济北沙门 师链撰
方应八 圣德太子 役小角 越知山泰澄 南天竺菩提 林邑国佛哲 伏见翁 胜尾山善仲 弥勒寺开成 园城寺教待
圣德太子者。用明帝第一子也。母后梦金色比丘语曰。我有救世愿愿托后胎。后问。谁乎。对曰。我是救世菩萨家在西方。后曰。妾腹垢秽岂当圣居。对曰。吾不厌秽。唯欲拯济。言已跃入口中。觉後喉里若吞物而後娠。及八月胎中而言声闻于外。敏达二年癸巳正月朔后虞游至厩闲。不觉而诞。时赤黄之光自西来照宫中。至此已十二月焉。嫔御惊抱上殿。四月而乃言。能知人举止。躯体甚香。怀抱之人奇馥染衣数月不灭。六年冬十月百济国贡佛经论等。太子奏曰。欲披阅。帝惊而问之。对曰。昔在陈国住南岳粗见斯文。帝恠喜焉。推古三年夏五月高丽沙门慧慈来。号为博物。勑慈为太子师。太子语曰。法华某句阙一字。公知之乎。慈曰。我本国经亦无此字。太子曰。昔吾所持经有此字。慈曰。经在何处。太子微笑曰。隋国衡山寺。十五年秋七月差野妹子如隋国。令曰。我先身所持妙法华在衡山般若台。汝之彼取来。彼山吾法友只三僧在焉。乃以三法衣付妹子曰。此信衣施三僧。妹子承命入隋登南岳。果遇三沙门。陈太子之旨与三闍黎。三僧惊怪感喜。乃取一漆经函付之。十六年妹子得经而归献太子。太子曰。此经非我所持。老僧耄寄耳。斑鸠宫有净殿号梦殿。每入必沐浴。太子制诸经疏。若有滞疑即入此殿。金人必自东方来。谕以深义。秋九月太子入梦殿。闭户不出一七日。宫中大恠。慧慈曰。太子入三昧矣。八日之晨玉几上有一经卷。太子告慈曰。是我先身所持之本耳。一部复一卷也。妹子取来之者我弟子之经也。吾定中取来也。乃以落字之所示慈。慈大奇之。太子薨後山背大兄王得此经。六时礼拜。一时失经不知所在。世传法隆寺妙经是也。或曰。妹子取来本。十七年秋九月隋使来曰。去秋皇太子驾青龙车取南岳旧坊经凌虚而去。二十一年冬十二月游片岗逢菩提达磨。初十二年夏四月太子制宪章一十七条。国人赖之。十四年秋七月帝请太子讲胜鬘经。太子披袈裟握麈尾坐师子座。仪则如沙门。讲已。天雨莲华大三尺。帝大喜即其地建伽蓝。今橘寺是也。冬十月勑讲法华於岗本宫。帝嚫播州庄田一千亩。太子即纳法隆寺。十七年制胜鬘经疏。二十年春正月制维摩经疏。二十二年秋八月苏马子病。太子劝出家亲授具戒。此岁制法华疏。初敏达七年奏曰。白黑月初八十四五是为六斋。此日诸天检国政。乞天下止杀。制可。用明二年太子年十五秋七月帅官师讨物守屋。取白胶木刻四天王像乞冥助。大连亡。於摄州玉造岸上建梵刹安天王四像。推古元年移於难波荒陵东。二十五年太子入定见皇统。出奏曰。後代帝王多灾害。非佛法力难固宝祚。愿建精舍镇皇图。帝从之。乃创寺於熊凝村。初敏达十二年百济日罗来。身放光神异不测。太子微服从诸童子入馆见之。罗指太子曰。是神人也。太子走去易衣而出。罗再拜跪地曰。敬礼救世观世音。传灯东方粟散国。太子从容而谢之。罗放光。太子亦眉间出光谓左右曰。我在陈彼为弟子。常礼日天故有光耀。推古元年夏四月立为储贰。万机委之。七年夏四月百济王子阿佐说偈礼太子。语在资治表。十六年秋八月隋使来。太子微行伺之隋使指太子之所曰。彼有真人气。二十六年冬十月语妃▆氏曰。我在南岳承达磨劝诱生此土。我今只世缘二朞耳。二十八年太子寝病。帝慰问曰。太子有所思乎。朕乞不迕。对曰。臣以不佞居储位久柄机务。圣恩未酬余何索邪。唯恨熊凝精舍规模甚小。愿上改造。亦是宏壮帝基耳。帝许之。今大安寺也。春二月五日语膳氏曰。我昔在震旦持法华。今为日域副贰。流传佛法弘宣一乘。吾能事毕矣。不乐久居五浊。妃反袂呜咽。又曰。我今夕去矣。子可伴也。乃沐浴新衣。妃亦然。二人共入寝。翌朝日上。太子及妃不起。侍嫔▆惟二人长逝。太子年四十九。其夜天地变瑞甚多。四海万姓如丧考妣。哀号之声盈衢路。丧敛之夕太子并妃容貌如生。身体薰郁两屍轻。只其衣之重而已。太子有骊马。甲州所献。常驾此马。科长庙葬日骊自负鞍从车。殡已向庙大嘶高跃而毙。过七七。一鸟飞来集坟上。鸟鸢有来此鸟拒去。时人号守墓鸟。三年後不见。慧慈在高丽听太子讣恸哭曰。太子大圣人也。我虽异域心在金兰。哲人亡矣。我独何存。来岁二月取灭必与太子同时日。至期果然。太子有六名。诞廐边故曰廐户。用明帝爱敬居宫南上殿故曰上宫。八人奏事一时善听故曰八耳。睿明仁恕故曰圣德。丰聪耳聪者。八耳之同称也。太子造九伽蓝。四天王寺。法隆寺。元兴寺。中宫寺。橘寺。蜂岗寺。池後寺。葛城寺。日向寺。
赞曰。昔者婆伽梵楞严会上有大警句。贤圣应化不泄密因。只除临终之遗付也。盖诫像季之枉误耳。太子生吾国醇厚之时。孩孺神灵不慎本质。鼓此痴朴之民乡彼玄妙之法。感应指撝疑恠自绝。亦太士之善权其唐棣之蕚乎。不然者斯民不易觉也。况胜海之嚚顽。守屋之暴枭。其时犹有跋扈狂趫乎。政令三十载。宪章十七条。宣传真教翼賛
圣朝。微太子吾道殆弗昭昭矣。呜呼南岳导化之末标者。东域佛法之根苗乎。
论曰。上宫太子神异无方。实应化之选也。然此书以释史名焉。方应之传太子居首。虽有实名不协矣。曰不然此书专用摩诃衍。今夫贵薙染贱冠巾者小乘之仪也。修多罗有心出家身出家。大乘主心不言相矣。太子岂冠缨之所绊乎。况方应之科不滞相也。今之布置顺科意耳。曰诸经之有序列也先比丘後菩萨。至此不伦宁有据乎。曰阿闍世王经有文殊迦叶让坐位。已而文殊所将二千在家在前而住。迦叶等五百声闻在後而坐是也。子若固执比丘相者德光论师不拜慈氏之谓乎。曰思大陈大建九年灭。太子敏达二年诞。以历考之太子五岁时思公化。岂有未死而受生於佗方哉。曰阿含口解十二因缘经曰。人年老少识多忘者识转稍向後生处。夫尘累之人尚存此身赴佗界。况救世之大士分身百亿。何容疑於其间乎。曰太子古传曰。太子四十七岁冬语妃曰。昔我在南岳修道。名曰慧思。有婆罗门僧达磨者。後魏文帝大和八年丁未十月入支那游历衡山。於是达磨结草庵六时行道。时思问曰。公修道几年。对曰。二十余岁。思曰得感应乎。对曰无。达磨良久曰。禅定易厌浊世难离。今遭素交我意足矣。子何更数生居此山不移余方。惜哉化之不博乎。海东有国愿子生彼。彼地三毒虽厚圣化可宣。子其思之乎。思曰。公谁人乎。对曰我是虚空也。言已东去。思大寻又六时行道。年方五十。後魏皇始元年庚申长逝。然则圣言不虚故我生此国。安抚百姓兴隆三宝。又舍此身生贱种。出家修道誓度有情。是我本愿也。妃流泪曰。殿下之言非妾所知。哀哉舍我而去。太子曰。我只世缘二岁耳。古传又曰。太子曰。我昔生支那为贱人。闻比丘说法华。遁家事比丘为沙弥。修法华三十年终衡山。当东晋之季也。又为韩氏子出家修道居衡山五十年。宋文帝世舍命。又为刘氏子出家修道四十余年终于衡山。又为高氏子修于衡山六十年终焉。又生梁相家出家上衡山修练经七十年。从陈国生此土流通佛法。此等奇迹子盍备载。今只二十六年才数语何其迂阔哉。曰史法正岁时。不即为瞽焉。我谓作古传者不熟南北史耳。其事可取其年不可取。故我摘数语系于年耳。吾今详语汝。吾祖之入梁。传灯作孝武普通八年丁未。过魏作孝明大和十年。然嵩明教着正宗记曰。普通元年庚子魏明帝正光元年也。我考南北史及诸禅册嵩文为正也。古传之错少似于传灯。今古传曰。後魏文帝大和八年丁未十月。盖并传灯之魏年号梁甲子而言。一谬也。我祖之在支那也九岁。诸书无异说。今曰二十余岁。二谬也。又曰思大迁化年为後魏皇始元年庚申。是大不然。南岳愿文曰。岁在乙未生魏国。盖魏宣武延昌四年梁孝武天监十四年也。若夫皇始者太祖道武之年号也。况皇始之元丙申也非庚申。先延昌一百二十年。三谬也。而作古传者不必因传灯。而相似者贋本多同耳。古传又言思大先世不多乖时。只其思公本传有一生岩。二生塔。三生藏。今曰五生。虽不合支那太子详说无妨耳。今曰上衡山修练七十年。从陈国生此土。本传曰。陈大建九年逝。寿六十三。不多违也。然则传灯等诸书皆曰。思大生和国。监真又有言。古传之文虽错岁时不无其事。婉文记事春秋之法也。子议吾乎。
役小角者。贺茂役公氏今之高贺茂者也。和州葛木上郡茆原村人。少敏悟博学兼乡佛乘。年三十二弃家入葛木山。居岩窟者三十余岁。藤葛为衣松果充食。持孔雀明王呪驾五色云优游仙府。驱逐鬼神以为使令。日域灵区修历殆徧。一日告山神曰。自葛木岭蹊金峯山。其间危嶮虽苦行者犹或艰。汝等架石桥通行路众神受命夜夜运嵓石督营构。小角呵神曰。何不早成。对曰。葛城峰一言主神其形甚丑。难昼役待夜出。以故迟耳。小角促一言主。一言主不肯。小角怒呪缚系之深谷。一言主托宫人曰。我是管逆寇之神也。窃见役小角潜窥国家。不急治殆乎危。宫人以闻。文武帝下勑召小角。小角腾空飞去。不得追捕。官吏设计略收其母。小角不得已自来就囚。便配豆州大嶋。居三年昼守禁而居。夜必登富士山。行道踏海而走犹行陆。其疾飞鸟不可及也。黎明归嶋。大宝元年放廻。近京师凌虚飞去。小角甞在摄州箕面山。山有泷。小角梦入泷口谒龙树大士。觉後构伽蓝。自此号箕面寺为龙树净刹。世曰小角自坐草座。载母於鉢泛海入唐。
赞曰。道德全者鬼神不得而窥矣。役君神异可谓不测者焉。然遭神诬受窜谴。岂呪力有未充之处与。古记曰。道昭师在唐时。五百群虎共来作礼。一虎人语曰。新罗山中众虎之所伏也。愿师赴山导我暴狞。昭默受请。乃至彼讲法华。群虎侧听。其中有和语者进曰。我是日本国役小角也。昭愕然问曰。何在此。对曰。本国神曲谄。是以我遁去化异类耳。然或又有往矣。亦可以为善应无方之一端矣。而此事年代少乖。故我不系本章。疑又役之放逐古史有误乎。方今攀大峰之嶮巇拨葛岭之深邃者皆祖述于役。不以形服而易怀也。呜呼役之化迹盛乎哉。
论曰。冶容粉黛者惑我肉眼也不得不容好丑於其间矣。鬼神不然。具分天眼。岂言媄恶于形貌哉。一言主神岂其然乎。曰渭中有鼍神。曾与鲁班语。班令其出。神曰。我貌丑。卿善图物容不出。班於是拱手与语曰。出头见我。神乃出首。班以脚画地忖。神觉之便没水。故置其象於水上。唯有腰以上。又秦始皇将於海中作石桥。或云非人巧所建。於是海神为之竪柱。始皇感其惠。乃通敬於神求与相见。神曰。我形丑约莫图我。始皇乃从石桥入三十里与神相见。帝左右有巧者。潜以脚画神形。神怒曰。帝负约可速去。始皇即转马才上前脚其迹地即没。仅登岸。是等事又异域之神耻丑者也。夫鬼神多类。岂言好丑之有似吾辈乎。以渭海而言。一言主曷其不然邪。
释泰澄。姓三神氏。越之前州麻生津人父安角。母伊野氏。梦白玉入怀。而有孕。白凤十一年六月十一日生时白雪降落庭宇皑皑。产屋之上积寸余。及五六岁不交儿辈。不游闤闠。百戏喧巷衢来曾出见。唯以泥土作佛像。以草木构堂宇。或采花水合掌供献率当戏娱。持统六年道昭和尚游化北地。适投三神氏。忽见小童头现圆光覆以宝盖。昭独见余不能见。昭惊告父母曰。此儿神童也。加敬育焉。时澄十一岁。十四时梦身坐莲台。傍有沙门语曰。汝知否我是汝本师也。住在西方。汝所坐莲者观世音所持之花也。汝可以比丘形施十一面利生普照之德。觉而怪喜。慎不语人。其岁冬父见儿夜夜失之。怪语兄安方曰。季儿每夜潜出。汝应所止。安方承教窃伺出时。匿身踵迹到越知峰岩洞中。弟入内礼拜数百。高唱曰。南无十一面观世音神变不思议者。言已出洞登峰顶。嵓峦峭峙安方不能昇返宿洞中。迟明归家报父。未脱履弟儿归。後栖迟此峰苦修练行。自薙发为比丘。衣藤皮食松叶修忏▆年。发得智解自然感悟密乘。大宝二年有小沙弥自能登岛来谒。澄含笑曰。相需者久矣。汝其来也宜为给使。便付鉢多罗令守护焉。澄不言昼夜风雨。长时行道礼赞。其苦勤殆非人力之所能。而此沙弥如影不暂离。常卧雪里澄名为卧行者。客比丘来寓语沙弥曰。励劝进趣是名为行。卧者怠倦之仪也。何称行者乎。时沙弥又卧也举首答曰。行有二种一身行。二心行。子之所论者身行也。予之所修者心行也。当八苦之寒风卧罪障之积雪。仰阿字之大空见大日之光照。净菩提心观慧相应念念增进。岂非心行之微趣乎。客闻之感叹伏膺。此沙弥元无学业忽吐深旨。人以为异。沙弥逢北海税船飞鉢乞供。率以为常。和铜五年羽州官租驰船而过。沙弥又飞鉢乞米。舡师神部净定曰。此官米有定数不足充供。沙弥还山。时船中斛米如鴈相连飞来峰顶。净定叹未曾有。入峰礼澄曰。卑心多贪悋师净供。而是官租愿还供余。澄笑曰。非我所知。小沙弥之为也。汝向彼谢之。净定如教。沙弥曰。只留小供余尽还汝。净定曰。今此峰峦崎岖摺叠。许多米斛争可运移。澄曰。汝只归海滨舣舟而待。此沙弥能可返移。净定返舡所。其米如前飞还。净定见之感激转深。输官毕不归本邦。入山事澄。采果拾薪百役不倦。澄名为净定行者。澄语客曰。沙弥心行者也。净定身行者也。养老六年秋上不豫医巫不効。上语侍臣曰。朕闻越大德神异不测。朕病恐待渠乎。宣澄赴都。在行只净定一人而已。澄及晡入宫。顾定曰。吾三钴杵在白山室。急采来。定还山采杵黄昏授澄。王公以下莫不叹伏。皆曰。澄不可言也。定又奇矣。澄近锦扆手把三钴杵口诵忿怒明。时定屏息清凉殿陛。形甚丑如老猿。起居不静宛类其貌。年少簪缨嘲笑之。定怒触柱。宫殿大震如地动。群臣慴怕上病益甚。澄以杵拟玉体。上即愈。天平八年天下疱疮。王公士庶死者不可胜计。上勑澄修十一面观音法攘之。不数日而疱息。古志郡国上山寺一檀信造塔婆。至落成日雷电击破。檀信改造。雷亦击之。凡三造三坏之。檀志不屈。然求所以雷之不击。澄闻之往语檀信曰。不得为虑。速作宝塔。我加助汝。既而塔成。澄坐塔傍诵法华。俄云雨降洒雷电鸣辉。檀信惧曰。是亦击塔之相也。先时皆尔为之如何。澄曰。莫愁也讽诵如故。忽一童男从云中落。年可十五六。头发蓬乱形貌可畏。被五处缚。流泪曰。圣者慈悲赦吾暴恶更不击塔。澄问。缘何击塔。童曰。此山地神与我盟厚。语我曰。塔立此地我无住所。愿为我击之。以故我屡坏之。今依妙法力地主移去。我亦受谴。今只仰法师之慈救耳。澄曰。若听恶友屡坏宝塔。亦孔之丑。然此寺无水远劳担汲。若出甘泉供佛僧我解汝缚。不尔不能拯也。又雷者此地之妖也。此寺东西南北各四十里不可作雷声。二事若能否。神童跪曰。出水甚易。四方四十里吾亦不来矣。言已缚解。即仰掌承瓶水一滴以指[瓝-勺+(获-禾)]凿石岩。电光闪烁上空而去。应时岩穴中清泉迸出。其水夏冷冬温。一寺穿渠萦流。熯涝无异。又山中四十里虽夏天暴雨不闻雷霆。二事至今不替。澄在越知峰常望白山曰。彼雪岳必有神灵。我登见之。养老元年到彼果感妙理大菩萨。事在神仙传中。澄居此岭苦修益勤神异弥着。居三年卧净定二行者相随。余无人。四年苦行之辈相寻来。渐成多众。天平宝字二年归越知山居大谷仙崛。其山似三钴杵。以为灵域。初大宝二年文武帝勑伴安以澄为镇护国家法师。养老之法効擢为供奉。赐号神融禅师。授以禅师位。天平之効授大和尚位。改号泰证。澄奏曰。愿以证作澄。盖不忘父讳也。(澄▆▆训▆)上闻之龙颜潜然。乃赐号泰澄和尚。澄自落发未暇名。俗呼为越大德。至此以泰澄为名。先神龟二年行基法师登白山。基见澄微笑如旧识。基问白山灵应。澄详语之。基感嗟曰。元正皇帝号公神融。良有以乎哉。又公托生三神氏。宜乎显三圣之应迹也。予岁已五十七。末路多艰不惮嶮绝来蹈胜地。幸闻神化吾心足矣。再遇在西土愿勿忘盟。欵密而去。神护景云元年二月以书与仆射吉备公辞帝曰。吾将还西方。愿留睿情於佛乘。仆射以闻。帝哀叹亲洒宸笔答澄。澄得御墨诫其徒曰。圣笔宝札置之高架莫忽诸。三月十八日结跏趺坐定印而化。年八十六。顶放神光。山谷变金天雨莲华。门人閟遗骨于石函。澄生平时时头上现金光。人有见乃隐。宿疾者飡鉢饭靡不痊。驱役鬼神使令鸟兽。甞入葛岭。乡役小角以石索呪缚一言主神缠绕七匝。澄欲解缚持念作法。其缚三匝已解。忽空中有声叱之。澄乃息。缚如元。
赞曰。予修此书广索诸记。得澄师之事者多。其间恠诞不寡。有弊朽一轴。题後云。天德二年净藏门人神兴受口授作传。藏公灵应博究思兴之所闻不妄矣。今之撰纂者采诸兴传焉。
论曰。或言。泰澄感悟密乘。岂其然诸。何也李唐开元四年善无畏始至。七年金刚智继来。二师初传密教。先垂拱三年菩提流志入唐虽译密经不立宗趣。支那有密乘者。畏智为倡。本朝此时未闻密教之名矣。澄公虽神异无方岂有之乎。盖南人不梦驼。北人不梦舟。未有名字尚何感之有哉。对曰。无故而感。感之灵者也。有故而感者想而浅矣。又其澄与畏智何先。曰异域同时。予曰。予不见春和之着草木乎。广苑大林邃谷幽嵓有根殖者皆悉抽芽吐葩。苟无花根即已。有皆抽吐矣。我觉皇之遗化播于东裔也又然。支那者园林也。此方者嵓谷也。当其化时至。或传而来。或感而得。咸一也。犹何疑哉。曰然者澄师何无系叶。而後世澄海二师支派漫衍乎。予曰。夫佛乘贵授受。睿峰南山宜乎漫衍也。盖感得者表先驰耳。暇恤系叶哉。曰如子之言腾兰入汉本朝不感。踰四百八十五年从旁域而传来哉。佛化比春和而有偏与。予曰。乡不云乎无花根即已。有皆抽吐焉。汉之时此方争奈无花木何。当盛唐才澄师一株而已。渐至贞元澄桃海李敷荣荫森。子何疑乎。
释菩提。南天竺国婆罗门种也。遥闻支那五台山文殊师利灵应。发本国驾小舟入唐。即登五台。山中逢一老翁。问曰。法师何之。提曰。山顶拜文殊。翁曰。文殊不在也。见托生日本国。语已翁不见。提乃赴本朝。天平八年七月行基法师奏曰。当迎圣僧。圣武帝诏礼部鸿胪雅乐三僚向难波津。基率一百沙门共官僚於海滨调音乐庄仪仗待之。须臾西海波面小舟泛泛渐近。有二梵僧。基迎笑。执提手共语如旧识。始梵言基能应。後和语提亦和。甚欵密。勑舘大安寺东坊。十月赐时服。天平胜宝元年东大寺铜像成。诏提为开眼导师。三年四月为僧正。时号婆罗门僧正。天平宝字四年二月二十五日化。
释佛哲。林邑国人也。有大慈愍众生贫乏。欲入海索如意珠行赈济。便乘舟泛南海。以呪力召龙王。龙王出波上乃呪缚索珠。龙解髻珠欲授哲。哲右手结劒印舒左手受之。龙绐曰。昔娑竭女献宝珠释迦世尊。世尊合掌受之。痛哉像末弟子只手受之。哲闻已解印合掌乃欲受珠。龙见印解而缚脱。乃没海。哲空手舟又破。时婆罗门僧菩提适赴震旦。海中逢之。哲语此事。伴菩提来。天平八年七月也。本朝乐部中有菩萨拔头等舞及林邑乐者哲之所传也。
伏见翁者。不知何许人。或曰。从竺土来。翁卧和州平城菅原寺侧岗三年不起又不言。人呼为哑者。时时举首见东方。天平八年行基法师迎婆罗门僧菩提归於菅原寺设供。二人甚欢。乃执箸为拍板二比丘互舞。于时翁俄起入寺。又作舞而歌曰。时哉时哉缘熟哉。三人相共舞如故旧。盖顷年作哑态者为发此言也。时时擡头望东者见东大寺营构也。其卧所自从翁之居名卧见岗。因而名翁焉。
赞曰。圣师之赴感也其所赴异而所以感者同矣。吾谓菩提之求曼殊也未必在五台。佛哲之索宝珠也未必在南海。皆吾
圣武大帝睿明之感发也。不然伏翁何以三岁不起不言一旦起舞唱时哉之句乎。好哉圣境一场之倡和。我虽後出不得不击节矣。
释善仲。善算。摄州刺史藤致房之双儿也。母源氏。纪州刺史怀位之第八女。庆云四年正月十五日夜梦莲华二茎从空飞入口中。觉後胸中如吞物而有娠。母以梦故怀胎之间不甞荤腥。常对佛像跪坐。和铜元年正月十五日平旦诞之。母无痛苦而室有异香。一胞之中二儿相对。不啼哭常含笑。在孩稚聪慧过群孺。九岁师事天王寺荣湛。十七剃发受菩萨戒。甫冠岁学通内外。人皆曰夙智开发。二人常并头相语而流泪。人无测也。曾欲以其居隣尘寰白其师遁山谷。湛不许。神龟四年春二人潜逃入山。遥见一峰紫云靉靆。思必灵地。缚草庵宴居清修。今胜尾山也。经行之地苔藓痕分。禅榻之畔鸟兽成羣。常共叹曰。愿不舍此身必往净刹。神护景云二年二月十五日仲乘草座忽飞去。年六十一。尔後算不语禅坐。三年七月十五冲天而没西。岁准仲而知云。
赞曰。古德之示化坐立卧倒各呈善权。而全身飞昇而去者鲜矣。二子草座冲天。非乘愿力而来者奚能然乎。其後九十年李唐镇州城有普化和尚。於城之北门飞去。铃铎之响隐隐於云烟。岂异世之琨逖乎。争奈迟一鞭焉。
释开成。光仁帝子桓武之兄也。幼敏颖而志佛乘。上甚锺爱。天平神护元年正月一日潜出宫入胜尾山。叠石为塔禅宴其侧。二月十五日仲算二师经行山中。适见问曰。神彩丽靓又孔稚矣。深山孤閴何为居此。皇子告素志。二师惊曰。已四旬余以何为飡。对曰。二鸟衔物置石塔上。我等甞之不知何味而又甘美。日日如是。尔来雨露又不沾。二人相顾叹嗟。延归庵所。即日就二师剃落受戒。一日二师与成鼎坐相语呜咽涕泣。傍人耸听不知何事。良久二师避席揖成曰。证本有五智震法雷五趣。只此二句众人闻知。余语不能晓。二公授经帋并让庵而佗之。初二师发愿写大般若经。启白日黑云俄起雷落地。二师以其地为灵所[矢*见]置般若。今最胜峰是也。人又梦黄牛行道其地。二公乃种楮於此地。上张罗网不令鸟下。傍设栏楥亦拒兽践。已而纸成。以书事托成而去。成居山为第二世。又业写般若。欲得净金水祈求胜相。限以七日。满夜梦一人容仪端严衣冠庄丽。手持青锦苞。立房侧石上曰。我以此金与师为泥墨。成受之。便问公为谁。彼人以偈答曰。得道以来不动性。自八正道垂权迹。能得解脱苦众生故号八幡大菩萨。觉见几上有金铤径三寸长七寸。成感喜交集。其所立石今尚存焉。又祈水一日。夜梦一人自北方飞来。形如夜叉。曰八幡大神令我取天竺白鹭池水来充师之经滴也。成问谁乎。答曰信州诹方南宫也。寤而见之清水盈阏伽器。成得金水乃栖桂窟(大桂腹朽自然如洞窟在山中)写般若经。宝龟三年二月梦八面八臂鬼长丈余率百千眷属各取经纸投散山谷。梦觉知魔障欲慰供之而不委轨则。忽二乌飞来落二札。祭文仪轨也。成依轨供祭焉。又无事矣。世传其轨。所谓荒神供也。经六寒暑而功毕。金水亦无剩阙。就雷堕之地建道场而安经远期龙华之会。故号弥勒寺。成藏经时誓曰。愿以此净业回六趣四生。更冀天子黎庶福寿康宁。誓已五体投地。时四方山木皆悉偃偻。食顷而条直。只西方一松树独犹伛。然後三百年宽治末年自朽倒。初宝龟始光仁帝闻金水之事舍官租建如法堂移桂窟之居。及弥勒寺成纳田数百亩为寺产。天应元年十月四日手执香炉向西低头而寂。寿五十八。成平时自刻药师像奉事焉。趋化时其像泪滴至花座。後门弟子以像庋经堂。其像今犹在。泪痕如新湿。
释教待。不知何许人。久居园城寺。天安二年圆珍法师与新罗山王二神相胜区到园城寺。待见珍如故旧。时有檀越大友氏谓珍曰。待师日者甞曰。当寺主者已生焉。有时曰。入唐焉。又曰来何暮。今朝曰寺主来也。然则我奉待者久矣。乃与待以寺券付珍。及三尾神饍飨新罗神待来贺之。然後形隐不见。珍问新罗神老待没而不见何。神曰弥勒菩萨之应化也。今已得师又何存乎。珍还寺问大友氏。待公本贯何所。生平行业何如。大友氏曰。不知何人。居此寺已百余岁。平居不赴堂斋有时往湖滨取鱼鼈乾串当馔率为常。今闻已隐痛哉。乃共大众诣其房见残乾鱼。皆悉何藕莲之类无佗种。众皆叹异。年一百六十二岁。待甞与清水寺行睿居士善。其来清水着木屐欵话终日云。
赞曰。善应无方者至人之化也。何之不可哉。而成公被待于仲算。待公待珍师。是吾法因缘之所生。而时处之成就者乎。然则因缘之与时处者吾佛之大训矣哉。
元亨释书卷第十五 终
(日本国延文庚子六月有 旨入毘卢大藏济北禅庵住持比丘单况等谨募众缘恭为
今上皇帝祝延 圣寿文武官僚资崇 禄位国泰民安命工镂梓与
大藏经印板共行一部计三十卷旹应安元年戊申十二月 日谨题)