原典
已说所知依[2]，所知相复云何应观[3]？此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。
此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身[4]、身者[5]、受者识[6]、彼所受识[7]、彼能受识[8]、世识[9]、数识[10]、处识[11]、言说识[12]、自他差别识[13]、善趣恶趣死生识[14]。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子[15]。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界、趣杂染所摄依他起相虚妄分别，皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识[16]为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。
此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。
此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。
注释
[1]所知相分第三，《藏要》本校注称：“以下魏本不分品，陈本作应知胜相第二；隋本作应知胜相胜语第二，又分四章，此相章第一。”
[2]已说所知依，《藏要》本校注称：“以下藏本第二卷，末题所知相品第二，但前后文皆不分品，独题此品，未详何以。”
[3]观，《藏要》本根据藏文本、无性释、世亲释改为见。
[4]身：即身识，包括五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
[5]身者：即身者识，相当于染污末那识。
[6]受者识：即无间灭意，是六识生起所依的无间灭意根。
[7]彼所受识：即所取的六尘，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
[8]彼能受识：即能取的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
[9]世识：即相续不断的时间。
[10]数识：即数目。
[11]处识：意谓有情众生的住处。
[12]言说识：即依据见、闻、觉、知而起的语言
[13]他差别识：有情众生之间的自他差别。
[14]善趣恶趣死生识：善趣是六趣中的天、人、阿修罗，恶趣是六趣中的畜生、饿鬼、地狱。善趣恶趣死生识是有情众生在善趣恶趣中的生死流转。
[15]此由名言熏习种子，《藏要》本校注称：“藏本此语云种子而生故。三本均同，次二句例知。”这里的三本是指：元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本和隋·笈多等翻译的世亲著《摄大乘论释论》。
[16]唯识：意谓世界上只有识，除识以外，别无其他。世间一切都是识变现的，心法是识的自体，心所法是识的相应，色法是识所变，心不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。
译文
所知法的依止，已经讲过了，所知相又如何可见呢？这简略来说有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。
此中什么是依他起相呢？其因缘是阿赖耶为种子，其自性是虚妄分别所摄，其别相是各个识。这是为什么呢？即身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。这里所说的身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，这些都是由名言熏习种子现起的。假若是自他差别识，这是由我见熏习种子现起的。假若是善趣恶趣死生识，这是由有支熏习种子现起的。由于这些各种识，一切三界、六趣杂染所摄的依他起相的虚妄分别，都可以显现出来。这些各类识，都属于虚妄分别，以唯识为其属性，是无所有的，是非真实意义显现所依的，这就称为依他起相。
这里什么是遍计所执相呢？在这唯识无境当中，有各种各样似是而非的分别相在显现。
这里什么是圆成实相呢？在那依他起相上，由于那种似是而非的东西，永远没有自性。
原典
此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界[1]。彼所受识，应知即是色等六外界[2]。彼能受识，应知即是眼等六识界[3]。其余诸识，应知是此诸识差别。
又此诸识皆唯有识[4]，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义，独唯有识，虽种种色[5]、声[6]、香[7]、味[8]、触，舍、林、地、山，似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时、处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱[9]、翳眩等喻。
若于觉时，一切时、处皆如梦等，唯有识者，如从梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智[10]觉时亦如是转。如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。
注释
[1]六内界：即眼内界、耳内界、鼻内界、舌内界、身内界、意内界。六内界又称为六根。
[2]六外界：即色外界、声外界、香外界、味外界、触外界、法外界。六外界又称为六尘或六境。
[3]六识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。
[4]又此诸识皆唯有识，《藏要》本校注称：“藏本此语文倒云：无义故唯识者。”
[5]色：梵文的意译，广义的色是物质的总称，相当于五蕴中的色蕴，有质碍、变化等义。狭义的色是眼识所缘的色境，此中用狭义的色。
[6]声：五尘之一，四大所造，属于色法，耳识所缘的外境。声大体上可以分为两种：有情感的有执受大种声和无情感的无执受大种声。
[7]香：梵文Gandha的意译，音译健达。五尘之一，鼻识所缘的外境。一般分为四种：好香、恶香、等香、不等香。
[8]味：五尘之一，舌识所缘的外境。《品类足论》卷一把味分为可意、不可意、顺舍三种。
[9]鹿爱：即阳焰，因受渴鹿深深爱着，所以称为鹿爱。
[10]真智：又称为圣智。缘真如实相的智慧。
译文
这里所说的身识、身者识、受者识，应当知道，这些就是眼等六内界。彼所受识，应当知道，这就是色尘等六外界。彼能受识，应当知道，这就是眼识等六识界。世识等其余各识，应当知道，只是这身识等各识的差别之相。
而且，上述各个识，都是只有识，都是无境义的。这里以什么譬喻来说明这个问题呢？应当知道，以梦等譬喻来说明这个问题。因为梦中境界，是无其义而唯有识的，在梦中虽然见到各种各样的色、声、香、味、触，以及房舍、树林、大地、高山，似乎是有义相影现，而于此中都没有境义。由这梦喻的显示，应当随即了知一切时、一切处都是只有识。由于上述梦喻等言说，应当知道还有幻诳、鹿爱、翳眩等譬喻。
假若在觉的时候，一切时、一切处都如梦中物等一样，只有识，如果从梦中觉醒过来，便会觉得梦中都只有识，何故现在觉的时候，不能转生这样的认识呢？生起真实智觉的时候，也能转起这样的认识。如果在梦中不能转生这样的认识，从梦中觉醒的时候，这种觉悟就可以转起。这样，在还没有得到真智觉的时候，这种觉悟不能转起，得到真智觉的时候，这种觉悟才能转起。
原典
其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。
此中教者，如《十地经》[1]薄伽梵说：“如是三界，皆唯有心。”又薄伽梵《解深密经》[2]亦如是说，谓彼经中慈氏[3]菩萨问世尊言：“诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？”佛告慈氏：“当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。”“世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？”“慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。”
注释
[1]《十地经》：梵文的意译，唐代尸罗达摩译，九卷。异议本是后秦·鸠摩罗什翻译的《十住经》六卷、西晋·竺法护译《渐备一切智德经》五卷，是《华严经·十地品》的别译。本经释论是世亲的《十地经论》十二卷、龙树的《十住毗婆沙论》十七卷。
[2]《解深密经》：梵文
的意译，唯识宗所依据的六经之一，唐·玄奘译，五卷。异译本有三种：南朝宋·求那跋陀罗译《相续解脱经》一卷、北魏·菩提流支译《深密解脱经》五卷、南朝陈·真谛译《解节经》一卷。
[3]慈氏：梵文Maitreya的意译，音译弥勒，即未来佛弥勒菩萨。出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁（相当于人间五十六亿七千万年）应当下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。中国寺庙里供奉的笑口常开胖弥勒，是五代名叫契此的和尚，因为传说是弥勒的化身，所以后人塑像作为弥勒供奉。
译文
还没有得到真智觉悟的人们，对于唯识道理怎样通过推理而知呢？应当通过圣教和理论的推理而知。
这里所说的圣教，如《十地经》中，佛世尊这样说：“这样的三界，都只有心。”又在《解深密经》中，佛世尊也这样说，在这部经中，弥勒菩萨问世尊说：“各种禅定中的所行影像，它与能缘心，应当说是有差别呢？还是应当说是没有差别呢？”佛告诉弥勒菩萨说：“应当说是没有差别，为什么呢？因为那种影像只是识的缘故。我说是识所缘，只是识所显现。”弥勒菩萨问：“世尊啊！假若禅定所行影像，与这个心没有差别的话，为什么这个心还能缘取这个心呢？”世尊说：“弥勒菩萨！没有少法能够缘取少法，然而就在这心这样生起的时候，就有这样的影像显现。如依止自己的面目等本质为缘，在水镜中还能见到自己面目的本质，认为我现在见到影像，并认为离开本质另有所见的影像显现。此心也是这样，在它这样生起的时候，所取的义相，似乎是有区别于心所见的影像在显现。”
原典
即由此教，理亦显现。所以者何？于定[1]心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比[2]知皆唯有识，无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故。闻、思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。
注释
[1]定：禅定之略，心专注一境而不散乱。
[2]比：比量之略，因明术语，即以现量为基础的推理活动。
译文
由于上文所引的圣教，在理论上也可以明显出来。为什么呢？在禅定心中，随所观见的种种青瘀等所知影像，实际上所知见的一切，并无心外别物的青瘀等事，只是见到自心。由于这样的道理，菩萨对于一切识中，应当通过推理知道，都只是有识，没有离心的境界。而且，在这样的青瘀等之中，并不是忆持识见到所缘的外境，现前安住于心中。闻、思所成的二忆持识，也以过去为所缘，所现的影像，就可以成立唯识理论。由于这样的推理，菩萨虽然还没有得到真智觉悟，在唯识理论中应当通过推理而知。
原典
如是已说种种诸识，如梦等喻，即于此中眼识[1]等识可成唯识，眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。
若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现？一类坚住，相续而转[2]？与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒，应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：
乱相[3]及乱体，应许为色识，及与非色识，若无[4]余亦无。
何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。[5]何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转[6]无断绝故，诸有情界无数量故，诸器世界无数量故，诸所作事展转言说无数量故，各别摄取受用差别无数量故，诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受死生种种差别无数量故。
注释
[1]识，《藏要》本校注称：“藏本此字亦作识，下等识之识则作了别，后文眼识识身识识等，均同此例。”
[2]上述内容是外人提出的疑问。
[3]相，《藏要》本校注称：“藏本此句作因，陈、隋本同。”
[4]若无，《藏要》本校注称：“藏本此二字作色无，陈本同，与二释合。”
[5]关于上述内容，《藏要》本校注称：“以下隋本第二品内差别章第二，魏本缺此问答二句。”
[6]流转：梵文的意译，“流”意谓相续，“转”意谓生起。有情众生作善业、恶业，得苦乐果报，在六趣轮回不息。《瑜伽师地论》卷五十二称：“诸行因果相续不断性，是谓流转。”
译文
就这样已经说过各种各样的识，如梦等譬喻，就在这里所讲的眼识等六识，可以成立唯识理论，眼等六识既然是有色法，也只是有识，怎么见得呢？这也像前文所引的圣教及比量道理。
假若这根尘各识，其体性也是识的话，为什么是似于色性的状态而显现呢？为什么是一类坚住，相续而转呢？这是为颠倒等各种杂染法为所依处的。假若不是这样的话，在非义中生起义的颠倒，应该是不存在的。这假若没有的话，烦恼、所知二障的杂染就应当是不会有。这假若是没有的话，各种清净法也应当是没有。所以根、尘各识应当这样转起。这里有这样一个偈颂：
乱相和乱体，应当承认是色识和非色识，假若没有色识的乱相，其余非色识的乱体也没有。
为什么身识、身者识、受者识、所受识、能受识，在一切身中同时具有和合而转呢？因为圆满受生，由受用所显现。为什么说世识等各识差别而转呢？因为从无始以来，生死流转没有断绝的缘故，各个有情界无数无量的缘故，各种器世界无数无量的缘故，各种所作事展转言说无数无量的缘故，各别摄取各自的根身，受用境界的差别无数无量的缘故，各种爱非爱业果异熟，受用苦乐的差别无数无量的缘故，所受种种生死差别，无数无量的缘故。
原典
复次，云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相、有见二识别故；三、由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识[1]。有相、见故，得成二种，若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似[2]一切识而生起故。此中有颂：
唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。
注释
[1]唯识，《藏要》本校注称：“藏本此二字作唯彼，魏、隋本同，于义更顺，今译改文，次下各段例知。”
[2]似，《碛砂藏》本原作“以”，《藏要》本根据藏本和《高丽藏》本改。
译文
再者，如何安立这样的各识而成唯识性呢？简略来说，由三相成立唯识性：一、由于唯识理论，而无境义；二、由于相识、见识二性，有相、有见二识之别；三、由于多种多样，有种种行相生起。为什么呢？这一切诸识没有实义，所以能够成立唯识道理。因为有相、见同时现前，所以能够成立二种，假若眼等前五识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。假若是意识，以一切法，从最初的眼，到最后的法，以十二识为相，以意识识为见。因为这意识有分别作用，好像是一切识都生起了。这里有这样一个偈颂：
唯识、二性、种种的三相，观行人由观察唯识、二性、种种的三相之意而能悟入唯心，那种虚妄分别心的依他相，也能压伏本心，离却法执。
原典
又于此中，有一类师[1]说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像，及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界[2]中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。此中有颂：
若远行[3]独行[4]，无身[5]寐于窟，调此难调心，我说真梵志[6]。
又如经言：如是五根[7]所行境界，意各能受，意为彼依。又如所说十二处[8]中，说六识身[9]皆名意处。
注释
[1]一类师：此指一意识师，主张只有一个意识，其余各识没有别体。前五识不能离开意识单独成立，只是意识多方面活动而已。
[2]有色界：即欲界和色界，因为这二界不同于无色界，都有物质。
[3]远行：因为在一切时、一切处，没有不随心而至的，所以把心称为远行。
[4]独行：每个有情，只有一个意识，所以又把心称为独行。
[5]无身：因为心没有质碍的色法，所以心又称为无身。
[6]梵志：梵文的意译，婆罗门四期之一。志求梵天之法者称为梵志。
[7]五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
[8]十二处：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，合称十二处。
[9]六识身：即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
译文
而且，在于此中，有一类论师说只有一个意识，由于彼彼眼等为所依而转起时，就得彼彼眼识等名字，如意思业，称为身语业。而且，于一切所依转的时候，有现似种种相的能取、所取的二种影像而转，这二种影像就是唯义影像和分别影像。而且，在欲界、色界的一切处中，也似现所触的影像而转，在有色界中，就是这个意识要依止身根，就像其余的色根依止身一样。这里有这样一个偈颂：
不管是远行、独行，还是无身，都寐于窟内（身体），调伏这难以调伏的心，我说这才是真正的梵志。
又如经中这样说：这样的五根所行境界，意能各个各个领受，意又是那五根的所依。又如佛经中所说的十二处，说六识身都称为意处。
原典
若处安立阿赖耶识识为义识[1]，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时，能作见识生依止事。如是名为安立诸识成唯识性。
注释
[1]义识，《藏要》本校注称：“勘藏本此是境义，魏本作尘识是也，无性解作因义。”
译文
假若这里安立阿赖耶识识为义境之识，应当知道，这里其余的一切识，是阿赖耶识的相识，假若意识识及所依止的染污意，是阿赖耶识的见识，因为由那种相识，是这见识生起的所缘相，当似义现起的时候，能作见识生起的依止事。这就称为安立诸识成唯识性。
原典
诸义现前，分明显现，而非是有，云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者，成就相违识相智，如饿鬼[1]、傍生[2]及诸天[3]、人，同于一事，见彼所识有差别故；二者，成就无所缘识现可得智，如过去、未来、梦、影缘中有所得故；三者，成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用智真实故；四者，成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑[4]者，随胜解力，诸义显现；二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现；三、已得无分别智[5]者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。
注释
[1]饿鬼：梵文Preta的意译，音译莳荔多、闭丽多等，佛教六趣之一，种类很多，经常挨饿，其中有的腹大如鼓，咽喉似针，没人给他们举行祭祀，使之常受饥饿。居于阎魔王的地下宫殿，也居住于人间坟地、黑山洞等处。
[2]傍生：梵文Tiryagyoni的意译，音译吉利药住尼，即畜生。六趣之一。
[3]天：梵文Deva或Sura的意译，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，受人间以上的胜妙果报之所，一分在须弥山中，一分远在苍空，总称为天趣，六趣之一。
[4]静虑：梵文Dhyāna的意译，音译驮耶演那，为生于色界四禅天所修的一种禅定。
[5]无分别智：对真如所得的认识，真如远离名相概念等虚妄分别的认识，对真如的认识能够如实而无分别，属于出世间智和无漏智。
译文
各种境义现前，分明显示出来，并非是有，这怎么见得呢？如世尊说：假若诸菩萨成就四法，能够随之悟入一切唯识，都无境义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生，及诸天神和人，在同一事物上，各有所见，他们所认识的，大有差别；二者成就无所缘识现可得智，如过去、未来的境界、梦中物、水中月影，在这些所缘中，能够有所认识，有境界可得；三者成就应离功用无颠倒智，如果说一切境义都是实有，人们能缘的义识就应当是没有颠倒的，可以不由功用而知真实；四者成就三种胜智随转妙智。有哪三种呢？一、已经获得心自在的一切菩萨和得静虑的声闻、缘觉，随从胜解力，使各种境义显现；二、得了奢摩他修法观者，在他才作意的时候，使各种境义显现；三、已经获得无分别智者，当无分别智现前的时候，所有的一切各种境义都不显现。由此所说的三种胜智随转妙智，以及前面所说的三种因缘，各种义境实无的道理，就能够成立起来。
原典
若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起。生刹那[1]后，无有功能自然住故，名依他起。若遍计所执自性，依依他起，实无所有似义显现。
云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执。自相[2]实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。
若圆成实自性，是遍计所执永无有相[3]，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性，故名圆成实。又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。
注释
[1]刹那：梵文的意译，另译一念、须臾，音译乞沙拿。佛教用以表示最短的时间单位，《俱舍论》卷十二称：“何等名为一刹那量？众缘和合去得自体顷，或有动法行度一极微……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”
[2]自相：对共相而言，局于自体之相，称为自相，通于他之相，称为共相。例如五蕴中的色、受、想、行、识，称为自相。空、无我之理，生、住、异、灭等相，称为共相。
[3]有相：对于无相而言，有相即造作之相，虚假之相。《大日经疏》卷一称：“可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。”
译文
假若是依他起自性，实际上只有识，这是不真实的似义显现所依止，为什么成为依他起呢？由于什么因缘称为依他起呢？是从自类的熏习种子所生的，因为是依他种子为缘，所以称为依他起。生后刹那即灭，没有功能自然安住，这就称为依他起。假若是遍计所执自性，因为是依依他起，所以实际上是无所有的，只是似义显现。
怎么成为遍计所执呢？由于什么因缘成为遍计所执呢？由于无量行相的意识，颠倒错误而生的缘相，所以称为遍计所执。自相实际上是没有的，只有遍计所执可得，所以称为遍计所执。
假若是圆成实自性，是遍计所执性的永无有相，为什么成为圆成实呢？由于什么因缘称为圆成实呢？由于没有变异性，所以称为圆成实性。又由于清净的所缘性，是一切善法的最胜性，由于最胜的意义，所以称为圆成实。
原典
复次，有能遍计[1]，有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别[2]故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性，名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。
复次，云何遍计能遍计度？缘何境界[3]？取何相貌？由何执着[4]？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中，取彼相貌，由见执着，由寻[5]起语，由见、闻等四种言说[6]而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。
注释
[1]遍计：凡夫的妄情，普遍计度各种事物。《成唯识论》卷八称：“周遍计度，故名遍计。”
[2]分别：思量识别各种事理，称为分别。这是心法、心所法的自性作用，所以把分别作为心法和心所法的异名。
[3]境界：梵文的意译，自家势力所及境土，或所得果报界域，称之为境界。
[4]执着：固着于事物而不离。
[5]寻：意谓寻求。于意言境，粗转为性。
[6]四种言说：即眼见、耳闻、鼻舌身的知和意的觉。
译文
再者，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性才能成立。这里什么是能遍计呢？什么是所遍计呢？什么是遍计所执自性呢？应当知道，意识是能遍计，有分别的缘故。为什么呢？由于这意识，用自己的名言熏习为种子，并用一切识的名言熏习为种子，所以意识的无边行相分别而转，普遍于一切事物当中进行分别计度，所以称为遍计。而且，依他起自性，称为所遍计。而且，假若由于这相，使依他起自性成为所遍计，这就称为遍计所执自性。由于此相，因为此相是如此的意义。
再者，能遍计度的意识，怎样遍计呢？缘什么境界呢？取何相貌呢？由何执着呢？由何起语呢？由何言说呢？何所增益呢？意谓缘名为境，于依他起自性中，取那相貌，由见而起执着，由寻起语，由见、闻等四种言说而起言说，于无境义中增益它为实有，由这意识遍计能遍计度。
原典
复次，此三自性[1]为异为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相[2]故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计，毕竟不如是有故[3]。
此三自性各有几种[4]？谓依他起，略有二种：一者，依他熏习种子而生起故；二者，依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者，自性遍计执故；二者，差别遍计执故。由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者，自性圆成实故，二者，清净圆成实故。由此故成圆成实性。
注释
[1]三自性：即依他起自性、遍计所执自性和圆成实自性。
[2]缘相，《藏要》本校注称：“藏本此语云缘相，解作因义，三本同。今译所缘，从世亲。”此中“三本”即元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著《摄大乘论释论》。
[3]不如是有故，《藏要》本校注称：“陈、隋本次有一段问答，何义由此一识成一切种识相，勘即前文安立赖耶为义识一段复出。”
[4]此三自性各有几种，据《藏要》本校注，藏本只问依他起自性有几种。元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著《摄大乘论释论》，与藏文本相同。
译文
再者，这三自性是异，是不异呢？应当说是非异非不异。意谓在依他起性中，由异门而成依他起自性。就此自性，由异门而成遍计所执。就此自性，由异门而成圆成实。由于什么异门，使依他起而成依他起呢？因为依他熏习种子而起的缘故。由于什么异门，使此自性而成遍计所执呢？由于这种遍计心所缘相的缘故，又是遍计所现所遍计的影像。由于什么异门，使此自性而成圆成实呢？因为所遍计的对象毕竟不是有。
这三自性，各有几种呢？依他起自性，简略来说有二种：一者，依他熏习种子而生起的缘故；二者，因为依他起自性中，杂染和清净都不能成立。由于这二种依他起性的区别，所以称为依他起。遍计所执自性也有二种：一者，是自性遍计所执；二者，是差别遍计所执。由此所以称为遍计所执。圆成实自性也有二种：一者，是自性圆成实，二者，清净圆成实。由此所以成为圆成实自性。
原典
复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性[1]。
注释
[1]体性：事物的实质称为体，不可更改的属性是性，即自性，体即是性，持业释。
译文
再者，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉遍计，是善名言者的遍计；无觉遍计，是不善名言者的遍计。这样的遍计又有五种：一、依据事物的名字，普遍推度事物的自性，认为有这样的名字，就有这样的境义；二、依据境义普遍推度事物名称的自性，认为有这样的境义，就有这样的名字；三、依据已知事物的名称，普遍推度未知事物的名称；即普遍推度未了义事物的名称；四、依已知名之义，普遍推度未知名之义；五、依据已知名、义二种，普遍推度未知事物的名、义二种自性，即普遍推度这种名这种义有这种体性。
原典
复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识；二、缘相分别，谓色等识；三、显相分别，谓眼识等并所依识；四、缘相变异分别，谓老等[1]变异、乐受等变异[2]、贪等变异[3]、逼害时节代谢等变异[4]、捺落迦[5]等诸趣变异，及欲界等诸界变异；五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异；六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法[6]类分别；七、不如理分别，谓诸外道[7]闻非正法类分别；八、如理分别，谓正法中闻正法类分别；九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见[8]为本六十二见[9]趣相应分别；十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多[10]中说无分别智。如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。
注释
[1]等，此中省略病、死变异。
[2]乐受等变异：即乐受、苦受、不苦不乐的舍受。
[3]贪等变异：即贪、瞋、痴三毒的变异。
[4]逼害时节代谢等变异：包括杀、缚、拷打的逼害，寒暑新陈代谢的变异。
[5]捺落迦：梵文Naraka的音译，意译地狱。六趣中的最恶趣。有八大地狱：（一）等活地狱，死而复活，一再受苦；（二）黑绳地狱，以黑铁绳绞勒罪人；（三）众合地狱，以各种刑具配合，残害罪人；（四）号叫起狱，罪人受苦折磨，发出悲号；（五）大叫地狱，罪人受到更重的残害，大声叫唤；（六）炎热地狱；（七）大热地狱；（八）阿鼻地狱，又称无间地狱，罪人不间断地受苦。
[6]正法：“正”意谓无偏邪，“法”是三宝中的法宝，教、理、行、果为其体。
[7]外道：佛教之外的其他宗教哲学派别，主要是外道六师和九十六种外道。
[8]萨迦耶见：梵文的音译，意译身见、我见。认为我、我所都是真实存在的观点。《大乘广五蕴论》称：“云何萨迦耶见？谓于五取蕴随执为我，或为我所，染慧为性。‘萨’为败坏义，‘迦耶’谓和合积聚义……无常、积聚，是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱，一切见品所依为业。”
[9]六十二见：外道的六十二种错误见解。佛教经典中说法不一，据《大品般若经·佛母品》，关于过去世的五蕴见解如下：一、色为常，二、色为无常，三、色为常无常，四、色为非常非无常。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十种见。关于现在世五蕴的见解如下：色有边、色无边、色亦有边亦无边、色非有边非无边。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十句。关于未来世五蕴的见解如下：色为如去、色为不如去、色为如去不如去、色为非如去非不如去。受、想、行、识也有这四句，共二十句。三世共六十见，再加身与神一、身与神异二句，即为六十二见。
[10]般若波罗蜜多：梵文的音译。意谓通过般若智慧，从生死此岸到达涅槃彼岸。六度之一，意译为智度。
译文
再者，总的统摄一切分别，简略来说有十种：一、根本分别，即阿赖耶识；二、缘相分别，即色等相而生起的分别识；三、显相分别，即眼识等六识，和六识所依的染意识；四、缘相变异分别，即老等的变异、乐受等的变异、贪等的变异、逼迫时节代谢等的变异、地狱等各趣的变异，及欲界等三界的变异；五、显相变异分别，如前文所说的种种变异，而起的所有变异；六、他引分别，即听闻非正法类和听闻正法类的分别；七、不如理分别，即各种外道听闻非正法类所引起的分别；八、如理分别，正法中的佛弟子们，因为听闻正法所引生的正见分别；九、执着分别，即不如理作意类，以萨迦耶见为本的六十二种见趣相应的分别；十、散动分别，这是诸菩萨的十种分别：（一）无相散动，（二）有相散动，（三）增益散动，（四）损减散动，（五）一性散动，（六）异性散动，（七）自性散动，（八）差别散动，（九）如名取义散动，（十）如义取名散动。为了对治这十种散动，所以在一切般若波罗蜜多中演说无分别智。这样的所对治、能对治，应当知道，完全统摄了般若波罗蜜多的意思。
原典
若由异门[1]，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。
复次，云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？[2]由名前觉无，称体相违故。由名有众多，多体相违故。由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：
由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。
法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复似虚空。
复次，何故如所显现实无所有？而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有。此若无者，则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：
若无依他起，圆成实亦无，一切种若无，恒时无染净。[3]
注释
[1]若由异门：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性是由不同意义和不同观点的异门，来说明依他起自性的。
[2]关于上述内容，《藏要》本校注称：“藏本此句云：由何得知依他自性如遍计自性显现，而非即彼自体耶？”
[3]关于本颂，《藏要》本校注称：“藏本此三句颂作二句云：依他及圆成，一切若非有。无次第而无之义，摄长行不全也，魏本同。”
译文
假若由于异门，依他起自性有三种自性，为什么说三自性不成无差别呢？假若由异门而成依他起，就不能由此而成遍计所执和圆成实。假若由此异门而成遍计所执，就不能由此成立依他起和圆成实。假若由异门而成圆成实，就不能由此而成立依他起和遍计所执。
再者，怎么知道依他起自性，就是遍计所执自性的似义显现，而不是称其法体呢？在没有名言以前，境义之觉就不能现起，因为名称与境相之体相违逆。事物的名称有很多，这就随名而为多体了，但事实与此相违。因为名称与表诠之义是不决定的，一名之中就成为杂体了，这也与事理相违逆。这里有两个偈颂：
因为在没有名言以前，没有境义之觉，事物有多个名称，事物的名称与表诠之义是不决定的。这就分别构成称体相违、多体相违和杂体相违。
遍计所执性的事物无而可得，圆成实性的无染而有净，应当知道，这些都如幻化等一样，这也很像虚空。
而且，为什么说如所显现的一切事物，实际上都是无所有呢？而依他起自性所显现的，并不是一切所现的也于一切时中都无所有呢？假若这是没有的话，圆成实自性也就没有了。假若这是没有的话，则一切事物都是不存在的。假若依他起自性和圆成实自性是没有的话，应当成为没有染净的过失。既然现在可得杂染和清净，所以不应当是一切都没有。这里有如下偈颂：
假若没有依他起自性，也就没有圆成实自性。假若没有三自性，就永远没有染净。
原典
诸佛世尊于大乘中说方广[1]教，彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者，自性清净，谓真如[2]、空[3]、实际[4]、无相[5]、胜义[6]、法界[7]；二者，离垢清净，谓即此离一切障垢；三者，得此道清净，谓一切菩提分[8]法、波罗蜜多[9]等；四者，生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故，非遍计所执自性。最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。此中有二颂：
幻等说于生，说无计所执，若说四清净[10]，是谓圆成实。
自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。
注释
[1]方广：梵文Vaipulya的意译，大乘佛经的总名，“方”意谓方正，“广”意谓广博。因为大乘佛经开显广大甚深的教法，所以称为方广教。
[2]真如：梵文Tathātā的意译，又称为如、如如等，早期佛经译籍中译为本无。意谓事物的真实属性、真实状况。与性空、无为、实相、法界、法性、实际、真性、实相、佛性、法身等同义。一般解释为永恒真理或本体。《成唯识论》卷九称：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如……此性即是唯识实性。”
[3]空：梵文的意译，音译舜若。意谓客观物质世界是虚幻不实的，其理体空寂明净。一般讲三空：一、我空，没有起主宰作用的灵魂；二、法空，物质世界是因缘和合而有，虚假不实；三、空空，是说连空也要否定。
[4]实际：真如的异名之一，意谓事物的实际状况。
[5]无相：与有相相对，“相”是事物的表相或概念，与名相同义。无相即摆脱人世间的有相认识，而得到的真如实相。《金刚经》称：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
[6]胜义：超越世间或世俗的殊胜妙理，此称胜义。
[7]法界：梵文Dharmadhātu的意译，音译达摩驮多。与真如、空性、实际、无相、实相等概念同义，意谓事物的真实属性或成佛的原因。《辨中边论》卷上称：“此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。”
[8]菩提分：梵文的意译，又称为菩提支、觉分、觉支等。意谓觉了、觉悟，共七种，称为七菩提分或七觉支，是达到成佛觉悟的七种次第：（一）念觉支，经常明记佛法，明记定、慧而不忘怀；（二）择法觉支，以佛教智慧分辨是非善恶真伪；（三）精进觉支，以勇猛之心，努力修行，坚持不懈，远离邪法，修行佛教真法；（四）喜觉支，由于觉悟了佛教善法，而使心生欢喜；（五）猗觉支，又称为轻安觉支，因为修止观，断除烦恼粗重，使身心轻松安适愉快；（六）定觉支，心专注一境而不散乱，思悟佛法，使贪欲忧患灭除；（七）舍觉支，又称为行舍觉支，舍除一切妄谬，舍除一切虚妄分别，以佛教正法平等看待一切事物，心无偏邪。
[9]波罗蜜多：梵文Pāramitā的音译，意译为度。共六种，意谓六度、六度无极、六到彼岸，是六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径，是大乘佛教徒修行的主要内容。六度如下：（一）布施，梵文Dāna的意译，音译檀那。包括三种：财施、法施、无畏施。（二）持戒，梵文的意译，音译尸罗。（三）忍，梵文的意译，音译屦提。（四）精进，梵文的意译，音译毗梨耶，意谓努力不懈。（五）定，的意译，音译禅那。（六）智慧，梵文的意译，音译般若。
[10]四清净：即前文所说的自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净。
译文
诸佛世尊在大乘中说方广教，在此教中有这样的话：应当怎样知道遍计所执自性呢？应当知道，这是依无所有的异门而说的。应当怎样知道依他起自性呢？应当知道，譬如幻化、阳焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。应当怎样知道圆成实自性呢？应当知道宣说四清净法。有哪四种清净法呢？一者，自性清净，即真如、空、实际、无相、胜义、法界；二者，离垢清净，即远离一切烦恼、所知障垢；三者，得此道清净，即一切菩提分法、波罗蜜多等；四者，生此境清净，即大乘佛教绝妙的正法教诲。因为这种正法教诲，是清净因缘，并不是遍计所执自性。因为是最清净的法界等流之性，所以不是依他起自性。这样的四法，能够统摄一切清净教法。这里有两个偈颂：
以幻等譬喻说于生的生，是说没有遍计所执性。假若说四清净，这就是圆成实自性。
清净与离垢，是清净道所缘，一切清净法，都由这四相所统摄。
原典
复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故[1]。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。云何无义心、心法转？为除此疑，说阳焰喻。云何无义有爱、非爱受用差别？为除此疑，说所梦喻。云何无义净、不净业爱、非爱果差别而生？为除此疑，说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑，说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑，说变化喻。
注释
[1]虚妄疑故，《藏要》本校注称：“藏本此语作于虚妄疑惑，与无性合。”
译文
再者，经中为什么以幻等譬喻来说明依他起性呢？为了破除人们对于依他起自性虚妄法的疑惑。人们为什么对依他起自性的虚妄法，产生疑惑呢？因为人们对于依他起自性的虚妄法，有这样的疑惑：依他起自性，实际上没有境义，为什么成为心法和心所法的所行境界呢？为了消除这样的疑惑，所以要说幻事譬喻。如果依他起自性，没有真实的境义，为什么心法、心所法依之而起呢？为了消除这种疑惑，所以要说阳焰喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有爱、非爱的受用差别呢？为了消除这种疑惑，就说所梦喻。假若依他起自性，没有实际的境义，为什么会有净业、不净业所招感的爱果、非爱果的差别而生呢？为了消除这种疑惑，就说影像譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的识转变而生呢？为了消除这种疑惑，所以说光影譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的戏论言说转起呢？为了消除这种疑惑，所以要说谷响喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有真实可取的各种三摩地所行境界转起呢？为了消除这种疑惑，就说水月譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么诸菩萨，以无颠倒的正心，为了成办有情众生的利乐事业，故思于受生呢？为了消除这种疑惑，所以说变化的譬喻。
原典
世尊依何密意[1]于《梵问经》[2]中说：如来不得生死[3]，不得涅槃？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。
《阿毗达磨大乘经》中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世闲金土藏中三法可得：一、地界[4]，二、土，三、金。于地界中土非实有，而现可得。金是实有，而不可得。火烧炼时，土相不现，金相显现。
又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，於此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，於此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故，此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
注释
[1]密意：于佛意有所隐藏，而且，佛意深密，一般人难以测知，所以称为密意。
[2]《梵问经》：全称《思益梵天所问经》，四卷，姚秦·鸠摩罗什译，“思益”是梵天之名。本经的内容是说大乘实义，破除小乘偏执。
[3]生死：有情众生，生了死，死了生，不断受苦。
[4]地界：四大（地、水、火、风）之一的地大，因为和其他三大有区别，所以称为地大。其属性是坚，其作用是能持。
译文
佛世尊为什么以密意在《梵问经》中说：如来不得生死，不得涅槃呢？在依他起自性中，依据遍计所执自性和圆成实自性，生死和涅槃没有差别密意。为什么呢？就是依他起自性，由于遍计所执自性分成生死，由于圆成实自性分成涅槃。
在《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵这样说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、杂染、清净二分。依据什么这样说呢？在依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，就是说，依他起自性是杂染、清净二分。依这种密意而这样说。在这种意思中，以什么譬喻来说明呢？以金矿为譬喻来说明。譬如世间金矿中有三种东西：一、地界，二、土，三、金。在地界中，土并非真实而有，但现时可得。金是真实而有，但不可得。当用火烧炼的时候，土相就不显现了，金相显现出来。
而且，这地界土显现的时候，是虚妄显现。金显现的时候，是真实显现，所以说地界是杂染、清净二分。识也是这样，当无分别智之火还没有烧炼的时候，在此识中，所有虚妄的遍计所执自性显现出来，所有真实的圆成实自性不能显现出来。假若此识被无分别智烧炼的时候，在此识中所有真实的圆成实自性显现出来，所有虚妄的遍计所执自性不显现出来。所以说，这种虚妄的分别识依他起自性有杂染、清净二分，如金矿中所有的地界。
原典
世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。依此密意作如是说。如常、无常无二[1]，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，寂静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅槃、非自性涅槃无二，生死、涅槃无二，亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常、无常等门。此中有多颂：
如法实不有，如现非一种，非法[2]非非法，故说无二义。
依一分开显，或有或非有，依二分说言，非有非非有。
如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。
自然自体无，自性不坚住[3]，如执取不有，故许无自性。
由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅槃。
注释
[1]无二：即非常非非常。
[2]非法，《藏要》本校注称：“藏本此句云如是法非法。结成上二句，魏本同。”
[3]住，《碛砂藏》本原作“位”，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。
译文
世尊在有的地方说一切事物是永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒非不永恒的，依据什么密意这样说呢？因为依他起自性中，由于圆成实自性，所以世尊说一切事物是永恒的。又由于遍计所执自性，所以又说一切事物是非永恒的。又由于遍计所执、圆成实二分，所以又说一切事物是非永恒的非不永恒的。只是依此三自性的一自性密意，才这样说的。如常、无常无二，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，寂静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅槃、非自性涅槃无二，生死、涅槃无二，也是这样。如是等类差别，都是一切诸佛的密意语言。由三自性的见解，都应他所说的，而给以抉择明了，如前文所说的永恒、非永恒等门类一样。这里有多个偈颂：
如果事物的实性非有，如果显现的不是一种，这就是非法非非法，所以说是无二的意思。
依据依他起自性中的染、净一分开示显现，或者是有，或者是非有。依据染、净二分而说，是非有非非有。
如果显现非有，所以说为无。由于这样的显现，所以说为有。
自然无，自体无，自性不坚住，如执取不有，所以应当承认没有自性。
由于没有自性，前前即为后后所依止，没有生灭，本来寂静，所以各种事物的自性本来就是般涅槃。
原典
复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观[1]正等觉[2]者；二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来[3]名者，便于无上正等菩提[4]已得决定；又如说言：由唯发愿[5]，便得往生[6]极乐世界[7]；三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽[8]河沙等佛，于大乘法方能解义；四、补特伽罗[9]意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗[10]及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
注释
[1]胜观：梵文的意译，另译种种观、种种见等，音译毗婆尸、毗钵尸、微钵尸、鞞婆尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）的第一佛。又称为弗沙或底沙。释迦菩萨第三阿僧祇僧满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由于赞其佛之精力，超九劫而成佛，由此可知此佛出世，在九十一大劫之前。
[2]正等觉：诸佛的无上正智称为正等觉。“觉”意谓觉知各种事物的智慧。其智没有偏邪，称为正。无偏称为等。《七佛经》称：“毗婆尸佛应正等觉。”
[3]多宝如来：东方宝净世界之佛，因无人请而入涅槃，入灭后发誓以其全身舍利和七宝塔证说《法华经》。《大智度论》卷七称：“有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故，便入涅槃，后化佛身及七宝塔证说《法华经》故，一时出现。”
[4]无上正等菩提：梵文的意译，另译无上正遍知、无上正遍道、无上正等正觉等，音译阿耨多罗三藐三菩提。是佛智的名称。指真正遍知一切真理的无上智慧。
[5]愿：梵文Pranidhāna的意译，音译尼底，意谓志求满足。《法界次第》称：“自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”
[6]往生：去娑婆世界，往弥陀如来之极乐净土，称之为往，化生于彼土莲华中，称之为生。“往生”虽然通于各种受生，但是一般指生于极乐世界。
[7]极乐世界：梵文Sukhāvat的意译，音译苏诃啊帝、须摩提、须阿提等。又称为西方净土、极乐国土、安养净土等。即阿弥陀佛的净土。据称，从人世间经过十万亿佛土，即为极乐世界，生于此者，享受各种快乐，如佛那样具三十二相，并具神通，心中舒畅清凉，心中闻法，供养佛陀，即得开悟。
[8]殑伽：梵文的音译，另译强伽、弹伽、恒伽、恒架等，意译天堂来、恒河等。印度东北部的大河，发源于雪山南部。
[9]补特伽罗：梵文Pudgala的音译，意译为人我。又音译为富特伽罗、福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特迦耶等，又意译为众生、数取趣，意谓在六趣中一再轮回。
[10]尸罗：梵文的音译，意译为戒，即佛教徒应当遵守的戒律。
译文
又有四种意趣、四种秘密，对于佛所说的一切话，都应当随他所说而给以抉择了别。所说的四意趣如下：一、平等意趣，比如这样说：从前，我曾经在那个时候那个地方，就称为胜观正等觉者；二、别时意趣，比如这样说：如果多多读诵多宝如来名号者，就肯定能够得到无上菩提；又比如这样说：只是由于发大誓愿，就能够往生极乐世界；三、别义意趣，比如这样说：假若已经逢遇、承事、礼拜、供养多如殑伽河沙数的诸佛，对于大乘佛法才能理解其义；四、补特伽罗意乐意趣，比如对某一补特伽罗，佛首先为他赞叹布施，后来佛又毁訾布施；如果对于布施，对于戒律及一分修的世间禅定，应当知道，也是这样先赞后毁。这样，就称为四种意趣。
原典
四秘密者：一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛[1]理说有补特伽罗及有诸法自性差别；二、相秘密，谓于是处说诸法相[2]，显三自性；三、对治秘密，谓于是处说行，对治八万四千[3]；四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有颂言：
觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
注释
[1]世俗谛：二谛（俗谛、真谛）之一，又称为世谛或俗谛，即对俗人所讲的真理。
[2]法相：泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等。《大乘义章》卷二称：“一切世谛有为无为，通名法相。”
[3]八万四千：即八万四千法门。有情众生有八万四千烦恼，佛法中有八万四千对治法门，就能诠之教称为法藏，就所诠之义称为法门。
译文
所说的四秘密如下：一、令入秘密，于声闻乘中或大乘中，依据世俗谛的道理，说有补特伽罗，并说有各种事物的自性差别；二、相秘密，在这里说明各种事物的相状时，显明三自性；三、对治秘密，佛在这里针对有情众生的烦恼行，说对治的八万四千法门；四、转变秘密，即在这里以其别的意思，说诸法诸字，就在这所说的字句中，显示另一种意义。比如有的偈颂这样说：
觉了这不坚的调柔定为坚，善住于颠倒错误之中，被极烦恼所恼，就可以证得最上菩提。
原典
若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者，由说缘起；二者，由说从缘所生法相；三者，由说语义。此中说缘起者，如说：
言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。
译文
假若有人想造大乘法教的解释，简略来说，应当由三相造其解释：一者，由说缘起；二者，由说从缘所产生的法相；三者，由所说言语的意思。这里所说的缘起，比如说：
从名言熏习所产生的各种事物，这种名言熏习又从那一切事物的熏习而成。所以，异熟阿赖耶识与转识，展转更互为缘而生。
原典
复次，彼转识相法，有相[1]、有见[2]，识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性[3]为相，由此显示三自性相。如说：从有相有见，应知彼三相。
复次，云何应释彼相？谓遍计所执相，于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见，真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：
依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。
注释
[1]有相：意谓有似所取的相，即相分，是识所变的影像。
[2]有见：意谓有似能取的见分，相分相当于客观，见分相当于主观。
[3]法性：梵文Dharmadhātu的意译，与真如、实相等同义，特指现象的本质、本体。《成唯识论述记》卷九称：“性者体义，一切法体，故名法性。”
译文
再者，从那阿赖耶识为种子所生起的转识相法，有相分、有见分，相分和见分都以识为其自性。而且，遍计所执性和圆成实性都以依他起性为其所依，以依处为相。以能遍计的所执为相，圆成实性以法性为相，由此显示三自性的相。如偈颂所说的“从有相分、有见分，应当知道三自性的相”。
再次，应当怎样解释那三相呢？遍计所执相，在依他起相中实际上是无所有的，圆成实相在依他起相中是实有的。由于遍计所执相的非有和圆成实相的有二种，在还没有见到真理的同一时间，遍计所执的非有是可得的，圆成实自性的有是不可得的。在已经见到真理的同时，遍计所执性的非有是不可得的，圆成实性的有是可得的。就是说，在依他起自性中，没有遍计所执自性，有圆成实自性。所以，在依他起自性中，随染随净而转的时候，假若凡夫得到了那种遍计所执自性，就不能得到这圆成实性了。假若圣者得到了这圆成实自性，就得不到那种遍计所执自性了。如偈颂中这样说：
在依他起自性中，遍计所执自性是没有的，圆成实自性在依他起自性中是有的，所以有得、不得两种情况，在依他起自性中，凡夫和圣人二者是平等的。
原典
说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。由德处者，谓说佛功德[1]：最清净觉[2]，不二现行[3]、趣无相法[4]、住于佛住[5]、逮得一切佛平等性[6]、到无障处[7]、不可转法[8]、所行无碍[9]、其所安立不可思议[10]、游于三世平等法性[11]、其身流布一切世界[12]、于一切法智无疑滞[13]、于一切行成就大觉[14]、于诸法智无有疑惑[15]、凡所现身不可分别[16]、一切菩萨等所求智[17]、得佛无二住胜彼岸[18]、不相闲杂如来解脱妙智究竟[19]、证无中边佛地平等[20]、极于法界[21]、尽虚空性[22]、穷未来际[23]。
最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有、无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道[24]功德，生在世闲不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用[25]、变化身[26]功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身[27]方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。
注释
[1]功德：“功”意谓福利之功能，功能为善行之德，所以称为功德。而且，“德”意谓得，修功有所得，所以称为功德。《大乘义章》卷九称：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功，此功是善行家德，名为功德。”
[2]最清净觉：因为佛的这种觉悟，超出世间凡夫、声闻、独觉和菩萨的觉悟，所以称为最清净觉。
[3]不二现行：对于所知一向无障转的功德，即佛一向无障碍智，对于一切事物的品类差别无着无碍，不像声闻等那样有处有障、有处无障二种现行，故称为不二现行。
[4]趣无相法：无相法即真如，因为真如远离有相、无相、非有相非无相。这种智慧能入，所以称为趣。超过声闻、缘觉二乘和菩萨，所以是最胜。断离烦恼、所知二障，所以称为清净。这样趣入，称为最胜清净功德，所以称为最清净觉。
[5]住于佛住：即无功用佛事不休息住功德；“住”意天住、梵住、圣住。于天住四静虑中，佛永远住于四静虑。梵住即慈悲喜舍四无量心，佛永远住于悲。圣住即空相、无相、无愿，佛永远住于空，这就是佛住。在佛住中即使不作功用，也利于有情，对有情众生的功德，永不间断。不像声闻那样要作功用，才能利于有情，所以称为最清净觉。
[6]逮得一切佛平等性：即于法身中所依意乐作业无差别功德。诸佛平等性，就是以清净智为所依，都有利于安乐一切有情众生的殊胜意乐，都以受用身、变化身作利他事业，法身、受用身、变化身三无差别，所以称为逮得一切佛平等性。
[7]到无障处：就是修对治一切障的功德，已经修习对治一切烦恼障和所知障的圣道，一切种智的自在性，已经到了永离一切习气的所依趣处。
[8]不可转法：就是降伏一切外道的功德，即教、证二法都不能为他所能动转，胜过摧伏各种外道。
[9]所行无碍：即生于世间，不为世间所碍的功德。
[10]其所安立不可思议：即安立正法的功德。这种安立无量甚深，出世后得正智所起，一般人难以理解，所以是不可思议的。
[11]游于三世平等法性：即授记功德。观过去、未来等事情等，都如现在所作事，所以能够预言未来各种各样的事情而授记。
[12]其身流布一切世界：即于一切世界示现受用身和变化身的功德。
[13]于一切法智无疑滞：即断疑功德。于一切境自善决定，普遍断除一切疑惑。
[14]于一切行成就大觉：即令入种种行的功德。教授教诫有情众生，使之入种种正行。
[15]于诸法智无有疑惑：即断疑功德。
[16]凡所现身不可分别：如其胜解示现功德。一佛身，随顺他对于有情众生的胜解，示现形色大小种种不同的化身。
[17]一切菩萨等所求智：即无量所依调伏有情加行功德。佛智圆满，成就调伏有情加行功德，所以是无量有情的所依，这样的智慧是诸菩萨等的所求，所以称为一切菩萨等的所求智。
[18]得佛无二住胜彼岸：即平等法身波罗蜜多成满功德。波罗蜜多圆满成就，所以称为住胜彼岸。因为已经超过十地菩萨的波罗蜜多，所以称为住胜彼岸，如是成就诸佛无二平等法身。
[19]不相闲杂如来解脱妙智究竟：即随其胜解，示现差别佛土功德。佛观众生胜解差别，现金、银等种种佛土，不相间杂。佛对于众生所乐，无不了知，所以称为如来解脱妙智究竟。
[20]证无中边佛地平等：即三种佛身方处无分限功德。诸佛的三身等周遍十方世界，没有分限，所以称为无中边。身所依名地，身遍十方，无有分限，所以佛地平等，没有中边。
[21]极于法界：即穷生死际常现利益安乐一切有情功德。极此清净法界，对于来世一切有情众生，常作利益安乐之事。
[22]尽虚空性：即无尽功德。就像虚空那样无边无际，无增无减，无生无灭，没有变易，永远容受一切质碍。法身也是这样，永远作有利于众生的事情。
[23]穷未来际：即究竟功德。未来无际，佛穷其无际，永远作有利于众生的事业。这种功德永无断绝，所以称为最清净觉。
[24]外道：佛教以外的其他宗教哲学派别。
[25]受用：即受用身，三身（自性身、受用身、变化身）之一。受用身有二种：（一）自受用，指佛累劫积累功德，所得之永恒不灭、能使自己受用广大法乐的色身；（二）他受用，佛为住于十地的菩萨现大神通，使他们受用大乘法乐的功德身，相当于报身。
[26]变化身：相当于应身。佛为了度脱世间众生，随顺三界、六道的不同状况和需要而现之身。或指释迦牟尼的生身，或指变现混迹于世间的天、人、鬼、龙等。
[27]三种佛身：即法身、报身、应身，或是自性身、受用身、变化身，或是法身、化身、应身。
译文
关于语义问题，是先说初句为总纲，然后以其余各句分别说明第一句的意思。或由德意趣，或由义意起。关于由德处的问题，是说佛的功德。最清净觉是初句的总标，以不二现行到穷生死际等二十一句进行解释，即不二现行、趣无相法、住于佛住、逮得一切佛平等性、到无障处、不可转法、所行无碍、其所安立不可思议、游于三世平等法性、其身流布一切世界、于一切法智无疑滞、于一切行成就大觉、于诸法智无有疑惑、凡所现身不可分别、一切菩萨等所求智、得佛无二住胜彼岸、不相间杂如来解脱妙智究竟、证无中边佛地平等、极于法界、尽虚空性、穷未来际。
关于最清净觉的问题，应当知道，这一句是由各句分别说明，这样才能够成为善说法性。最清净觉者，就是世尊最清净的觉悟，应当知道，这是佛二十一种功德所统摄。就是于所知一向无障转的功德，于有、无无二相真如最胜清净的能入功德，于无功用佛事不休息住的功德，于法身中所依意乐作业无差别的功德，修一切对治障的功德，降伏一切外道的功德，生于世间不为世间法所障的功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用身、变化身的功德，断疑功德，令入种种行的功德，对于当来法产生妙智的功德，对其胜解示现的功德，对于无量所依调伏有情众生的加行功德，使平等法身波罗蜜多成满法身的功德，随顺胜解示现差别佛土的功德，对于三种佛身方处没有分限的功德，于穷生死际常现利益安乐一切有情众生的功德，无尽功德等。
原典
复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，令入一切智智故，自知我今何假智故[1]，摧伏慢[2]故，坚牢胜意乐故[3]，非假怜悯故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故[4]，于所受事无退弱故[5]，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故，于一切威仪[6]中恒修治菩提心故，不悕异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进[7]故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事[8]摄方便[9]故，于持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故，以殷重心住阿练若[10]故，于世杂事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故，于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住[11]故，常游戏五神通[12]故，依趣智[13]故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句，应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐、增上意乐。
此利益安乐、增上意乐句，有十六业差别，应知此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业。此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱恚故，于生生中恒随转故。六、相称语、身业，此有二句差别应知。七、于乐于苦于无二中平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业，此有二句差别应知。十二、无闲作意业。十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故。十四、成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿练若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知。十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故。十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。如说：
由最初句故，句别德种类，由最初句故，句别义差别。
注释
[1]自知我今何假智故：认为有实我而作利于他人的事，虽行布施而不离相，所以是颠倒。现在知道“我”是虚假的，没有我相、人相、众生相、寿者相。由于这种智慧，凡所作事，没有颠倒。
[2]慢：梵文Māna的意译，唯识宗的烦恼法之一，意谓傲慢自负。据《俱舍论》卷十九等载，有七慢：（一）慢，对劣于己者或等于己者认为自己胜、自己等，自负傲慢；（二）过慢，对与己等者说自己胜，对比己胜者说自己等；（三）慢过慢，对比己胜者说自己胜；（四）我慢，不认识“我”是五蕴和合而成，而认为有我、我所；（五）增上慢，尚未修行证得果位而自以为证得；（六）卑慢，认为和胜过自己很多的人差不多；（七）邪慢，自己无德而自称为有德。
[3]坚牢胜意乐故：这是第四不动坏业。誓处无边生死大海，不为众苦所动坏，菩提悲愿转增胜。有情众生的邪行，也不能动坏菩萨利益安乐增上意乐的坚固之心。
[4]无限大悲故：这是第七于乐于苦于无中的平等业，于苦有情悯其苦苦，于乐有情悯其坏苦。于不苦不乐有情悯其行苦，平等观察一切有情都随逐其生死众苦，平等怜悯，没有差别。
[5]于所受事无退弱故：这是第八无下劣业。各个有情众生罪苦重担而自负荷，没有退弱，不像下劣声闻只求自度，于度他事生退弱心。
[6]威仪：意谓动作行为有威德，有仪则。称符合佛教戒律的行、住、坐、卧为四威仪，也是戒律的别称。据说在具足戒之外，比丘还有三千威仪，六万细行。比丘尼则有八万威仪，十二万细行。小乘比丘有三千威仪，大乘菩萨则有八万威仪。
[7]精进：梵文的意译，音译毗梨耶，另译为勤。意谓在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力。《百法明门论忠疏》称：“云何精进？于善恶品修断事中，勇悍为性，能治懈怠，满善为业。勇表胜进，拣诸染法。悍表精纯，拣净为性。即显精进，唯善性摄。”
[8]四摄事：梵文的意译，往往略称为四摄，又称为四摄法、四事摄法等。菩萨为了摄受众生，使生亲爱之心，归依佛道，应当做的四件事：（一）布施摄；（二）爱语摄；（三）利行摄，做有利于众生的各种事情；（四）同事摄，与众生同处，随机教化。
[9]方便：梵文Upāya的意译，另译善权、变谋等，音译沤和。全称方便善巧、方便胜智。意谓菩萨在弘法、度脱众生时所采取的灵活方便手法。
[10]阿练若：梵文的音译，寺院的总名，比丘的住处。又称为阿兰那、阿兰攘、阿兰若迦等，意译无诤声、闲寂、远离处。是比丘修行的寂静地方，一般离人里五百弓。
[11]四梵住：即慈、悲、喜、舍四无量心，又称为四梵堂。这四法能感大梵果报，为梵天所住。
[12]五神通：梵文的意译，另译神通力、神力、通力等。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。神，乃指不可思议之意；通为自由自在之意。佛、菩萨、罗汉等，通过修炼禅定所得到的一种神通力。五神通如下：（一）神足通，又称为神境智证通、神境通、身如意通、身通等。其身能飞天入地，出入三界，变化自在。（二）天眼通，又称为天眼智证通、天眼智通。能见六道众生死此生彼，苦乐境况，能见一切世间种种形色。（三）天耳通，又称为天耳智证通、天耳智通。能够听见六道众生苦乐忧喜语言及世间种种声音。（四）他心通，又称为他心智证通、知他心通等。能知别人的心理活动。（五）宿命通，又称为宿命智证通、宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。能知自身一世乃至百千万世的宿命，并知六道众生的宿命及所作之事。
[13]依趣智：诸菩萨以四无量心圆满清净，永远修治四种梵住，所以他们是依智而不依识，所有三业都是功德，成满之相，称为满业。
译文
而且，由于义处，如说：假若各种菩萨成就三十二法，才能够成为菩萨。就是对于一切有情众生的利益安乐事生起增上意乐，因为令入一切智智，自知我今何假智，摧伏慢，坚牢胜意乐，非假怜悯，于亲非亲平等心，永作善友乃至涅槃为后边，应量而语，含笑先言，无限大悲，于所受事无退弱，无厌倦意，闻义无厌，于自作罪深见过，于他作罪不瞋而诲，于一切威仪中恒修治菩提心，不希异熟而行施，不依一切有趣受持戒，于诸有情无有恚碍而行忍，为欲摄受一切善法勤精进，舍无色界而修静虑，方便相应修般若，由四摄事摄方便，于持戒破戒善友无二，以殷重心听闻正法，以殷重心住阿兰若，于世杂事不爱乐，于下劣乘曾不欣乐，于大乘中深见功德，远离恶友，亲近善友，永远修治四梵住，常游戏于五神通，依趣之智，对于住正行不住正行各类有情众生不弃舍，言决定，重谛实，永远以大菩提心为首。上述各句，应当知道，都是第一句的差别，这就是对于一切有情众生的利益安乐、生起增上意乐。
这种“利益安乐、增上意乐”一句，应当知道，有十六业差别：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业，应当知道，这里有三句差别，因为是无染系，于恩非恩没有爱恚，于生生中永恒随转。六、相称语、身业，应当知道，这里有二句差别。七、于乐于苦于无二中平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业，应当知道，这里有二句差别。十二、无间作意业。十三、胜进行业，应当知道，这里有七句差别，因为六波罗蜜多正加行和四摄事正加行。十四、成满加行业，应当知道，这里有六句差别，因为亲近善士，听闻正法，住阿兰若，离恶寻思，作意功德。应当知道，这里又有二句差别，因为助伴功德。应当知道，这里又有二句差别。十五、成满业，应当知道，这里又有三句差别，因为无量清净，得大威力，证得功德。十六、安立彼业，应当知道，这里有四句差别，因为御众功德，决定无疑教授教诫，财法摄一，无杂染心。应当知道，这样的各句，都是初句差别。如偈颂这样说：
由于最初一句，再以其余各句来分别显示别德的种类。由于最初的一句，然后一句一句地分别说明其义——利益差别。