得生。大慧,意识分别境界起执着时,生诸习气,长养藏识,由是意俱我、我所执,思量随转,无别体相。藏识为因、为所缘故,执着自心所现境界,心聚生起展转为因。大慧,譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭,是故意识灭时,七识亦灭。

注释

①四句:有“四句分别”“四句推捡”“四句执”“四句成道”等,此指“四句执”,如诸法是常,诸法无常,诸法亦常亦无常,诸法非常非无常。有无、一异等类此。

②宗因喻:新因明用语,依宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)等三支成立之因明论式,称为三支作法。古因明五支作法,由宗、因、喻、合、结五支组成之推理论式。三支作法即将“合”支归摄于喻体,将“结”支归摄于宗支。

③远行地:菩萨十地中之第七地,此地菩萨住于纯无相观,远过于世间及二乘之有相行,故名。

译文

此外,大慧,有二种智,即观察智及取相分别执着建立智。观察智者,即观一切法离四句,皆不可得。所谓四句者,即诸如常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。我以诸法离此四句,故说一切诸法皆不可得。大慧,如此观察诸法,你等应该修学。如何取相分别执着建立智?谓于地、水、风、火四大种相,虚妄分别,妄想执着,以宗因喻五分法,成于不实而妄建立,是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我,以无相智于地前胜解行位,善巧观察,即入初地,得大乘光明等百三昧门,以彼胜力见百佛,乃至光明照烛百佛世界,善能了知离垢地相,以本愿力故,现种种神通,至第十地而受佛灌顶,入于佛地以十无尽愿,成就众生,各种应现,无有休息而常安住自觉境界三昧乐。

又,大慧,大菩萨应当善于了知四大造色。如何了知?大慧,大菩萨应如是观察,彼诸大种真实不生,乃至三界,但是妄心分别,唯是心之显现,无有外法。如是观察时,四大种所造悉皆离四句、无自性、无我、我所,住于如实之处而成就无生之相。

大慧,彼诸大种如何造色?大慧,诸外道妄想有津润之性为水大种,生内外水界(内水如血、汗,外水如河、海等),有炎热之性为火大种,生内外火界(内火如体内热气,外火如自然之火),有飘动之性为风大种,生内外风界(内则气息运行,外则空气流动),有色质之性为地大种,生内外地界(内则皮肉筋骨,外则田地高原)。外道妄计有坚、湿、暖、动四性离于虚空,由妄想执着,不了五蕴虚假积聚,本无有性,故言四大种造色。大慧,五蕴妄识,由迷真心执着种种言语境界,作业受生,于诸趣中相续不断。大慧,地等造色实乃妄心所现,非由四大种所造。为何这么说呢?因为若有法者,即有形相,即是所作,非离形相而有诸法。大慧,此大种造色乃是外道所说,非是我说。

又,大慧,我今当说五蕴体相。五蕴者,即色、受、想、行、识。大慧,所谓色者,指四大及所造色,此各各异相;受、想、行、识诸蕴更非色法,无色法相,如同虚空,何有四种数相?大慧,譬如虚空,离于诸相,而虚妄分别,此是虚空,彼是虚空。非色之受、想、行、识诸蕴,也是这样,因其离诸数相,离于有无。数相者,愚夫所说,非圣者说,圣者虽见五蕴,但了知此等诸蕴皆妄心分别所作,只是假名施设,相虽是有,而无其实,皆如影如幻,别无自体。不了如来所证境界,见有诸蕴,执着分别,常现在前,此即是妄想诸蕴自性相。大慧,这种分别你应当远离。舍离此等分别执着之后,说诸法实相,断一切外道邪见,了知诸法无我,入纯无相观之“远行地”,成就无量自在三昧,获意生身,达如幻三昧,神通自在,犹如大地,利益群生。

此外,大慧,涅槃有四种。哪四种呢?谓以诸法体性为有性为无性的涅槃;以种种相为有为无的涅槃;觉悟自相为有性无性的涅槃;此三种是外道之所谓涅槃。此外,断五蕴六道中相续流注,以人无我为涅槃,此是二乘所谓涅槃。大慧,此四种涅槃非我所说。大慧,我所说者,分别所知境界识灭,名为涅槃。

大慧说:世尊,岂不建立八种识吗?

佛说:建立。

大慧说:若建立者,如何但说意识灭,非七转识灭?

佛说:大慧,以第八识为因及所依,前七识得生。大慧,前六识了境起执着时,生诸习气,薰习增长阿赖耶识,由是末那识执为我、我所,恒审思量,相续随转,无别体相。彼二种识,以阿赖耶识为因为所缘的缘故,观自心见境,妄想执着生种种心,犹如束竹互相为因。大慧,又如大海波浪,以自心所现境界为风吹,而有生灭,所以意识灭时,余七识亦灭。

原典

复次,大慧,我今当说妄计自性差别相,令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境,知外道法,远离能取、所取分别,于依他起种种相中,不更取着妄所计相。大慧,云何妄计自性差别相?所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧,此是妄计自性差别相。

云何言说分别?谓执着种种美妙音词,是名言说分别。云何所说分别?谓执有所说事,是圣智所证境依此起说,是名所说分别。云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执着坚湿暖动等一切诸相,是名相分别。云何财分别?谓取着种种金银等宝而起言说,是名财分别。云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。云何见分别?谓诸外道恶见,执着有无、一异、俱不俱等,是名见分别。云何理分别?谓有执着我、我所相,而起言说,是名理分别。云何生分别?谓计诸法若有若无从缘而生,是名生分别。

云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。云何相属分别?谓此与彼,迭相系属,如针与线,是名相属分别。云何缚解分别?谓执因能缚,而有所缚,如人以绳方便力故,缚已复解,是名缚解分别。大慧,此是妄计性差别相,一切凡愚于中执着,若有若无。大慧,于缘起中,执着种种妄计自性,如依于幻见种种物,凡愚分别,见异于幻。大慧,幻一各种非异非不异。若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别。然见差别,是故非异非不异。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。

大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说自证圣智行相及一乘行相,我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。

佛言:谛听,当为汝说。

大慧言:唯。

佛言:大慧,菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟,离分别见,上上升进入如来地,如是修行,名自证圣智行相。云何名一乘①行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别,如实而住。大慧,此一乘道惟除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。

大慧白佛言:世尊,何故说有三乘,不说一乘?

佛言:大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘以彼,但依如来所说,调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得。又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界②而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。

尔时,世尊重说颂言:

天乘及梵乘,声闻缘觉乘;

诸佛如来乘,诸乘我所说。

乃至有心起,诸乘未究竟;

彼心转灭已,无乘及乘者。

无有乘建立,我说为一乘;

为摄愚夫故,说诸乘差别。

解脱有三种,谓离诸烦恼;

及以法无我,平等智解脱。

譬如海中木,常随波浪转;

声闻心亦然,相风所飘激。

虽灭起烦恼,犹被习气缚;

三昧酒所醉,住于无漏界。

彼非究竟趣,亦复不退转;

以得三昧身,乃至劫不觉。

譬如昏醉人,酒消然后悟;

声闻亦如是,觉后当成佛。

注释

①一乘:以成佛为唯一之教,认为一切众生都有佛性,都能成佛。中国佛教性宗认为一乘是真实究竟之教,三乘是方便教;相宗与此相反,认为三乘是真实,一乘是方便。

②无漏界:漏者,烦恼之异名,如贪嗔痴诸烦恼。无漏者,即离烦恼之义。无漏界,即断除烦恼之境界。

译文

此外,大慧,我今当说妄计自性差别相,令你及诸大菩萨善知此义,超诸妄想,证自智境,知外道法,远离能取、所取分别,于依他起种种相中,不再取着妄计相。大慧,如何是妄计自性差别相?所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧,此等均是妄计自性差别相。

如何是言说分别?谓执着种种音声章句,以为有性,是名言说分别。如何是所说分别?计有五法、三自性等,是名所说分别。如何是相分别?谓即于所说事中,计有诸如地、水、火、风四大诸相,是名相分别。如何是财分别?谓取着种种金银财宝而起言说,是名财分别。如何是自性分别?谓以恶见分别诸法自性,如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等,是名自性分别。如何是因分别?谓于因缘而分有无,以有此因而生此法,是名因分别。如何是见分别?谓如外道恶见,执着于有无、一异、俱不俱等,是名见分别。如何是理分别?于诸蕴中,计有我、我所,说虚妄法,是名理分别。如何是生分别?谓计着诸法若有若无从缘而生,是名生分别。

如何是不生分别?谓计着一切诸法本来不生,无有体性,不从缘起,不自因生,是名不生分别。如何是相属分别?以有为诸法,俱是因果相续,如针与线,是名相属分别。如何是缚解分别?计有烦恼能缚众生,又以修道使众生解脱,如人先为绳子所缚,后松缚得解,是名缚解分别。大慧,此等都是凡夫妄分有无,生此分别。大慧,于缘起性中虚妄执着此种种分别,如依于幻术而见种种物事,凡夫愚人执此等虚幻物事为实有。大慧,幻有之与种种物事,非异非不异。若异者,幻术非是此等物事之因;若不异,幻化所现与种种物事应是无差别。但幻术与种种物事是不同的,因此二者非异非不异。大慧,你及诸大菩萨于有于无不应生执着。

大慧菩萨又对佛说:请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相,我及诸大菩萨识此行相,于此中而得觉悟,不更由其他途径而得觉悟。

佛说:你等好好听着,我当为你等解说。

大慧说:是的。

佛说:大慧,大菩萨依圣教所言诸法无性,但妄想分别之义理,于闲静之处观照自觉,非由他悟,离妄想见,即能渐渐进入佛位,依此修行,是名自证圣智行相。如何是一乘行相?证知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能远离能取、所取,如实而住。大慧,此一乘道唯有如来善于了知,非二乘、梵天及诸外道所能了知。

大慧对佛说:世尊,何故如来说有三乘,不说一乘?

佛说:大慧,一乘者,知生死无自性,生死即是涅槃,声闻、缘觉二乘无自性涅槃法,但依厌离世间、调伏修行而求解脱,如来应二乘根机,是故不说一乘,而说三乘法。又,声闻、缘觉未断所知障及业习气,不觉法无我,未度生死变易死,是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习,觉法无我,其时乃离于涅槃想,于无漏界而得觉悟;觉悟之后,自知住有余地,进而精进修行,使诸功德圆满,其时即得如来自在法身。

此时,世尊重说颂曰:

天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘,

此等诸乘乃佛所说。

心动而计有诸乘,此悉未究竟;

若妄想心灭,即无诸乘及能乘之人。

无乘有乘者,我说为一乘;

为引导愚夫故,说诸乘差别。

解脱有三种,离烦恼者二乘解脱;

达法无我平等智者,如来真实解脱。

譬如海中木头,常随波浪翻转;

声闻之心亦然,随境相之风所飘游。

虽已灭烦恼又更起烦恼,犹如被习气所缚;

进而为涅槃所缚,住于无漏界。

此非究竟境界,但也不退更作凡夫;

自以为已得涅槃,乃至劫数不觉。

譬如昏醉之人,醒后方才觉悟;

声闻也是这样,觉悟之后,当能成佛。