【阿耨楼陀造 法舫译】

南传阿毗达摩摄义论目录

分别摄心品第一    分别摄心所品第二    分别摄数别品第三    分别摄毗提品第四    分别摄离毗提品第五    分别摄色品第六    分别摄集法品第七    分别摄缘品第八    分别摄行境品第九

阿毗达摩摄义论

论师阿耨楼陀造

民国法舫法师译

分别摄心品第一

无上正等正觉者. 及诸正法最上僧.归命敬礼我当说. 阿毗达摩摄义论.

说此对法义. 胜义有四种.心及心所色. 湼盘摄一切.

论曰.此中先说心法.彼有四种.谓欲界心.色界心.无色界心.及出世间心.

此中云何为欲界心.谓喜受俱行邪见.相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.喜受俱行非邪见相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.舍受俱行邪见相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.如是八种.名为欲界贪俱行心.

忧受俱行瞋相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.如是二种.名为瞋俱行心.

舍受俱行犹豫相应者一.舍受俱行掉举相应者一.如是二种.名为痴俱行心.

颂曰.

八种贪为根. 及瞋根二种. 愚痴根有二. 是为恶十二.

论曰.舍受俱行眼识.如是耳识鼻识舌识及苦受俱行身识.舍受俱行等寻求心.及舍受俱行等贯彻心.如是七种.名为不善异熟心.

舍受俱行眼识.如是耳识鼻识舌识及乐受俱行身识.舍受俱行等寻求心.喜受俱行等贯彻心.及舍受俱行等贯彻心.如是八种.名为无因善异熟心.

舍受俱行五根门能引发心.如是意门能引发心.喜受俱行阿罗汉笑心.如是三种.亦名无因业心.如是已说.总为十八不具因心.

颂曰.

不善异熟七. 善异熟八种. 业心有三种. 斯十八无因.

离不善无因. 是即名为善. 心有五十九. 或为九十一.

论曰.喜受俱行智相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.喜受俱行智不相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.舍受俱行智相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.舍受俱行非智相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.如是八种.名为欲界善心.

喜受俱行智相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.喜受俱行智不相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.舍受俱行智相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.舍受俱行智不相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.如是八种.名为欲界有因异熟心.

喜受俱行智相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.喜受俱行智不相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.舍受俱行智相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.舍受俱行智不相应无疑非他教者一.有疑及他教者一.如是八种.名为欲界具因业心.

如是一切即是二十四种欲界具因善心.异熟心.及业心.颂曰.

依受智行别. 数有二十四. 在欲界具因. 善异熟及业.

欲异熟二三. 二十善不善. 及业有十一. 共有五十四.

论曰.寻.伺.喜.乐.舍.心一境性相应初静虑善心.伺.喜.乐.心一境性相应第二静虑善心.喜.乐.心一境性相应第三静虑善心.乐.心一境性相应第四静虑善心.舍.心一境性相应第五静虑善心.此五名为色界善心.

寻.伺.喜.乐.心一境性相应初静虑异熟心.伺.喜.乐.心一境性相应第二静虑异熟心.喜.乐.心一境性相应第三静虑异熟心.乐.心一境性相应第四静虑异熟心.舍.心一境性相应第五静虑异熟心.此五名为色界异熟心.

寻.伺.喜.乐.心一境性相应初静虑业心.伺.喜.乐.心一境性相应第二静虑业心.喜.乐.心一境性相应第三静虑业心.乐.心一境性相应第四静虑业心.舍.心一境性相应第五静虑业心.此五名为色界业心.

如是一切.共十五种.名为色界善心.异熟心.及业心.颂曰.

由静虑有五. 色界心差别. 善异熟业故. 总有十五种.

论曰.空无边处善心.识无边处善心.无所有处善心.及非想非非想处善心.此诸心名为无色界善心.

空无边处异熟心.识无边处异熟心.无所有处异熟心.及非想非非想处异熟心.此四名为无色界异熟心.

空无边处业心.识无边处业心.无所有处业心.及非想非非想处业心.此四名为无色界业心.

如是一切.共十二种是为无色界善心.异熟心.业心.颂曰.

四种无色心. 所缘差别故. 由善异熟业. 更立十二种.

预流道心.一来道心.不还道心.及阿罗汉道心.此四名为出世善心.

预流果心.一来果心.不还果心.及阿罗汉果心.此四名为出世异熟心.

如是共八种.为出世善心.异熟心.

颂曰.

出世四善心. 由於四道别. 异熟心彼果. 是八种无上.

恶心唯十二. 善心二十一. 三十六异熟. 业心有二十.  十二无色心.

出世有八种. 如此应知心. 总有八十九.  若再广分别. 一百二十一.

论曰.云何八十九种心而成一百二十一.谓寻.伺.喜.乐.心一境性相应初静虑预流道心.伺.喜.乐.心一境性相应第二静虑预流道心.喜.乐.心一境性相应第三静虑预流道心.乐.心一境性相应第四静虑预流道心.舍.心一境性相应第五静虑预流道心.此五种名为预流道.如是.一来道心.不还道心.及阿罗汉道心.共有二十心.如此如是.其果心亦尔.则出世心有四十种.

颂曰.

一一禅道果. 分别各有五. 谓此无上心. 共有四十种.

应知如色界. 初静虑等中. 出世道亦尔. 及无色第五.

故初静虑等. 一一静虑末. 各说十一种. 共有二十三.

善心三十七. 五十二异熟. 是故一切心. 一百三十一.

阿毗达摩摄义论分别摄心品第一竟

分别摄心所品第二

同一生灭故. 及一所缘事. 心相应心所. 法数五十二.

论曰.此复云何.触.受.想.思.心一境性.命根.及作意.此七心所徧一切心.

寻.伺.胜解.精进.喜.及欲.此六心所名为别境.如是十三心所.应知通一切心.

痴.无惭.无愧.掉举.贪.见.慢.瞋.嫉.悭.恶作.惛沉.睡眠.疑.如是十四名不善心所.

信.念.惭.愧.不贪.不瞋.平等性.身寂静.心寂静.身轻安.心轻安.身柔软.心柔软.身堪任.心堪任.身熟练.心熟练.身正直.心正直.如是十九名善心所.

正语.正行.及正命.如是三种名为远离.

悲.喜.名曰无量.若俱慧根.应知诸善心所共有二十五.

如是.颂曰.

十三徧心所. 不善有十四. 善有二十五. 故说五十二.

彼心相应法. 随应而相应. 如实一一摄. 此事後当说.

七一切相应. 如次成别境. 十四唯不善. 善唯在善心.

论曰.云何如是.谓一切心悉皆相同.且初七心所.可於一切心中有.亦得於余八十九种心中生起.

次别境中.且初寻者.除欲界二种五识心外.唯於余十一心中及初静虑心中生起.是故得於五十五心中生起.伺者.亦唯於彼十一及第二静虑心.如是.可得於六十六心中生起.胜解者.除二种五识及疑.於余心中生起.精进者.除五根门及二种五识.及等寻求等贯彻.於余心中生起.喜者.除苦受相应.舍受相应者身识.及第四静虑.於余心中生起.欲者.除无因及痴.於余心中生起.

彼诸心生起.如其次第.颂曰.

六六与五五. 十一并十六. 七十及二十. 如次唯别境.

五五与六六. 七八及七三. 五一并六九. 与各别境俱.

论曰.於不善中.且说痴.无惭.无愧.及掉举四者.不善体故.可於余十二不善心中生.贪於八心中生.谓即唯於贪相应心中生.邪见於四种邪见相应心中生.慢於四种邪见相应心中生.瞋.嫉妒.及恶作.於二类心中生.昏沉.睡眠.生於五种有疑有他教心中.唯疑得於疑相应心中生.

颂曰.

四於诸不善. 三种在贪根. 四种在瞋根. 二於有疑教.

疑唯在疑心. 此十四唯於. 十二不善心. 相应有五类.

论曰.於善心所中.且初十九心所.是善体故.於彼一切十九善心中而得生起.且禁戒等三及所得果.一切亦皆生於出世心中.然於世间.唯在欲界.善心遇缘.可别别生.其无量者.除第五静虑.唯於余十二色界心.善欲善心及有因欲界业心之二十八心中生.若遇缘者.则别别生起.有说.於舍相应心中.无有悲喜.慧者.唯於十二种智相应欲界心.及三十五种大果出世心生.如是有四十七心而得相应.

颂曰.

一十九种法. 生於五十九. 三於十六心. 二十八中二.

般若应当知. 四十七种中. 善唯於诸善. 相应如是四.

嫉妒与恶作. 禁戒悲喜意. 别别遇时起. 昏沉睡眠俱.

所余诸心所. 依处如上说. 今依彼次第. 分别彼所摄.

出世三十六. 上界三十五. 於欲界善中. 亦得三十八.

二十七不善. 十二在无因. 由於何因缘. 有此五种摄.

论曰.此云何耶.谓出世八种心中.於第一静虑心中有徧行别境十三心所.及除无量.余二十三善心所.是故摄有三十六法.於第二静虑心中.除寻.於第三静虑心中余寻伺.於第四静虑心中除寻.伺.喜.於第五静虑心中唯舍相应.如是一切心所.於八种出世心中.由五静虑别故.摄为五种.

颂曰.

三十六与三十五. 三十四种应如次. 如是二种三十二. 建立五种出世心.

论曰.上二界中.於初静虑三种心中.有徧行别境十三心所.及除三业余二十二种善心所.是故总摄三十五法.如是.应知悲喜於此.各别而起.如是.第二静虑心中除寻.第三静虑中除寻伺.第四静虑心中除寻.伺.喜.其第五静虑十五心中.无有无量.依此道理.於上界二十七心中.由五静虑别故.所摄有五种.

颂曰.

三十五与三十四. 三十三种应如次. 三十二及三十二. 如是五类在上界.

论曰.於欲界善趣.诸善心中.其初二种.有三十八法相应.谓十三徧行别境心所.及二十五善心所.其无量.戒三种.於此各别而起.如是.於次二中除智.於第三二中有智相应.而除喜受.於第四二中除智与喜.此唯如是相摄.其於业行四种二类中.所摄如前.唯少三戒.如是.於异熟心除无量.及戒.摄余一切.是故由二别故.於欲界二十四种善心中.摄为十二种.

颂曰.

於欲界有因. 善异熟业中. 善心三十八. 二种三十七.

及三十六种. 次业三十五. 二种三十四. 及三十三种.

异熟三十三. 二种三十二. 及三十一种. 业及上界中.

无有远离戒. 於出世无上. 亦无有无量. 欲界异熟中.

无有此二类. 出世上界中. 由静虑无量. 而或有不同.

於下欲界中. 戒及智与喜. 有时或相应.

论曰.於不善根本贪中.摄十九法.谓初於无疑无他教中.有徧行十三心所.及共不善四.如是十七.并贪邪见.於第二无疑无他教中.所摄如前.唯贪意别故.其於第三亦复如是.唯应除喜.有贪及邪见.故有十八种.如是.第四亦尔.唯贪意别故.其第五瞋相应无疑无他教心中.摄二十法.谓瞋.嫉.悭.及恶作四.然唯除善.此嫉.悭.恶作.於此各别而起.其於五种有疑及他教心中.亦复如是.其所别者.增昏沉睡眠而已.

除欲及喜.余十一徧行.并四共不善.如是十五法与掉举俱生而起.又於疑俱生心中.除胜解.唯疑俱生.是故如前.得十五法.如是一切.於十二种不善心中.各摄七类.各别生起.其数相同故.

颂曰.

不善心中有七种. 十九十八与二十. 二十一种又二十. 二十二类并十五.

共不善有四. 及徧行十种. 如是十四类. 谓是不善俱.

论曰.诸无因心中.其笑心者.先除欲.唯摄十二徧行法.如是.於令起心.除欲及喜.於乐.等贯彻心中.除欲及精进.於意界三种无因及结生二心中.除欲.喜.及精进.於二种五识中.除诸别境.唯摄彼所余.如是一切.於十八种无因心中.由计算故.相摄有四种.

颂曰.

十二及十一. 十种又七种. 此四类生於. 十八非因心.

於诸非因心. 各可有七种. 如是所解释. 此摄三十三.

如是已了知. 摄心相应类. 如前之所说. 知心之自性.

阿毗达摩摄义论分别摄心所品第二竟

分别摄类别品第三

心与心所法. 法尔所相应. 摄数五十三. 如次彼等现.

从受及其因. 所用与根门. 所缘所依事. 心生由此摄.

论曰.且初摄受者.有其三种.谓苦与乐非苦非乐.又分乐.苦.忧.喜.舍.如是差别.则有五种.

其与乐受相应者.唯一善异熟身识.如是.苦受相应者.唯不善异熟.喜受相应之心有四贪根.欲界十二善.乐受相应等贯彻心.及笑二者.如是.为欲界十八心.又第一第二第三第四静虑有四十四心.及上界出世心.总有六十二种.忧受相应.唯有二瞋心.所余一切.唯舍受相应者.有五十五.

颂曰.

乐与苦及舍. 是谓三种受. 应知由喜忧. 差别成五种.

乐苦各有一. 忧则有二种. 喜於六十二. 五十五为舍.

论曰.次因所摄者.因者谓有食瞋痴.及不贪不瞋不痴六种.

由五根门转.二种五识.等寻求心.等贯彻.令起心.笑心别故.是谓十八种无因心.所余一切.七十一心.唯是有因.

愚痴心虽有二种.然唯一因.其所余十种不善心.及智不相应欲界十二善心.如此二十二心.谓是俱二因心.十二智相应欲界善心.及上界出世三十五心.如是四十七心.谓是俱三因心.

颂曰.

贪瞋及愚痴. 是三不善因. 无贪无瞋痴. 则名善无记.

无因十八心. 二心唯一因. 二心二十二. 应知四十七.具有三种因.

论曰.三作用所摄者.作用谓有结生.有分.能引发.见.闻.嗅.嚐.触.等寻求.等贯彻.令生起.势用.反缘.死心.别故.有十四种.结生.有分.能引发.应知依五识处等别故.彼等差别成十种.

二种舍受俱行.等贯彻心.及八种大异熟心.九种色无色异熟心.如是十九心.名为结生.有分及死亡作用.有二心为能引发作用.其次见.闻.嗅.嚐.触.及等寻求.亦复如是.有三心为等贯彻作用.意门唯有能引发作用.五根门唯有令生起作用.除二种引发.其善不善果业诸心.五十五种.是势用心作用.八种大异熟及三种等贯彻.如是十一.是反缘作用.

於彼等中.二种舍受俱行等贯彻.由结生.有分.死亡.反缘.等贯彻别故.是谓五种作用.其八大异熟心.有四作用.谓结生.有分.死心.反缘.上界九种异熟心.有三种作用.谓结生.有分.死心.喜受俱行等贯彻心.有二种作用.谓等贯彻.及反缘.如是.令生起心.有二作用.谓令起.与能引发.所余诸心.有一作用.谓势用心.三种意界.及二种五识.如其自性.各有一种作用.

颂曰.

所谓结生等. 十四作用别. 十种由处异. 心生如是说.

六十八及二. 九八二如次. 一二三四五. 即显作用处.

论曰.四根门所摄者.门谓眼门.耳门.鼻门.舌门.身门.意门六种.

此中眼即眼门.耳等即耳门.然唯有分.说明意门.

五根门能引发者.谓由眼识.等寻求.等贯彻.令生起.欲界势用.反缘差别故.有四十六心.如次从眼门生.如是.由耳识等五根门引发.亦各有四十六心.从耳门等生.又於五门.以欲界故.应知有五十四心.

於意门中.由意门引发.有五十五心.反缘别故.有六十七心.由结生.有分.死亡别故.各有十九心.唯离根转.

於彼等中.唯有二种五识.并上界.出世势用等.三十六心.如其次第.从一门生.惟三意界.从五根门生.乐受相应.等贯彻.令生起.欲界势用.从六根门生.舍受俱行.等贯彻.及大异熟心.从六根门生.或离根门而生.上界异熟.唯离根门.

颂曰.

心由一门生. 五门及六门. 远离於六门. 及远离一切.

三十六及三. 三十一如次. 十种并六种. 五种所显示.

论曰.五所缘所摄者.所缘有六种.谓所缘色.所缘声.所缘香.所缘味.所缘触.及所缘法.

唯色是所缘色.如是.唯声等是所缘声等.净色.微细色.心.心所.涅盘.及诸假立.如是六种.摄所缘法.

色者.唯是眼根门所生为一切心所缘.此唯是现在.如是.声等唯是耳门所生.诸心所缘.此等亦是现在.但意门所生心可缘六种境.或现在.或过去.或未来.及或非时.随其所应.皆得所缘.其离根门者.所谓结生.有分.死亡心.亦缘六种境.应知此所缘.可能常有.若六门所取者.通於过现.或是假设.以业.或业相.及所趣相为所缘.

於彼等中.眼识等唯有色等一种境.是其所缘.意界等三.色等五种.是其所缘.其所余者.谓欲界异熟.及笑心.如是一切.亦唯欲界.是其所缘.唯有不善.及欲界非智相应势用心.除出世法.缘一切所缘.智相应欲界善.及第五静虑.及神通善心.除阿罗汉道.果.所余一切.是其所缘.智相应欲界业心.及其业通心.令生起心.如是一切以一切法.为其所缘.於无色中.第二第四如次以第一第三为其所缘.所余上界心.以一切假立为所缘.出世间心.以涅盘为其所缘.

颂曰.

二十五从下. 六心从上界. 二十一假立. 八缘涅盘境.

除出世二十. 五离圣道果. 及六从一切. 如是摄七类.

论曰.六所依事所摄者.事者有六种.谓眼.耳.鼻.舌.身.心依处.於欲界中.有此一切.於色界中.无鼻.舌.於无色界.中.一切不显现.

次五识界.如其次第.谓其各别依五净事而转.所谓五根门引发.等寻求心.依意界及肉团心转.所余意识界.及等贯彻心.大异熟心.二种瞋恚心.初道心.笑心.及色界诸心.谓皆依肉团心而转.所余善.不善及业心.出世间心.或有所依.或无所依.无色界异熟.不依肉团心转.

颂曰.

欲界依六事. 色心依三事. 应知无色界. 各自依一界.

四十三依止. 四十二得生. 依止无依止. 无色无依止.

阿毗达摩摄义论分别摄类别品第三竟

分别摄毗提品第四

如是心生起. 如前已略摄. 由地人异故. 以次分前後.

所谓摄转变. 转变在结生. 依诸力能故. 我略作解说.

论曰.於摄毗提中.应知有六六法.谓六所依事.六根门.六所缘.六识.六毗提.六现境.

离毗提者.谓业.业相.及所趣相三者.

此中所依事.根门.及所缘.如前已说.

六种识者.谓眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.及意识.

六毗提者.谓眼门毗提.耳门毗提.鼻门毗提.舌门毗提.身门毗提.以门别故.或眼识毗提.耳识毗提.鼻识毗提.舌识毗提.身识毗提.及意识毗提.以识别故.根门转故.如其所应.心得转起.

於五根门境.有极粗大.粗大.微细.极微细境.然於意门境有分明及不分明.应知六种境界现前.

云何如是.谓一刹那心.有生.住.灭三刹那故.住於色法有十七刹那心.於五根门.五种所缘来现前住.或经一刹那心.或经多刹那心.是故若所缘色.经一刹那心来现眼前.从此彼有分心波动二次.有分心之流停止.转向彼所缘色.生五根门引发心.生已即灭.从此无间而生能见彼色眼识.次等寻求.等寻求心.次等贯彻.等贯彻心.次令起.令起心.如其次第生已而灭.从此於欲界二十九种势用心中.随得一缘即动七次.随其势力.有二次返缘心.如实现前.从此仍堕有分.

由如是故.生十四毗提心.二波动有分心.及过去一刹那心.是则足成十七刹那心.从此彼生即灭.此所缘者.谓是极粗大境界.若所缘迟至.不能生返缘心者.名粗大境.如是.於势用心即堕入有分.故无返缘心生.若所缘仍迟至.不能生势用心者.名曰微细境.其势用心既不生.则令起心亦未能生起.即沉没者.是名极微细境.此虽有分心.无有心毗提生.此於眼门如是.於耳门等亦尔.於一切处.於五根门有四级心转.谓反缘.势用.令起.无用.如其所应.知所缘境界.亦有四种

颂曰.

毗提心有七. 心生十四种. 如次依五门. 总说五十四.

论曰.於意根门.若所缘境分明来现前者.从此则有分心动.次生意门能引发心.势用心.反缘心.成就现前.从此堕入有分.若非分明境.於势用心位.便堕入有分位.不生反缘心.

颂曰.

毗提心有二. 心生说有十. 若要广分别. 欲界四十一.

论曰.根本静虑势用心中.所缘无有分明不分明别.反缘心亦不生起.於八种智相应.欲界势用心中.随於一种有初业.近分.随顺.种姓心.依次生起.或三或四刹那.生已无间即灭.如其所应.於其第四或第五刹那.随其所愿.於上界出世间二十六心中.证得一种势用心.退至根本静虑毗提.此从静虑末.仍沉没於有分位.

若势用心喜受俱行.如是无间.所证静虑.亦可喜受俱行.若势用心舍受俱行.如是无间所证静虑.亦可舍受俱行.复次.善势用无间.所证静虑及下三果.亦复是善.业势用无间.所证亦尔.是名阿罗汉果.

颂曰.

三十二种善功德. 此後舍受十二种. 复有八种乐受业. 应知证得六种舍.

诸凡夫有学. 欲界三善因. 阿罗汉证得. 从三因善行.

如是名为意门毗提心转道理.

於此一切.若不可意境是不善异熟.有五识.等寻求.等贯彻及反缘心.若可意境.即善异熟.若极可意境.其等寻求.与反缘心.有喜受俱行彼亦如是.谓喜受俱行.业势用末.其反缘心亦喜受俱行.舍受俱行.业势用末.彼亦舍受俱行.

忧受俱行势用心终以舍受俱行故.堕入反缘心及有分心.是故其於忧受俱行终位.若得喜受相应结生心.则不生反缘心.於是生舍受俱行等贯彻心.缘欲界中.随於所缘.彼於过去曾所习者.有诸余师.作如是说.即於彼後堕入有分.如是.唯於欲界势用心.终.及欲界有情.及於欲界所摄所缘.有反缘心.

颂曰.

於欲界势用. 有情及所缘. 分明与粗显. 得起彼事心.

论曰.诸势用心於欲界势用毗提.欲界毗提动七次.或六次.若昏弱位.若命终等时.惟动五次.有作是说.世尊现双神变时.极迅速故.其势用心.可有四刹那.或五刹那.初修行人.证第一静虑.上界势用.及神通势用.恒唯动一刹那.从此堕入有分.四种道心.生起.唯有一刹那.此从其证果心.如其次第.生二三刹那.从此堕入有分.於证灭尽定时.其第四静虑及无色界势用.动二次已.即证灭定.若出定时.如其次第.或得不还果.或阿罗汉果.其势用心起一次已.堕入有分.如是.於一切三摩鉢底毗提心中.犹如有分流.其毗提心.无有间断.是故势用.多亦可得.

颂曰.

下界有七次. 神通道有一. 应知於余处. 势用心有多.

论曰.於此其具二因.及不具因者.不得业势用心及证静虑势用心.如是.虽生善趣.亦不得智相应异熟心.若在恶趣.其智不相应.大异熟心亦不可得.

於具三因者中.其漏尽者.不得善不善势用心.如是有学凡夫.业势用心.亦不能得.诸有学者.不得邪见相应.或疑相应势用心.诸不还者.无有瞋忿势用.出世间势用.如其次第.唯圣者生起.

颂曰.

无学四十四. 五十六有学. 余者五十四. 如是说具因.

论曰.欲界地中.此一切心毗提.如次而得.色界地中.唯除瞋恚及反缘心.无色界地中.除初道心色界心.及下下无色心.於一切处.若离彼彼净色者.则不能得此此根门毗提心.无想有情.无有一切心.

颂曰.

欲毗提八十. 六四色如次. 如是在无色. 可得四十二.

论曰.如是由六根门诸心得转现.堕入有分.相续不断.乃至命存.无间而转.

阿毗达摩摄义论分别摄毗提品第四

分别摄离毘提品第五

如是前已说. 此毘提心转. 现前摄结生. 是事今当说.

论曰.有四种地.四种结生.四种业.四种死.应知此四.各又有四.摄离毘提.

四种地者.谓恶趣地.欲界善趣地.色界地.无色界地.

此中地狱.傍生.饿鬼.阿修罗名为四种恶趣.

人四大王众天.三十三天.夜摩天.都史陀天.乐变化天.及他化自在天.是名欲界七种善趣地.此十一种.唯名欲界地.梵众天.梵辅天.大梵天.是谓初静虑地.少光天.无量光天.极光净天.是第二静虑地.少净天.无量净天.徧净天.是第三静虑地.广果天.无想有情.及净居天.是第四静虑地.净居天有五种.谓无热天.无烦天.善现天.善见天.及色究竟天.是名色为界十六种天.

空无边处地.识无边处地.无所有处地.非想非非想处地.是四种名为无色界地.

颂曰.

凡夫不可得. 生诸净居天. 预流及一来. 斯人亦不得

圣者皆不生. 恶趣诸地中. 圣者非圣者. 得生余诸处.

论曰.四种结生者.谓恶趣结生.欲界善趣结生.色界结生.及无色界结生.

不善异熟舍受相应等贯彻心.於恶趣中初刹那结生已.从此即成有分.直致死位方断.此谓恶趣结生者.

其善异熟舍受相应等彻贯心.唯於善趣人中生育等.及地居神.劣阿素罗.有结生有分及死心转.其八大异熟.亦於欲界善趣.转现结生有分死亡.此谓欲界九种结生.此九及前一名曰欲界结生.

於彼等中.四种恶趣.人及恶阿修罗.寿量无决定.四大王众天寿量为天寿五百年.合人寿为九百万年.从此四倍计算.是三十三天寿量.此四倍夜摩.此四倍覩史陀.此四倍化乐天.此四倍他化自在天.

颂曰.

此人间寿量. 岁九十二亿. 一千六百万. 是彼天人寿.

论曰.第一静虑异熟.於第一静虑中.转起结生有分死心.如是第二静虑.第三静虑异熟於第二静虑地中.第四静虑.於第三静虑地中.第五静虑.於第四静虑地中(结生)无想有情.唯於色界结生.如是.从此而住.唯於死时.色转起已而即灭亡.此为色界结生.

於彼等中.其梵众天.寿量为一刼.三分之一.梵辅天半刦.大梵天一刼.少光天二刦.无量光天四刼.极光天八刼.少净天十六刼.无量净天三十二刼.徧净天六十四刼.广果天及无想天五百刼.无热天千刼.无烦天二千刼.善见天四千刼.善现天八千刼.色究竟天一万二千刼.

第一无色异熟等.如其次第.於第一无色等地中.转起结生有分死心.此四名为无色结生.

於彼等中.空无边处天寿量为二万刼.识无边处天为四万刼.无所有处天为六万刼.非想非非想处天为八万四千刦.颂曰.

结生并有公. 及後死心位. 唯於一生(命)中. 同境同性相.

论曰.业有四种者.由作用别故.有生业.有住业.扰乱业.及杀生业.由所受果别故.有重业.死前造业.数数所造业.及已作业.由成熟时别故.有现受业.後受业.後後受业.及非受业.由受果地别故.有不善趣业.欲界善业.色界善业.及无色界善业.

不善业有三种.谓身业.语业.意业.以业门别故.

此复云何.谓由於身门.身表.多时所作.杀生.不语取.及欲邪行.是名身业.

由於语门语表.多时所作.妄语.两舌.恶口.及绮语是名语业.

唯於意识.由他所表.多时所作.贪瞋邪见.是名意业.

於彼等中.其杀生.恶口及瞋.由瞋根所生.欲邪行.绮语.及邪见.从贪根生.余四从二根生.此诸不善.由心生故.有十二种.

欲界善业.依於身门.有身业转.依於语门.有语业转.及依於意门.有意业转.如是.由业门别故.而有三种施.戒修别亦复如是此依心生.所成八种.又十种者.谓施.戒.修尊敬.作事.回向随喜.听法.说法.正直见.此二十种.唯名欲界业.

色果善业.唯是意义.彼即摄修证.由静虑支别.故成五种.无色善业.亦尔.即是意业.亦唯摄修证.以所缘别.故有四种.除掉举外.此中所余.诸不善业.於恶趣中.而得结生.於现生中.十二不善业.於欲界中随堕何处.皆可现起七种不善异熟.色界如其所应生起异熟.

欲界善业.亦唯在欲界善趣结生.如是於现生中生大异熟.由不具因於欲界中.随於何处生八善异熟.於色界中.如其所应生起异熟.

具三因胜善业者.亦复如是.唯与具三因结生.於现生中.有十六种异熟现起.复次.具三因劣业.及具二因胜业.此二与其二因善业结生.并於现在生中.生十二异熟.除具三因.其具二因劣业者.唯与无因善者结生.於现生中.唯生无因异熟.

颂曰.

无疑非他教. 不能生异熟. 有疑及他教. 有疑及他教.

亦不生异熟. 无疑非他教. 此是异师说. 如是依次第.

彼异熟十二. 十种及八种. 如前已宣说. 我今随力说.

论曰.色界善者.修习下品第一静虑已.生梵众天.若修习中品已.则生梵辅天.若上品修习已.则生大梵天.如是修习下品第二第三静虑已.则生少光天.修习中品已.则生无量光天.修习上品已.则生极光净天.修习下品第四静虑已.则生少净天.中品修习已.则生无量净天.上品修习已.则生徧净天.修习第五静虑已.生广果天.如是修习.於彼离想已.则生无想天.阿那含人.唯生净居天中.

修习无色界善已.如其次第生无色界.

颂曰.

此二界善业. 依彼地决定. 引生同异熟. 结生与现行.

论曰.死有四种者.谓由寿尽故死.由业尽故死.由俱尽故死.及由业坏故死.

如是死者.於其死时.由业力故.六根门中.随於其一.有心现前.由过去生.现起此业.而得结生.次或现起过去彼作业时所成色等业相.及造作业相.及其作具.次或现起无间将受生有所受苦.及应受乐之所趣相.此後.即住於如是境相.心恒相续.数数而转.依其已成熟.业有染有净.或随顺所趣.应得後有.唯此业能生後有.可於六门现前而转.

若彼死者.正在死时.谓即在其毘提心终位.或在有分心尽时而死.其死心生已还灭.即是最後生有.於彼灭後无间.结生意识现起而住.起始执取彼所缘境.如其所应.或有所依.或无所依.由无明随眠缠缚.及爱随眠为其根本行故.而得生起.由相应故而有执取.是俱生依处.由结续前有及结合後有故.是名结心意.即此现生住於後有.

於正在死时.死心毘提.由心微弱故.其势用唯五刹那.是故当其死心现前时.若所缘境.确实来现其前者.则结生心有分心.亦即获得所缘现前.以是现前已.若在欲界结生.由六根门取得业相.或取所趣相.属於现在或过去所缘.但所缘业.唯是过去及为意根所取.如是一切所缘法.唯属下界.

色界结生心.唯以假立业相为所缘.如是无色界结生.以上界或以假立业相.随其所应.而为所缘.无想有情.唯於命九色.结生而住.是故彼等.名色结生者.其无色者.名无色结生者.所余名色无色结生者.

颂曰.

无色界灭已. 除生下无色. 结生上或等. 欲界具三因.  色界有情死.

不生无因类. 诸欲三因者. 依业生三界.  欲界他有情. 唯生於欲界.

论曰.如是已取结生者.於其结生心灭已.从彼无间.其心直缘彼所缘境.乃至毘提心未生起时.此有分心相续不断.犹如河流.乃至死心生位.此相续业.以是有之分故.名曰有分.乃至最後以死缘故.死心生已则灭.从此即再取结生.如是次第.犹如车轮.展转流转.

颂曰.

结生及有分. 毘提并死心. 如是至後有.  再结生有分.  如是此即是. 心相续转变.

如是择灭了无常. 智者得入涅盘路. 最善断除爱缠缚. 具戒人证恒寂静.

阿毘达摩摄义论分别摄离毘提品第五竟

分别色品第六

如是前已说. 心及心所法. 自性用分别. 今当说色法.

性及类作用. 聚集并形相. 如是此五种. 略摄诸色法.

论曰.有四大种及四大种所造色.此二种色.总摄十一种.

云何尔耶.谓地界.水界.火界.风界.是名大种色.眼耳鼻舌身名为净色.色声香味及除水界.所余大种触.名为境色.女男根名为性色.心所依处.名为肉团心色.命根名为命色.段食名为食色.如是十八种色.总摄有性色.有相色.所生色.变异色.及定色.

空界谓断色.身表语表谓表色.轻色.柔轻色.适宜行色.及二表色.谓殊胜色.生.住.相续.老无常.谓相色.此中生色.谓缘生相续.如是.此十一种色.各各自性别故.得成二十八种.

颂曰.

大种净及境. 性与肉团心. 由命根及食. 此有十八种.

断色及表色. 及变异相色. 此十非所生. 共有二十八.

论曰.此一切色.依一门分别者谓是非因.有缘.有漏.有为.世间.欲界.非有所缘.非可断.多门分别者.谓内外等.

此复云何.所谓内色者.谓五种净色.别者为外色.净色与肉团心.谓六种所依色.其余为非所依色.净色表色谓七种根门色.所余非根门色.净色.性根.命根.谓八种为根色.余者为非根色.净色境.色.谓是十二种色.粗色.近色.有对色.所余为微细色.远色.无对色.业所生色.谓有执受色.余者为非有执受色.色处名有见色.所余为无见色.眼等二种取境非合.鼻等三者.合故取境.如是五种.名境界色.所余为非境界色.色.香.味.食色.及四大种.如是八种.谓无差别色.所余为差别色.

颂曰.

斯二十八种. 智者应依次. 由内等别故. 如此而分别.

论曰.有四种等起色.谓业.心.气候.及食物.所等起故.

欲界及色界.所作善不善.二十五种业.名等起色业於内相续.取结生时.刹那刹那.令等起故.

除无色异熟.及二种五识有七十五种心.名等起色心.於取第一有分时.令等起故.其静虑势用心.能加强威仪安立.心.欲界势用心.及神通能等起表色.其十三种喜相应势用心.亦能生笑.

所谓冷热气候者.即火界热性.是等起色气候.如其所应.能等起内外色故.

食物及所谓滋养物.谓是等起色食.至内消化已.能等起而住故.

其肉心及诸根色.唯从业生.二种表色.唯从心生.声音从心气生.轻等三色.从气候心及食物生.非离色.及空界色.从四种生.四相色.非从他生.

颂曰.

十八与十五. 十三及十二. 从业心气食. 如次第生起.

即彼色自性. 自始具生等. 是故四种相. 不从他所生.

论曰.诸色有二十一聚.同生.同减.同所依.同住.

命根与八不可分离色.是名命根九色聚.此若与眼俱.即名眼十色聚.如是与耳等俱.则名耳等十色聚.鼻十色聚.舌十色聚.身十色聚.女性十色聚.男性十色聚.及心依处十色聚.如次相应.由八不可分离色与命根色俱.是谓命根九色聚.此九种谓是业等起色聚.

心等起色聚有六种.谓不可分离八种净色.若此与身表俱有.是谓身表九色聚.若与语表声俱有.是谓语表十色聚.与轻等俱有.则有轻等十一聚.身表轻等十二色聚.语表声轻等有十三种色聚.

净八色聚.声九色聚.轻等十一及声轻等十二色聚.此四种色聚.由气候等起.

净八色及轻等十一.此二种色聚.由食物等起.

又净八色聚及声九色聚.此二种色聚.由气候等起.亦由外得.一切所余.唯得内色聚.

颂曰.

业心食气候. 如次而等起. 九六四及二. 成二十一聚.

空色谓类界. 相是类自性. 智者说空相. 非属此色聚.

论曰.此一切色.如其所应.於欲界中.皆得现起.谓於结生时.若湿生类及化生类.极多可得眼.耳.鼻.身.性.心依处七种十色聚.有时化生不得眼.耳.鼻.性根等十色聚.由此应知.彼所缺聚.初受胎有情.可得身.性.根.心依处五种十色聚.有时亦或不得性色聚.从此以後.在其现生时.眼等十聚.少分少分渐得生长.

如是.初取结生时.为业等起色.第二刹那为心等起色.其取住时.由气候等起.其取增长时.由食物等起.於欲界中.由此四种等起色聚.相续而转.乃至命终.犹如灯焰.亦如河流.

其於死时.从十七刹那死心.最後住止时.已无业等起色生起.前此已生业所生色.唯与死心.同时生灭.从此.其心所生及食物所生色.亦灭.从此以後.彼气候等起色.展转相续.乃至屍尸存在.

颂曰.

如是死灭已. 随处而再生. 於取结生时. 彼色即转现.

论曰.於色界中.不可得鼻.舌.身.性根各十色聚.及食所生色聚.是故彼於结生时.可得眼.耳.心.依处三者.各十色聚.及命九色聚.如是四种.由业等起.於现住位.可得由心.气候等起.无想有情.无有眼.耳.心依处声.其心所生一切色亦尔.是故彼等於结生时.唯有命根九色聚.於现住位.除声有余气候等起色.如是欲及色.无想三处中.应知有二种色转现.谓结生现住别故.

颂曰.

欲界二十八. 二十三色界. 十七无想天. 无色无所有.

初结生不得. 声表老及死. 其於现住位. 无何而不得.

论曰.言涅盘者.谓是出世.由四种道智所应证得.是道是所缘境.盘者.谓爱欲.(涅者谓出离)出离爱欲.故名涅盘.依其自性分别.唯有一种.二种者.谓有余依涅盘及无余依涅盘.如是.由行相别故.有空无相无愿三种涅盘.

颂曰.

大仙解脱爱. 无灭无穷极. 无为而无上. 是说为涅盘.

如是心心所. 色法与涅盘. 是胜利谛故. 如来说四种.

阿毘达摩摄义论分别色品第六竟

分别摄集法品第七

七十二法种. 谓有实事相. 彼等心相应. 性结我今说.

论曰.应知摄集法有四种.谓摄不善法.摄和集法.摄觉支法.及摄一切法.

此复云何.初摄不善法者.有四漏.谓欲漏.有漏.见漏.及无明漏.

次有四瀑流.谓欲瀑流.有瀑流.见瀑流.及无明瀑流.

次有四轭.谓欲轭.有轭.见轭.及无明轭.

复次.有四系缚.谓贪身系缚.瞋生系缚.戒禁取身系缚.及见取身系缚.

复次.有四取.谓欲取.见取.戒禁取.及我见取.

复次.有六盖.谓贪欲盖.瞋恚盖.睡眠恶作盖.掉举散乱盖.疑盖.及无明盖.

复次.有七随眠.谓欲贪随眠.有贪随眠.慢随眠.见随眠.疑随眠.及无明随眠.

复次.契经中说有十结.谓欲贪结.色贪结.无色贪结.瞋结.慢结.见结.戒禁取结.疑结.掉举结.及无明结.

复次.对法中说有十结.谓欲贪结.贪有结.瞋结.慢结.见结.戒禁取结.疑结.嫉结.悭结.及无明结.

复次.有十烦恼.谓贪.瞋.痴.慢.见.疑.昏沉.掉举.无惭.无愧.

此所说漏等中.欲漏有漏谓即是爱有彼境界.如是戒禁取执此是实.及执有我.故说邪见唯由此转.

颂曰.

所说漏瀑流. 四轭及系缚. 实事各有三.

取一盖有九.  烦恼十应知. 九种摄要法.

论曰.摄和集法者.有六因.谓贪.嗔.痴.无贪.无嗔.无痴.

复次.静虑支有七.谓寻.伺.喜.心一境性.悦.忧.舍.

道支有十二.谓正见.正思惟.正语.正业.正命.正精进.正念.正定.邪见.邪思维.邪精进.邪定.

有二十二根.谓眼根.耳根.鼻根.舌根.身根.女根.男根.命根.意根.乐根.苦根.喜根.忧根.舍根.信根.勤根.念根.定根.慧根.未知当知根.已知根.具知根.

力有九种.谓信力.勤力.念力.定力.慧力.惭力.愧力.无惭力.无愧力.

有四增上.谓欲增上.心增上.精进增上.慧增上.

有四食.谓段食第一.触食第二.思食第三.识食第四.

於此根中.其未知当知根.即是预流道智.具知根是阿罗汉果智.中间六智.谓所余根.命根有二.色无色别故.

於五识中.诸静虑支不可得.於非精进中.诸力不可得.於无因中.诸道支不可得.如是.於疑心中.心一境性修道根力.皆不可得.唯於具二因.或三因势用心中.随所依力.有一增上可得.

颂曰.

因六禅支五. 道支有九事. 十六即根事. 力有九种法.

增上说四事. 如是食亦尔. 此七摄和集. 善等得圆满.

论曰.摄菩提分者.谓有四念处.循身观念处.循受观念处.循心观念处.循法观念处.

有四正断.谓已生恶法令断.未生恶法令不生.未生善法令生.已生善法令增长.

有四神足.谓欲神足.心神足.精进神足.慧神足.

有五根.谓信根.勤根.念根.定根.慧根.

有五力.谓信力.勤力.念力.定力.慧力.

有七觉支.谓念觉支.择法觉支.精进觉支.喜觉支.轻安觉支.三摩地觉支.舍觉支.

有八正道支.谓正见.正思维.正语.正业.正命.正精进.正念.正三摩地.

今此所说.四念处者.谓与正念是一.其四正断者.谓即正精进.

颂曰.

欲及心与舍. 信轻安并喜. 正见正思维. 三离正精进.

正念与正定. 实性唯十四. 分别三十七. 总摄成七种.

思维轻安及喜舍. 欲心正语等三离. 精进有九念有八.

定四慧五信有二.  三十七种无上法. 是为最善分别者.

一切皆出世. 或无思维喜. 如次於世间. 清净有六种.

论曰.摄一切法者.有五蕴.谓色蕴.受蕴.想蕴.行蕴.识蕴.

有五取蕴.谓色取蕴.受取蕴.想取蕴.行取蕴.识取蕴.

有十二处.谓眼处.耳处.鼻处.舌处.身处.意处.色处.声处.香处.味处.触处.法处.

有十八界.谓眼界.耳界.鼻界.舌界.身界.色界.声界.香界.味界.触界.眼识界.耳识界.鼻识界.舌识界.身识界.意界.法界.意识界.

有四圣谛.谓苦圣谛.苦集圣谛.苦灭圣谛.苦灭道圣谛.

由心所.柔輭色.涅盘别故.有六十九法摄在法处法界中.意处唯摄七识界.

颂曰.

色与受及想. 余心所为行. 心识为第五. 是说为五蕴.

又有五取蕴. 应知即三有. 以无差别故. 涅盘非蕴摄.

根门所缘别. 故成十二处. 根门及所缘. 并所生为界.

苦三有轮回. 爱即诸有因. 涅盘名为灭. 应知出世道.

道相应为果. 是名为四谛. 如是由五类. 谓摄一切法.

阿毘达摩摄义论分别摄集法品第七竟

分别摄缘品第八

颂曰.

彼诸有为法. 云何诸法缘. 如所应次第. 我今分别说.

论曰.摄缘者.应知有二种.谓缘起正理.与发趣正理.

缘起正理者.谓唯显示此有故彼有相.发趣正理者.谓由依缘住故.由论师采集故二者合论.

无明缘行.行缘识.识缘名色.名色缘六处.六处缘触.触缘受.受缘爱.爱缘取.取缘有.有缘生.生缘老死具足忧悲苦恼.纯大苦蕴聚.此即所谓缘起正理.

此中应知有三时.十二支.二十种相.三种结续.四种分类.三种轮转.及二根本.

此复云何.三时者.谓无明行在过去时.生老死在未来时.中间八种是现在时.

十二支者谓无明.行.识.名色.六处.触.受.爱.取.有.生.老死.忧悲等言.显等流果.

此中若摄取无明行者.则已摄取爱.取.有.如是.若摄取爱.取.有者.无明.行亦已摄取.若取生.老死者.则已摄取识等五果.

颂曰.

过去因有五. 现在有五果. 五因为现在. 未来果亦五.

论曰.如是即成二十相.三结续及四分类.

三轮者.谓无明.爱.取.是烦恼轮.业有一分及诸行是业轮.所谓生有一分及余支分是异熟轮.二根本者.应知即是无明与爱.

颂曰.

乃至根本断. 彼轮回始灭. 以诸老死集. 故恒受逼迫. 无明为缘起.

诸漏而随转. 如此轮回缚. 三有而无始. 是故大牟尼. 建立缘起法.

论曰.发趣正理者.谓因缘.所缘缘.增上缘.无间缘.等无间缘.俱生缘.互依缘.助缘.具足缘.先生缘.後生缘.数数生缘.业缘.异熟缘.不相应缘.有缘.无缘.离缘.非离缘.此是发趣正理.

颂曰.

名与名依有六种. 名与名色唯有五. 若名与色唯有一. 色与名依一亦然.

诸假立名色. 依名有二种. 二依二有九. 六种缘云何.

论曰.名与名为缘有六种者.谓心心所无间灭已.由无间缘.等无间缘无缘及离缘故.可生现在心心所法.由数数生缘故.前势用心引生後势用心.由相应缘故.俱生心心所法互相为依.

名与色为缘有五种者.谓由因缘等故则因静虑支.道支.与俱生名色为缘.由业缘故.其俱生思与俱生名色为依缘.及不俱生思与过去业所生名色为依.由异熟缘故.异熟蕴与异熟蕴及俱生色彼此互依.

名与色为缘有一种缘者.谓由後生缘故.此身先生已.然後生心心所法.

色与色为缘有一种者.谓六所依事於现生中由前生缘故.能生七识界.五种所缘於现生中由前生缘故.能生五识毘提.

假立名色与名为缘有二种者.谓由所缘缘及近依缘.所缘缘者.即是色等六种.

近依缘有三种.谓所缘近依.无间近依.及有自性近依.

所缘近依者.谓唯重境.无间近依者.谓无间灭心心所法.自性近依者.有多种.谓贪等信等法.乐苦.数取趣.食.气候.卧具.如其次第.为内为外或恶及业与异熟法为缘.

名色与名色为缘有九种者.谓如其次第.由增上缘.俱生缘.互依.缘食缘.根缘.不相应缘.有缘.不离缘等.

此中增上缘有二种.由所缘增上故.心有粗重所缘.由俱生缘.则四种俱生增上与俱生名色为缘.

俱生缘有三种.谓心心所法与心心所及俱生色.互相依止.大种与自类及所造色.彼此互依.於结生时.肉团心与异熟.彼此互依.

互依缘有三种.谓心心所法.彼此互依.诸四大种彼此互依.於结生时.肉心与异熟.彼此互依.

依止缘有三种.谓心心所法与心心所及俱生色.彼此互相依止.四大种与自类及所造色.彼此互相依止.六所缘事与七识界.互相依止.

食缘有二种.谓段食於身.及无色食於俱生名色为缘.

根缘有三种.谓五净色根於五识为缘.色命根於所执受色.及无色诸根於俱生名色为缘.

不谓应缘有三种.谓趣结生时.肉心於异熟心.心心所法於俱生色.虽是俱生.而不相应.後生心心所法於前生此身.以後生故.而不相应.六所依事於现生中七识界.由前生故.而不相应.

有缘与不离缘.有如是五种.谓俱生.前生.後生.段食.及色命.

此一切缘.可由所缘缘.近依缘.有缘而总摄之.

此中所谓俱生色者.应知有二种.谓俱生色.於现在生中.一切皆由诸心等起.结生位色.过去业所作.

颂曰.

此诸三世法. 及离系诸有. 如此内与外. 有为及无为.

由名色假立. 皆三者相摄. 发趣论中说. 二十四种缘.

论曰.此中色法者.唯摄色蕴.心心所法.摄无色四蕴及涅盘.如是五种无色.说之为名.所余名为假立.假立有二种.谓假立所知.及假立能知.

云何如是.谓由执取.彼彼大种所变行相.则假立此山.此地等.执取所造行相.则假立房舍.车乘等.执取五蕴等.则假立人我.执取月分位等.则假立时方等.执取无触行相.则假立井穴等.执取彼彼地相而多修习者.则假立徧处相等.如是等分别.於胜义谛非真实有.唯是名义.影像.是心执取.以为所缘.以此为因故.有彼彼执取.故有此此所徧计.所示现.所想.所说.所知.如是说为假立.此假立名为假立所知.

假立能知者.谓有六种.唯是名字之所诠表.此谓假立实有.假立非实有.假立实有非实有.假立非实有实有.假立实有实有.假立非实有非实有.

谓色受等恒时於胜义谛有.由此了知.此即名为假立实有.谓地山等恒时於胜义谛非有.由此了知.此即名为假立非实有.所余二相合假立者.如其次第.应知即是具六神通者.女人声音.眼识及王子.

颂曰.

随顺言音故. 及耳识毘提. 此有而无间. 意门即生起. 此成彼境界.

则随顺何境. 後即生意门. 彼成意门境. 应知此假立. 安立世间法.

阿毘达摩摄义论分别摄缘品第八竟

分别摄行境品第九

此後我当说. 修习奢摩陀. 及毘婆舍那. 二行境如次.

论曰.且初摄奢摩陀.谓十徧处.十不净观.十念处.四无量.一想.观四大种.及四无色.如此七类.摄奢摩陀.

食欲行者.瞋恚行者.愚痴行者.信行者.觉行者.寻求行者.如是六种摄修行者.

有三种修习.初业修习.近分修习.证得修习.

应知有三种相.谓下品观影.取影相.及似质影相.

此复云何.所谓十徧处者.谓地徧处.水徧处.火徧处.风徧处.青色徧处.黄色徧处.赤色徧处.白色徧处.空徧处.光明徧处.

所谓十不净想者.谓膨胀.青淤.浓溃.皮裂.食噉.斩砍.离散.支残.血涂染.虫骚扰.骨.

所谓十随念者.谓念佛.念法.念僧.念戒.念施.念天.念寂.念死.念身.念出入息.

慈悲喜舍.此名为四无量.亦名为梵住.

一想者.谓厌食想.一分别者.谓分别四大种.

空无边处等.名四无色.如是一切.共有四十所行境界.释奢摩陀.

诸行者中.贪欲行者宜修十不净及循身念.瞋恚行者.宜修四无量及青色等四徧处.阿那波那.是愚痴行者及寻求行者所行境界.念佛等六.是具信心行者所修境界.念死念寂念食念四大种.是觉者所修境界.所余一切行境.适於一切行者.如是於修诸徧处.其广大圆相.是愚痴行者所行境界.若寻求人.应唯修小圆相.此是分别适宜相.

於修习时.初业修习.随处可得.念佛等八种及厌食想.分别四大种.於此十种行境中.唯得修习近分定.非根本定.其所余三十行境.亦得依止修习根本定.

其修十徧处及阿那波那.证五种静虑.修十不净想及观身念处.可证初静虑.修慈等三种无量.证得四种静虑.修舍无量.证得第五静虑.如是修此二十六种行境.证色界四静虑.若修四种无色者.证得无色静虑.此是分别修习相.

於诸相中.一切行境.如其所应.略而言之.得下品观相及取影相.其似质影相.唯由修徧处.不净想.循身观.及阿那波那而能证得.由证似质影相.彼可转进.得近分定.及根本定.

此复云何.谓初业行者.取地圆相等.以为所缘.此即说为下品行所修观相.彼即於此.而修习之.是名修习下品行观相.

如是修习此观相已.此相由心善为观取.乃至若於意门分明显现.犹如眼见.是名影相.彼应守持而修习之.

从此以後.专注影相.专意修习者.由修下品行三摩地故.若时似质影相离所依事体.即名假立所缘.由修习所成.於其心中.善为安立.善为集中.是即名为最善修习似质影相.自此以後.由断障缚故.由成就所修近分定故.是名成就欲界所修三摩地.此後.修持似质相者.由得净分三摩地力故.证色界第一静虑.此後.彼修第一静虑者.由五种修习.谓转向.入.住.出.回观.修习此五种已.即舍寻求等粗恶支.证伺察等微细支由此次第精勤修.如其所应.证得第二静虑等.如是.於地徧处等.二十二种行境.如法修习.皆可证得似质影相.

所余行境.其四无量.唯於假立有情转.

若彼行者.除空徧处.随破任一徧处.即得空无边际下品行观相.而证第一无色静虑.若彼行者.以能观初无色识为所缘.而修下品观相.证得第二无色静虑.若得彼者.以无初无色识.则为无所有故.而修下品观相.证得第三无色静虑.行者如是.以此第三无色静虑.修下品观相.得最寂静.最妙乐者.证得第四无色静虑.

所余十行境中.以佛功德等为所缘.修习下品观相已.善取此相时.唯住下品观行.或证近分.

若有从色界第五静虑起为现神通者.彼从神通足第五静虑起已.其意专注所缘.作下品修习已.即於所缘色等.如次证得神通静虑.

所谓神通者.如有颂曰.

神变与天耳. 及知他心智. 宿命及天眼. 是名为五种.

此是分别境界中.明三摩地行境正理已竟.

毘婆舍那行境者.摄七种清净.谓戒清净.心清净.见清净.断疑清净.道非道清净.修行知见清净.及知见清净.

有三种相.谓无常相.苦相.无我相.

有三种观.谓无常观.苦观.无我观.

有十种观智.谓有为智.生灭智.坏灭智.恐怖智.障智.厌离智.出离智.观察智.行舍智.随顺道智.

有三解脱.谓空解脱.无相解脱.无愿解脱.

如是应知.有三解脱观.谓空解脱观.无相解脱观.无愿解脱观.

此复云何.谓别解脱律仪戒.根律仪戒.命清净戒.及缘依具足戒.如是四种清净.名戒清净.

近分三摩地.根本三摩地.如是二种三摩地.名心清净.

由依相用作.缘起.亲因别故.持取名色.是谓见清净.

持取彼名色之缘.是名断疑清净.

断诸疑後.修等持者.依蕴等正理.於三界有为过去等差别及如前说通达名色之缘.而为依类分别.谓由尽故无常.由布畏故苦.由无自在故无我.彼修等持者.依时分位故.或依相续故.或依刹那故.由有为智故.而观三相.修等持者.於此等相.由缘故.刹那故.生灭智故.数数而观诸法生灭.如有颂言.

光明喜轻安. 胜解与精进. 智证并安乐. 舍受及少欲.

若执取光明等者.是为毘婆舍那烦恼障缚.此是建立非道相.是名道非道知见清净.

其修定者.解脱此障已.由证得生灭智.乃至随顺智彼相续观三相.有九种毘婆舍那智.是名正行知见清净.

如是修正行者.毘婆舍那修成熟已.现在生中.当生根本定.生起意门能引发心.断诸有分.从此无间.有二三刹那.毘婆舍那心.随观无常等一相.则是下品观相.近分.随顺转生.彼观若至顶位.有随顺行舍.谓引趣生出世毘婆舍那.彼生种姓心.缘於涅盘.则转舍异生种姓.转得圣种姓.彼於此无间.唯生圣道心.由知苦谛.断集谛.证灭谛.修道谛故.生起证果毘提.从此转生圣果心二三刹那已.即堕入有分心.复次.有分心断已.转生妙观察智.

颂曰.

断尽诸烦恼. 智者则观见. 涅盘及道果. 有余则不见.

如是应修习. 六种清净道. 由四种渐次. 是名知见净.

论曰.由观无我故.断除坚固我执.亦名观空解脱道.由观无常故.断除不正相.亦名观无相解脱道.由观苦故.断除爱欲.亦名无愿解脱道.是故由毘婆舍那.所引出世道.得三种名.谓若毘婆舍那观法无我.是名空解脱道.若毘婆舍那观有为无常.是名无相解脱道.若毘婆舍那观有漏皆苦.是名无愿解脱道.如是果位.随道毘提.由所修道别故.亦得三名.

证果毘提.如前所说.随其毘婆舍那後.如其次第而证其果.而得其名.谓空解脱等.虽由所缘及业别故.而此三名.一切皆共.是为分别观相.

若修预流果道者.由断邪见疑故.离生恶趣.极多七次往返.故名预流.

若有已修一来道者.伏贪嗔痴.唯一次来生此世.故名一来.

若有已修不还道者.断除欲嗔.别无所断.不来生此世.故名不来.

若已修阿罗汉道者.无别烦恼所断.是漏尽者.名阿罗汉.应受世间最上供养.是名分别补特伽罗.

此中其证果毘提.一切相同.如其次第.唯自果别故.证灭尽等至者.唯不还人.及阿罗汉.

如是如其次第.证初静虑等上界等至.从彼起已.於彼有为法.唯观彼彼相.乃至证得无所有处.从此作先所应作.证得非想非非想处.於彼起二刹那.证得势用心.彼相续心即灭.自此以後.名得灭尽等至者.

从定起时.若是不来.得不来果心.若是阿罗汉.得阿罗汉果心.唯有一刹那转已.即是有分.从此转生妙观察智.此是分别等至.毘婆舍那行境正理竟.

颂曰.

愿通达圣教. 受用正行果. 智者应修习. 二种修无上.

阿毘达摩摄义论分别摄行境品第九竟