五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六(之一)
○四门中初来意。
【疏】来意者。为答普光十地问故。夫功不虚设．终必有归。前明解导行愿．贤位因终。今明智冥真如．圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教。故无性摄论云。此闻熏习．虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中。唯一品故。故释名宗趣。亦品会无差。(【钞】言证前三心者。谓直．深．大悲。三菩提心。三贤别增。此中齐证故。)
○次释名。
【疏】释名者。会名有三。一约人．名金刚藏会。二约处．名他化自在天会。谓他化作乐具．自得受用。表所入地．证如无心。不碍後得而起用故。不处化乐者。表凡圣隔绝故。三约法．名十地会。即同品名。所以得此名者。本业云。地名为持。持百万阿僧只功德。亦名生成一切因果。故名为地。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。
【论】何故名为十地品。释曰．以明如来普光明智以成地体。如经．如是菩萨．已践如来普光明地。即大圆镜智是。所说四智．及一切种一切智之差别．以此为智体。以诸菩萨．虽登十住．十行．十回向．不离此体。道力未充。更以十波罗蜜．十重进修。令其道力圆满。名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法。名为十地。十十之中具百。百不移十。故名为十地。乃至十百．十千．十万．十十万．十亿．乃至十不可说。明十数该含．一多无尽。故云十地。此十地之法．通因十。即通十信。所信十个佛果．即以普光明殿所说十个佛果．不动智佛为初信故。乃至无碍智佛．解脱智佛。通十个智佛为所信之果。进修之中．经十住．十行．十回向。还将十信之中十个智果以成此十地之体。十个智佛．以不动智佛为本。不动智佛．以普光明智为本。普光明智．以无依住智为本。又无依住智．以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨。弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利。是其义也。乃至於五位满。不离初信之佛果也。以此十地之法．通初彻末．一际法门。是故号名十地品。品者。均分义。一多次第。升进同别．阶级义故。此乃是无升进中进修。无层级中层级。且略言之。十地之体．若无十信能信自心初佛果者．十地亦不成故。十信之初心．无十地十一地之佛果．亦无成信心故。始终总是不动智之果故。能信自心者．亦佛果故。如是信心．方得成信。其所修因果终始．不异不动智佛故。是故此经．十住．十行．十回向．皆有随位进修因果十佛号故。十地十一地．以取十回向中佛果通号．更不别立佛名号故。为此後十地十一地．但取十回向中．理智大悲妙用蕴积．使德行功熟．更无异法。以此义故。十回向中十个佛果．总号之为妙。为明十回向．已和会理事悲智妙用法成故。以此．如来亦不云升天。他化天王．亦不云遥见。亦无迎佛．及以兴供。古人云．十地无迎佛及敷座者．以经来文未足者。此非为得经之意也。但为法则．如十回向中大愿及智悲．修令圆满如彼。故无敷座等事。为明法则．依地前旧法．不更别有加行进修。以十地法门．但依十信十住中法则．以不动智为体。以十住中十个月佛．十行中十个眼佛．十回向中十个妙佛．以为十信中不动智佛上加行进修。十地同此准知。不移初法。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。先总後别。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。後别者。别於上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二约所证。是离垢真如。三者约智。谓根本後得。亦通方便。(【钞】三约智中。亦通方便者。正唯二智。以後九方便。即後得故。初地方便。未是地故。如欲入二地。起於十心。是住初地後得智中。进修此十。所谓正直。柔软。堪能。调伏。寂静。纯善。不杂。无顾恋。广心。大心。此十若满。即入二地。二地入三等。皆准此知。初地加行。若未圆满。正属地前四加行位。今言亦通者。後九方便。望於本地。虽是後得。望起後地为方便故。初地加行。在十地会明。非回向位。故属初地。则此会中。亦有未入地行之方便也。)四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提分行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成。有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘慧。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八者约法。有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地．寄世间人天乘。四五六七．寄出世三乘。八地已上．世出世间。是一乘法。故以诸乘为此地法。(九约寄乘者。谓初地明施．复显人王。即是人乘。二地十善生天．是欲天乘。三地八定．是色无色乘。故以初三为人天乘。四地初断俱生身见．观於道品。同须陀洹。五地四谛理终．寄阿罗汉。六地观缘．寄於缘觉。七地一切菩提分法．方便涉有。故寄三乘之中大乘菩萨。八地已上。既是一乘。故不云寄。)十者撮要。为六决定。宗辨此故。(十撮要者。本分当明。)於此十中。二三四八十。通於圆融行布。初一双非。余皆行布。多约寄法显浅深故。若以圆融．融彼行布。则无不圆融。故以别从总。皆十地宗。若别中之别。则地地别宗。别论其趣．不异总趣。问。何为地前显圆融德。地上行布。彰浅劣耶。答。显一乘故。云何显耶。三乘之位。地前行布。地上圆融。今一乘位。地前地上俱有行布圆融。若俱双辨．则前後不异。若地前行布。地上圆融。则全同三乘。前浅後深。又似行布圆融。各别教行。不知法性教行．非即非离。故於地前．但显圆融。已过三乘。地上多明行布。以显超胜。胜相云何。谓贤位始终．已圆融自在。登地已去．则甚深甚深。言所不至。若不寄位．何以显深。不包三乘。何以显广。故虚空鸟迹．迹迹合空。大海十德。德德皆海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之内．皆云若以殊胜愿力。复过於此．不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在於斯矣。又此一会。文唯一品。阙於方便及胜进者。正表斯义。所以阙方便者。有二义故。一表证法无二．离方便故。二总摄三贤．皆为入地之方便故。阙进趣者。亦有二义。一十地如佛．更无趣故。二以十定等品．即此胜进故。若尔。何以别会说耶。含二义故。一开此胜进．成等觉故。二胜进趣佛．行深远故。若别立方便胜进。即不得包摄前後．显地圆融。十地甚深．良在於此。地前乃我地之前。安得云深．异於地上。此解尤妙。学者应思。
○第四释文。一品分二。初长行散说。後偈颂总摄。偈中虽有第十地偈。以後有总摄之偈。前隔结通等文。故从文便科之。中间诸颂．摄在当地。初长行中二。先正说十地。後尔时复以下。菩萨证成。前中亦二。先显此界所说。後如此世界下。结通十方齐说。(【钞】然下用论。小异於古。谓论先具牒经文。後以论释。远公先委释经。後复释论。後人多取远公释论之文。不观前文释经之处。故多缺略。今皆对会二处释文。为一异也。二昔人或释经竟。後牒论释。或复牒论而後释论。今则经中易者。则直用论为疏释之。或令义显。加一两字。若经文难。则先释经。後引论释。若论难者。先牒论文。後方疏释。或先取论意以解经文。後引论证。为二异也。三晋经。论经。及今唐本。三经不同。贤首释晋。远公释论。後人但取以释今经。若不善会。时有差失。今同则不明。异则通会。为三异也。)前中大科．总有十分。一序分。起说由致故。二三昧分。显证能说故。三加分。示说不虚故。四起分。定无言说故。五本分。起先略陈故。六请分。闻名渴仰故。七说分。正为广陈故。(上七依论次第。)八影像分。别说难晓．。以喻总明故。九利益分．为说既竟。显胜劝修故。十偈颂分。散说难知故。若依十地．即为十段。初欢喜地。文有八分。七如前明。第八名为校量胜分。文之分齐。至下明显。今初序分。论经别行。具六成就。今摄在大部。故阙信闻。但有余四。谓一时。二主。三处。四众。虽有四事。而论但云时处等。校量显示胜故。此法胜故。在於初时。及胜处说。而不言主众胜者。意明主众。余经容有故。若以相从。主既十身。众不可说。亦得名胜。故论有等言。四段分二。一时主处胜。二明众胜。今初。
尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。
【疏】尔时者。时胜。以是初时。得名为胜。故论云。婆伽婆成道未久。第二七日故。论经别行。故标二七。今经摄在大部。但云尔时。即是初会始成正觉时也。且依论明。若依初表胜。初七最初。何故不说。论云。思惟行因缘行故。因者能说之智。缘者所化之机。欲将所得妙法以逗物机。故云思惟行行。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。论云。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。此问意云。在法身地。见机堪化。方应成佛。何用更思。今答意云。非是思而後知。自为受法乐故。大法乐者。即所得智慧寂静乐也。论云。何故显己法乐。为令众生於如来所。增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟。照机无遗。除佛一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故。二世尊者。主胜。义如前释。三在他化下。处胜。论云。此处宫殿胜故。宫即自在天宫。胜下五天故。殿即摩尼宝藏。纯宝所成。胜宝严故。他化天宫．既表地智无心而成化事。摩尼宝殿。亦表慈覆无心。出用无尽。若以欲顶为表胜者。色界尤胜．何不彼说。论云。此处感果故。谓机感在此故。又色界为长寿天难。不能感果。能感胜果。必是欲界之身。故密严中明此处十地菩萨常所游履。大乘同性经云。此处有报佛净土。故於此处说。若唯约机感。失所表义。
○二明众胜。文分为五。一拣定众类。二叹其胜德。三依德列名。四结数难测。五金刚藏下。标说法主。今初。
与大菩萨众俱。其诸菩萨．皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。
【疏】文三。一拣大异小。同菩萨故。二其诸下。拣尊异卑。谓八地已上。念不退转故。弥勒问经云。自分坚固名不退。胜进不坏名不转。若准论经。又云。皆一生得无上菩提。则皆等觉。等觉亦通念不退故。又仁王经。一生正得下寂灭忍。言不退者。不复退入无生忍故。显文虽尔。本迹难量。多是诸佛之所化故。三悉从下。拣新异旧。他方集故。
【论】悉从他方世界来集者。以从十回向法．来成十地．名为他方。法界性中．无别他方。以未至位处。名他方故。乃至诸位例然。
○二叹其胜德。
住一切菩萨智所住境。
入一切如来智所入处。勤行不息。
【疏】叹德中。有二十句。初二畧明。後二总结。中间广叹。今初畧中。初句自分行满。谓权实无碍智。住真俗双融境。境智一如。无住住故。後句胜进行满。证佛所证。则是如来。勤行不息。故名菩萨。
善能示现种种神通诸所作事。
教化调伏一切众生而不失时。
为成菩萨一切大愿。於一切世。一切劫。一切刹。勤修诸行无暂懈息。
【疏】二广叹有十六句。分二。前十三句广自分。後三广胜进。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二调化应时。三行愿徧於时处。
具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。
到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。
示入生死及以涅盘．而不废舍修菩萨行。
善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩鉢底神通明智。
诸所施为．皆得自在。
获一切菩萨自在神力。
於一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会。为众上首．请佛说法。
护持诸佛正法之轮。
以广大心供养承事一切诸佛。
常勤修习一切菩萨所行事业。
【疏】余十句。德用圆备。四福智益而不竭。五权实智慧皆已究竟。六以无住道不舍修行。七内证定智通明。八外用施为自在。九内获自在干能。十外能一念周徧请法。十一护法。十二供养。十三二利勤修。
其身普现一切世间。
其音普及十方法界。
心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。
悉已修行而得圆满。於不可说劫说不能尽。
【疏】後三广胜进。即三业广大。及悉已下。结文。并显可知。
○三依德列名。
其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。於一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优鉢罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚焰德相庄严藏菩萨。光明焰藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。
【疏】名中。前三十八同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。後一名解脱月者。即请法上首。脱众疑暗。使得清凉。如夜月故。又藏表根本智．包含出生。月表後得．清凉益物。苏利耶者。此云月也。俱苏摩者。悦意也。即是华名。余之别名．可随义释。
○四结数。
如是等．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．诸菩萨摩诃萨众。
【疏】可知。
○五标法主。
金刚藏菩萨而为上首。
【疏】论云。何故菩萨说此法门。为令增长诸菩萨力故。谓彼同类而能尔故。菩萨众多。何故唯金刚藏说。论答云。一切烦恼难坏。此法能破。善根坚实．犹如金刚。故不异名说。此释金刚。谓表地智有坚利二义．如金刚故。能坏烦恼．即是利义。(第一序分竟。)
○第二明三昧分。
尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。
【疏】尔时者．众已集时。金刚藏菩萨者．标入定人。为众首故。承佛神力者．辨入所依。显定深玄。唯佛穷究故。推功有在．无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者．显所入定名。三昧通称。余皆别名。智慧是体。光明就用。照二无我。证如名慧。照事名智。此二无碍．能破见惑及无明故。名曰光明。大有二义。一拣异凡小。二能断大惑。能证大理。成大果故。彰非果定．故云菩萨。即照之寂。故云三昧。智与理冥．故称为入。所以入者。意畧有六。论但有二。一谓表深。论云。显示此法。非思量境界故。二即以此义．显非证不说故。余四．如十住品。(【钞】言余四如十住者。三是法体故。四观机审法故。五上受佛加故。六下为物轨故。)
【论】菩萨大智慧光明。即是如来眉间所放十地智慧中道之光明．名菩萨力焰明。亦是初会中如来放眉间光．名一切菩萨力智．光明。总是十地道终．佛智慧光明。今入三昧．还是此之智慧三昧。说十地道之智慧。名菩萨大智慧光明。以根本智．成菩萨大悲行故。(第二三昧分竟。)
○第三加分有六。一辨加所因。二能加佛现。三赞其得定。四双辨加定因缘。五辨加所为。六别显加相。今初。
入是三昧已。
【疏】入是三昧已者。若未入定。佛不加故。故下论云。所以偏加金刚藏者。得此三昧故。十住会云。以三昧力故。
○二能加佛现。
即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。
【疏】佛现中有五。一佛现时。谓正入定时。二十方下。来处远近。三各有下。能加佛数。四同名金刚藏。显名同所加。五而现其前．现身生信。上二三中。意明多数。胜前位故。若尔何以不言无量世界。而云十亿刹尘界耶。论云。方便显多佛故。谓无量虽多。其言犹漫。人不谓多。今假以刹尘。一尘一刹。一刹一佛。便谓细而叵测。若尔。但趣举刹尘．即已显多。何要定言十亿。有二意故。一为说十地故。二此经如是。多说十数。显无尽故。即由此义．不云无量。无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶。论云。显於法及法师。增长恭敬心故。又表诸佛皆同说故。何要同名加。论有二意。一云。本愿力故。论意云。诸佛因中得定．名金刚藏。遂发愿言。我成佛时。亦同其名。所以同者。为显菩萨所得法体。同於多佛。明人异道同故。论意正尔。若以义取。亦通遮那本愿。以佛因中得定说法。能加所加同名。法尔亦发斯愿。以显道同。故下经云。亦是毗卢遮那如来本愿力故。第二意论云。又是菩萨闻诸如来同己名已。增勇悦故。前就法理。此就化仪。
○第三同赞得定。
作如是言。善哉善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。
【疏】同赞得定。显有加因。
○第四双辨加定因缘。
善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加於汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。
【疏】有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。
○第五明加所为。论云。何故加。然直就经文。则应分二。初总明。後所谓下。别显。论无所谓二字。故取别中入智地句．入初总句。总别合明．但有二十。前十依自利行。後十依利他行。义虽兼通。从多分判。欲显二利差别相故。今依论释初十句。
欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。
所谓令入智地故。摄一切善根故。善简择一切佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智入智境界故。
【疏】初十句中。论以二门解释。一直释经文。二会通本末。初门先释总句。彼经云。又一切菩萨不可思议诸佛法明说。令入智慧地故。既将别句入总。即经论开合不同。论经云明。即今经光明。但广畧有异。彼云明说。此云说不思议。彼未回文。即经论方言有异。既知二经同异。次正释文。初欲令汝为者。标举章门．总显加意。意为何事。为一切菩萨说等。此中三义。一一切菩萨．是所被机。二不思议诸佛法光明。是所说法。三令入智地。是说之益。被何等机。论云。是中一切菩萨者。谓住信行地。此通二类。一谓地前。未证真如。但依信心而起行故。无着论中亦同此名。二通地上。如初地加行位中．名信行地。即地地加行．皆名信行。以摄论中．意言无分别观．通於四位。故知地上亦有信行。下释所入智地．及别入中．皆通十地。明知所被．不唯地前。况下请分中．论云。未入地者．令得净心。已入地者．令得十力。必通被也。二中说何法被。此有二种。一所证法。论云。不可思议诸佛法者。是出世间道品。此明十地法。体是无漏。故名出世间。生佛果故名道。十位行法类别名品。既是佛因．是佛所证．故云佛法。心言路绝．名不思议。二说能证。论云。光明者。见智得证。此谓後得观事差别名见。根本观理一相名智。见达於事名得。智契於理名证。直语智体．故言见智。以智合境。故言得证。地法虽多。不出此二。见智虽广。此释正宜。三中说此何益。令入智地。论云。入者信乐得证。此中信乐。即所被机。得证。即上二智契合。入何法耶。所谓智地。论云。智慧地者。谓十地智。如本分中说。即上不思议佛法也。上说能所证者。意令菩萨以能证智。入佛所证法。是此总意。已说总句入地之相。次下九句。依本开末。显入差别。论云。此修多罗中。依根本入。有九种入。此九种入．寄於四位。初四愿乐位。次一见位。次三修位。後一究竟位。近地方便．亦属地故。地後胜进。趣究竟故。皆十地摄。言九入者。一者摄入。谓闻慧中。摄一切善根故。二者思义入。思慧於一切道品中智方便故。智方便者．即善拣择。道品．即是佛法。三法相入。彼彼义中。无量种种知故。彼彼即是诸法。种种知即广知。此即所思法成。四教化入。随所思义．名字具足。故能善说。此知修慧。修通二利。菩萨利他。即是自成佛法。故入自利中收。五证入。於一切法中平等智。见道时中善清净故。言平等者。即无分别。无分别智．正证真如．离二取相．故云平等。二我分别．随眠不生。名善清净。最初照理。立见道名。六不放逸入。於修道时中。远离一切烦恼障故。故世法不染。七地地转入。出世间道品．无贪等善根净故。此明修道位中．离障证理．智行转进。於地地中双断二愚。是无漏善。能净所知。以此无漏。净三善根。名净烦恼。论复云。复有善根．能为出世间道品因。此明诸地中。加行善根净也。(【钞】言於地地中双断二愚者。谓开上十障。一各成二。故有二十愚。若兼等觉。有二十二愚。今约十地。故说二十。下说分中。亦皆别说。今当略示。初地断二愚者。一执着我法愚。是惑。二恶趣杂染愚。是业。二地二者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。三地二者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。四地二者。一等至爱愚。二法爱愚。五地二者。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅盘愚。六地二者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。七地二者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。八地二者。一於无相作加行愚。二於相自在愚。九地二者。一於无量所说法无量名句字後後慧辨陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。至说分中。地地之初。各辨其相。然准唯识。此後更有二愚。障於佛地。谓一於一切所知境极微细着愚。即是此中第二智障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。)八菩萨尽入。於第十地中。入一切如来秘密智故。即下大尽分中．入如来十种秘密之智是也。如来秘密。下地不测．名不思议。若入彼所入．是智之境。入彼能入．即智是境。得即是入。故叹净名云。诸佛秘藏。无不得入。九佛尽入。於一切智入智故。上一切智。释一切智人。下智字。即智境界。入即得也。上直释竟。自下论文。融会本末。初会末归本。谓上九种入。为欲校量地智差别转胜之相。非根本入。有此行布。後明本末无碍。欲显前从本起末。则无别之别。次摄末归本。别而无别。故以六相。融而无碍。论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门者。此标举显通。故云一切皆有。此言说解释。应知除事者。此显立意。谓此六相。为显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。(此言说解释下。彰其立意。先举论。此显下。疏释。即贤首意。为显一乘圆教。法界缘起．无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至因陀罗网无穷理事等。此义现前。一断一切断。一证一切证。乃至即具普贤圆因十佛境界故。此言说者。约教道解释故。後勿以下。释除事之言。论中但云。谓阴界入等。今疏加执取之言。以释论意。意不令人随事执取。非阴界体。不具六相。)言六相者。谓总相。别相。同相。异相。成相。坏相。(一总相者。一含多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。由此诸义。缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性。不移动故。)亦如梁等。共成一舍。总则一舍。别则诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏即各住自法。余一切十句。皆应随义类知。别章广显。(别章广显者。即贤首教义分齐。彼唯三门。一教兴意。二别名略释。三问答料拣。前之二门。上已具竟。今但明问答。寄就一舍之上。辨其六相。例法可知。问。何等是总相。答。舍是总相。问。此但椽等。何者是舍。答。椽等即是舍。独能作舍故。离即不成。若尔。未有瓦等。应即是舍。答。未有瓦等。不是椽故。以无瓦等。对何说椽。若诸缘共出少力共作。不全作者。有断常过。但诸少力。不成一全舍故。舍则断也。不成执有。是无因常。今去一椽。即非全舍。明椽全成。椽即舍也。由此全成。便令此椽。即栿瓦等。以去於椽。即舍便坏。则瓦栿等。亦皆坏故。故此诸缘。皆即是椽。舍方善成。一缘既尔。余缘亦然。故缘起法。不成则已。成则圆融。第二别相者。椽等诸缘。别於总故。若不别者。总义不成。由无别时。则无总故。是故即以总为别也。问。若总即别。应不成总。答。由即别故。故得成总。如椽即舍。故名总相。舍即是椽。故名别相。若别不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即。总在别外。即非总也。别在总外。即非别也。问。若不别者。复有何过。答。有断常过。谓若无别。即无椽等。舍不成故。无而执有。无因常故。下之四相。各有断常。可以意得。第三同相者。椽等诸缘。和合作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。若不同者。诸缘相背。则不同作。舍则不成。与总何别。答。总相唯望一舍。同则众缘互望。成力义齐。第四异相者。椽等诸缘．随自形类．相差别故。问。异应不同。答。由相各异．长短等殊。方为舍缘。同力成舍。此与别何异。别相诸缘．别於一舍。异则诸缘自互相望。第五成相者。由此诸缘．舍义得成故。由成舍故．椽等名缘。不尔。二俱不成。问。现见诸缘。各住自性。何因得成。答。由不作舍。舍方得成。以若作舍。失本缘故。舍不得成。今由不作。诸缘现在。故舍得成。又若不作舍。椽不名缘。今既名缘。明知作舍。第六坏相者。椽等诸缘。各住自法。本不作故。若作舍者。即失本法。舍则不成。由不作故．舍得成也。又总即一舍。别即诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏则各住自法。乃为颂曰。一则是多为总相。多则非一是别相。多类自同成於异。（【校】异．教义章作总。）各体别异显於同。一多缘起理妙成。坏住自法恒不作。唯知境界非事识。以此方便会一乘。六相之义．略已终矣。)
○第二十句依利他行。
又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。
【疏】是增数十。经有十二句。论经合七八二句。故唯十一。(【钞】言增数十者。依大智度论。数法有二。一小．二大。以十为十。数狭名小。少减名狭。数宽少增．名宽名大。七八等名少减。十一二等名为少增。今据大数。名增数十。以十二为十故。)初句为总。余十为别。总中始者。内起信欲。外近善友听闻。终者。忆念任持．所闻地法。地地皆尔。故云十地始终。此约教行。复有阿含为始。以证为终。则前皆是教。(阿含者。梵言。此云净教。既唯以证为终。而行非是证。故前教始行终。并名为始。故疏结云。则前皆是教。)又依根本始终。有十始终。(有十始终下。释别句义。)前三地前思修利物。次一见道。余六修道。一摄始终。经云。如实说菩萨十地差别相故。谓以思慧智摄持所闻。称思宣说。故云如实。二欲始终。缘念佛法。意欲令物证故。此即思慧上品求心。(论云欲言上品求心者。有二义故。一令物证。二唯缘佛法故。)三行始终。以是修慧。故名修习。言分别无漏法者。於地上无漏道品。起意言分别观行故。以未证故。但是观分之时。带相观心。未觉无相。故云分别。四证始终。即见道位。大智者．即真见道。根本法无我智。过小乘故名大。治无明故云光明。此智亲证真如．平等平等。离二取相．名善观察。实断二障分别随眠。名善选择。巧庄严者。即相见道。是後得智。故论名方便。方便即巧。法真见道种种建立．名为庄严。又庄严者．即二智成德。由得此二。善达法界。於多百门．已得自在。故云庄严。五修道始终。论云。出世间智智力得入法义故者。以後得了俗．由於证真．名出世间智智。由证真达俗．故名善入。智能入法．即名为门。上寄从二地至七地竟。次下五句。有五始终。寄入八地．至於佛地。治菩萨於菩提五障。五障在於七地．至於等觉。经文但有能治。障在文外。今初二句。即能破邪论障始终。不能破邪论障．即是所治。随所住处者．即邪论心住着之处。言次第显说者。以宗因喻．现比教量显己正义。随病治之。上皆论所据。言无所畏者。即论庄严。後句辩才。即是论体。亦论庄严。谓语具圆满．顺言敦肃。故名辩才。又上皆论多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才不竭。配文可知。言光明者。性不闇故．即论出离。谓善观察得失等故。由具上诸义。故不堕负。由破此障。得入八地。(颂云。论体论处所。论据论庄严。论负论出离。论多所作法。)二能善答难始终。上明能破。此显能立。第九善慧是辩才地。住即证也。(言上明能破。此显能立者。总释也。因明论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。此之一偈。总有八义。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真现量。六似现量。七真比量。八似比量。今此辨於利他。故但明能立能破。而菩萨离过。但有真能立破。无似能立破。)三乐着小乘对治始终。不忘菩提。上求下化故。四化众生懈怠对治始终。成就不疲故。五无方便对治始终。善达五明。为一切处开悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二虽能破而不能立。三虽能破立。情乐小乘。四虽不乐小乘。而不勤化他。五虽化不疲。而无化方便。治於此五。行化畧周。(【校】上钞论云欲言上品求心者。案钞云。经明缘念。非是自念。欲令物证所念法。故论云欲。纂要及金陵会本皆将论云欲三字。连下言上品求心者为句。则以疏上品求心释论欲字。)
○第六正显加相。论云．已说何故加。复云何加。加相有三。谓口．意．身。约别相说。口加以益辩。意加以与智。身加以增威。如实说者。能加则局。所加皆通。乘前语便。故先口加。得智堪说。事须起定。使身触令觉。故为此次。此就十方佛辨。若约舍那。先意令得定．当有所说。次身光照触增威。後云台说偈令演。亦义次第。非有优劣。今初口加。(【钞】言约别说者。谓以身加身。以口加口等。如实说者。谓能加随举一业。即加所加三业故。)
善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。
【疏】口加中有十一句。初总余别。总中令以乐说辩。说十地法门名相差别。不违事理。善巧成故。故云汝当辩说等。所谓下十句别中。依根本辩才有二种辩才。一他力辩。即是初句。谓承佛力。承何力耶。如来智明故。二自力辩。即後九句。自他因缘。方有说故。一净自善根者。有作善法净。即是教行。亦约相故。名为有作。(【钞】释此一净。文有四节。初句牒经。二有作善法净。依论立名。三即是教行．出其行体。四亦约相故．名为有作。依体释名。谓由约相约教。故有修作。修作即是教行。)二普净法界者。无作法净。此约证行。亦约体故。名为无作。依此性相而有说故。上二皆自利。(释此一净。文有五段。一牒经。二无作法净。依论立名。三此约证行。出其行体。四亦约体故．名为无作。依体释名。由约体故。无有修作。但出妄染。故称为净。如拂云雾．显出晴空故。此但约显体名净。不同前门对治名净。五依此性相下。双结上二。先结二净。性即体证。相即相教。後上二皆自利者。结上自利。生下第三利他故也。)三普摄众生者。教化众生净。即是利他。余六句经。皆名身净。摄为三种尽。皆显二利．满故成德。成德有二义。一当位显益。有菩萨尽。二寄对辨胜。有後二尽。初菩萨尽者。因位穷终故。摄经三句。初句位满。谓十地胜进。破和合识．显现法身。非心意识之所能得。唯如智所依。成於智身。菩萨照寂。故云深入。後二句成益。一成现报益。得佛灌顶。受佛位故。(後二句等者。此句总标．一成现报。才证十地。得离垢三昧。末後有一三昧。名受一切智胜职。此三昧现前时。有大宝莲花。忽然出现。身坐其上。十方诸佛现身灌顶。名为受位。故是现报。广如第十地说。然泛明受位。略有三种。一唯就相。如弥勒等。示居长子．已穷圣位。授记当来．次补佛处。二就相显实。如回向所引．名为得位。三唯就实。十地行满．众累．永寂。法身之相．显自心源。虽有三义。今取第二。故云现报。)二成後报益。十地摄报。生大自在。云高大身。高大二义。一色形中极。量最大故。居有顶故。二约三乘。此成报身。位极普周．故云高大。论云。摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗．智自在故。二摄报智满．成种智故。(论云已下。引论释。从智处二义。即疏释论二义。亦顺上。高大二义。一即就摄报之身。智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。於一念中皆辨了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中．定慧均等。色界中极故。文约二乘之人。多无漏之智。熏习禅定故。二摄报智者。此有二意。一约未成佛。但是十地。摄报居彼．智度已圆。故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智。名为智处。然论成佛。通说有三。一寄化显实。在阎浮提．即周法界。二寄报显实。在色究竟成。便徧法界。三就实显实。妙出三世。不可定其时处身相。今就中义。)二寄对显胜中。一对下彰出．有二乘不同尽。摄经二句。一超一切世间道者。度五道故。道即因义。二清净出世善根者。论云。复涅盘道净故。以二乘虽度五道。有三余故．不净涅盘。今无三余。故云复净也。由具此二故。不同二乘。(言三余者。一无明住地惑为烦恼余。二无漏有分别对业为业余。三变易生死为苦余。问。此句不同二乘。义则可尔。上句度於五道。则不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但约超胜。略无凡夫。此义不然。今谓凡夫此不足论。今明正度五道。有滥小乘。故净涅盘。显不同彼。故合二句方成此尽。又二句皆滥二乘。今皆不同。由净善根故．不住涅盘。由度五道故．不住生死。合二无住．故不同二乘．度於五道．入涅盘矣。)後一望上显同．名为佛尽。等觉菩萨同满种智故。(後一望上下。明第三尽。此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是後得智。此二无碍。名一切种智。二依论经意。上一切智是佛。下智字。是佛智慧。故论云。得一切智人智满足故。二义皆是智。)
○第二意加中二。初正显。後徵释偏加所以。今初。
尔时十方诸佛。与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。
【疏】前中十句。初总。余别。总中身有二种。一与无上胜威德身。如王处众．无能映夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜。後名身胜。(【钞】第二意加者。当时如来。但意地冥被。与其智力。都无言说。皆集经者言。总中者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。无畏．即无能胜义。上力被下。故名为与。虽己之智．即不可他用。约为缘助。故得言与。如鬼入身。尚增智辩。况於如来。问。此与为暂为永。答。有三义。一就实相。金刚藏上契佛心。佛力下被。相应为与。此与则常。二就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随说即与．无有暂废。亦得名永。三就化相。有说不说。说时即与。此则非永。然此总句．亦总亦别。总谓总摄十句。为无能胜身故。别谓此句．即当色身。後九句别．唯属名故。二名已去．即得名身。身者聚义。)後与无碍下别。别开名身。成九种身。所加通三。故增其色身。在心名智。在口称辩。经云与智。论判为名。二文影畧．显义方备。一与不着辩才。说法不断．无滞碍故。谓无偏住着故．不滞事理．云无碍乐说。二与堪辩。分别法相．能正说故．名为清净。三即任放辩才。说不待次．言辞不断。处处随意．不忘名义。故云善忆念不忘力。谓随门异说．不忘本宗故。四能说辩。随所应度．种种譬喻．能断疑故。谓应机断疑．故名决定。能随所应．是谓明了。五不杂辩。三种同智常现前故。三同智者。即自相。同相。及不二相。自相者。色心等殊故。同相者。同无常苦无我故。不二相者。即一实理。又自相即俗谛。同相即真谛。不二即中道第一义谛。金刚仙等诸论．皆明此三。无法不尔．故云徧至一切。菩萨所了．故云开悟。六教出辩。以十力智．自在化物．断惑得果。故云自在成道。(为令众生。断惑出离。故名教出。)七不畏辩。於他言说．不怯弱故。八无量辩。於一切智．随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者。即是法门。金刚仙论云。一真实智正见。能知理法。二行正见。能知行法。此二教旨。三教正见。能知教法。四离二边正见。知前理法．不同情取。五不思议正见。知前行法。成德出情。六根欲性正见。知前教法。说随物心。瑜伽六十四．名六种理门。大旨无异。九同化辩。一切如来．同以三轮化故。三业殊胜。故曰庄严。上十已辨他力。
○第二释偏加所以。
何以故。得此三昧。法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。
【疏】以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初徵意云。诸佛慈力。若随阙者．可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释十句。初总。余别。总明得此三昧。法合偏加。刚藏得此．余不得故。何以得此三昧。下别显中有二因故。一本愿所致故。即初句显示。二善净下。三昧身摄功德故。(【钞】何以得此者。疏徵得三昧之由。上总句中。由得三昧。故得偏加。今徵意云。三昧殊胜。何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深重。谓因中发愿。欲证十地智光三昧。故今得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身无德。虽有宿愿。亦不能入。然诸菩萨。皆具此德。随门显法。在金刚藏。故偏言有。又标佛力能加草木。何要有德。欲令菩萨进修具德。上契佛心。方得加故。表此地法。证方说故。)此复八种净。依自利利他故。谓前四自利。後四利他。一善净深心是因净。信乐至极。能趣菩萨地尽。皆清净故。故云善净。此一为众行本。故名为因。次三．明自利行德。谓二即智净。趣菩萨地尽。修道真如观。如日轮圆满。普照法界故。此即智德。三身转净。谓生生转胜。集助道福德故。四心调伏净。善断烦恼习．故云修治。此即断德。後四利他中。五闻摄净。能闻持佛法。故为法器。此利他方便。余三利他行体。即身语意。谓六者通净。以胜神通．生物信解故。七辩才净。由总持力．於一字中．摄一切字句。前後无违。故无错谬。八离慢净。谓虽化众生。以实智印印之。不违法界。故无化慢。
○第三身加。
尔时十方诸佛。各申右手。摩金刚藏菩萨顶。
【疏】身加增威令起故。言各申者。不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩。故云各申。即一多无碍。(第三加分竟。)
○第四起分。
摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。
【疏】所以起者．三昧事讫故。云何讫．已得胜力故。虽已得力。何不且定。说时至故。何不定中说。定无言说故。
○第五本分。畧示纲要。为广本故。亦与下请为其本故。不请而说者。不自说本。众则不知为说不说。又复不知欲说何法故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下。标列十名．以显地相。三佛子我不见下。举十方同说．彰地要胜。今初。
普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定。无杂。不可见。广大如法界。究竟如虚空尽未来际。徧一切佛刹救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。
【疏】地体已如前辨。文中初句标告。诸佛子下。正显。於中初句总明。後无杂下。别显。总中言菩萨愿善决定者。标人列法。故云菩萨。於大菩提．立誓趣求。故名为愿。即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿．皆令顺理．决择楷定故。真智即善。善即决定。持业受名。故论云。善决定者。即是善决定。此拣依他受名也。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿。受决定名。若通论决定。有其六义。一约行体。决定坚固。二望所证。决定须证。三定能断惑。四决信不疑。五决能度生。六决成佛果。後别中。此善决定有六种。即经六句。一无杂者．即观相善决定。真如观一昧相故。谓正体缘如。境智一味。为观之相。则无带相之杂。(【钞】真如下。即论释也。)二不可见者。是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智．超出世间可坏之法。故名真实。真实故非世智所见。三广大如法界者。胜善决定。论总释云。大法界故。一切诸佛根本故。此中上句出所如法界。亦释大义。下句显能如地智。亦释广义。法界所以名界者。一是因义。迷悟根故。二是性义。法本性故。今能如地智为佛根本。故得如之。况体合如。无所如矣。四究竟如虚空尽未来际。是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。二常果因。得涅盘道故。故经云。尽未来际。有释云。一为生因。生菩提有为果故。二为了因。了涅盘无为果故。此顺法相。不顺经宗。以经宗常与无常。非一异故。今更直释论文。明此地智．有其二能。一寂而常用故。为无常因。用虽亏盈。而智无起灭。如所依空．非无常故。经明此智．究竟如空。二用而常寂故。为常果因。虽涅盘永寂．而智体不无。不尔。将何穷未来际。若会三身者。用为化身。寂为法身。智为报身。非无常矣。设智为了因。亦双了菩提涅盘。故论云涅盘道。道亦菩提故。五徧一切佛刹救护一切众生者。大善决定。随顺作利益他行故。即普覆名大。六为一切下。是不怯弱善。上入智地．不怯弱故。论经阙於一切诸佛所护一句。但云入智地不怯。若准此经。由佛护故。入智无怯。言佛护者。智造佛境．佛智照故。故佛所护．与入智地．反覆相成。论下六相圆融。类前可见。(论下六相圆融者。论云。善决定者．总相。余者是别相。同相者．善决定。谓六种同名善决定故。异相者．别相故。一观相。二真实。三胜。四因。五大。六不怯弱。相别不同故。不同前别分一总句为六决定以为别相。成相者．略说故。坏相者．一一广说故。如世界成坏。前文已有。故云类前可见。)
○第二地相。
佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。
佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛．已说。当说。今说。我亦如是说。
何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者焰慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。
佛子。此菩萨十地。三世诸佛．已说。当说。今说。
【疏】文四。一寄问徵起。二佛子下。举数显同。三何等下。徵数列名。四佛子此菩萨下。结名显胜。初一可知。二中以生成住持故．三世同说。同说之言．文在地相。义兼地体。(【钞】二中以生成住持故者。出同说所以。然生之与成．望於佛果。始起为生。终满为成。亦可生为因。成为缘。因有二种。一证。二教。果亦有二。一是性净。二方便净。望性净果。证道为因。教道为缘。望方便净果。教道为因。证道为缘。因果功德．皆因地智而住。地智能持。有斯胜能。故三世同说。同说之言者。地体最为要胜故。)三列名中。为对治十障。证十真如。成十胜行。说於十地。及引诸论。并如下广释中辨。(论问云。何故定说菩萨十地。对治十障故。何者十障。一凡夫我相障。二邪行障。三暗钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼习障。七细相习障。八於无相有加行障。九不能善利益众生障。十於诸法中不得自在障。义如下说。)今依本论。畧释地名。论云。成就无上自利利他行。初证圣处．多生欢喜。故名欢喜地。此有二义。一二利创成故。二圣位新得故。遂本期心。故生欢喜。二离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足。故名离垢地。此有三义。一即因离。谓离能起误犯烦恼。二果行离。谓离犯戒恶业。故云等也。三对治离。谓清净戒具足。三随闻思修等。照法显现．故名明地。此唯一义。谓三慧照当地所闻之法。然唯识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。此则三义。一定为能发。一持为能持。三後地慧光为所发所持。然三慧就初。发光约後。故受名不同。四不忘烦恼薪。智火能烧。故名焰地。焰即慧焰。故此名焰慧地。五得出世间智。方便善巧．能度难度。故名难胜。此唯一义。谓真俗无违．极难胜故。以三地同世。未能得出。四地虽出而不能随。多滞二边．难以越度。今得出世。又能随俗．巧达五明。真俗无违。能度偏滞。实为难胜。此初得故．偏受其名。六般若波罗蜜行．有间大智现前。故名现前地。谓妙达缘生．引无分别．名般若行。亲如目覩。名曰现前。对後彰劣。名为有间。以第七地常在观故。七善修无相行．功用究竟。能过世间二乘出世间道。故名远行。此或三义。一善修无相．到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前超过。故名远行。合唯一义。善修无相行．释行字。功用下。皆释远字。八报行纯熟．无相无间．故名不动地。此亦三义。一舍三界行生．受变易果。故云报行。依此起行．任运而成。故功用不动。二得无生忍无相妙慧。则有相不动。三此二无间．烦恼不动。合唯一义。谓前地无相。已得无间。相及烦恼。亦不能动。而为功用所动．无不动名。今由无功用故。令无相观．任运无间故。三不能动。下轮王梵王之喻。可以证此。(下轮王喻者。七地菩萨。烦恼及相。已不动故。而非报行不动。梵王舍欲。生於梵天。即功用不动。)九得无碍力。说法成就。利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。徧说徧益。方名为善。十得大法身．具足自在。故名法云。此有二义。一得大法身．语法云体。具足自在．释法云义。谓能云雨说法．自在用故。此约能说为名。二得大法身．此明法义。是大法器故。具足自在。此释云义。能受如来云雨说故。下释名分。自当广释。此十得名．畧有四对。一约法喻。焰慧法云．法喻合目。余皆就法。二约体用。欢喜善慧。约体为名。余皆就用。三约自他。离垢不动。就他受称。余皆自义立名。四约当位相形。难胜远行．形他受称。余皆当位受名。此十圆融。地地皆具。若约行布。则前前之名．应该後後。後後之称．不该前前。如欢喜之名．义该十地。法云之称．不预前九。今为显别相。各从初得受名。下文重显。四结名显胜。可知。
○第三彰地要胜。
佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。
【疏】彰地要胜者。为欲令物生渴仰故。文中二。初明不见不说。反显十方报化皆说。二徵释所由。徵云。佛国不同．化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云。此最胜故。谓万法皆如．体如成圣。离斯证智．皆是随宜。故为要胜。文有四句。初二句总标显胜。初句证行。谓诸佛证此为因．成菩提故。余皆助道。故此最上最胜。次句阿含。法门者。名为法体。光明者。显照一切余法门故。後二句别显其相。初句释前阿含。云分别说。即明前法光明是教体用。此句是教所照法门。故论云。分别十地事者。显示世间智所知法故。後句显上证道。非地前世智所知。名不可思议。故论云。显示出世间智故。说证将默。故呼佛子。(第五已说本分竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第六十